十字架與作基督門徒

十字架與作基督門徒

章伯斯

　　有一種使人「作基督門徒」的方法，並不是我們的主所認可的。那就是用一種有損於福音尊嚴的方法過度的催迫人與神和好。所作的哀懇不外是：主耶穌為我們作了如是之多，我們豈不應當出於感激的心為祂作一些嗎？

　　這種出於憐憫主耶穌的心來為人與神拉上關係的方法，從未為我們的主所承認。它沒有把罪放在其當放的地位上，也沒有把福音放在其當放的地位上。我們的主從未催逼任何人無條件地跟隨祂：祂也不希望人只是出於情緒上一時的衝動來跟隨祂。祂從不哀懇、祂從不誘捕；祂把作門徒這一條路弄得非常狹窄，並且指出某些事情是那些跟隨祂的人所必須放棄的。

　　今日有一種趨勢，就是把主的要求沖淡。主耶穌所說的是難行的，這些事只有向那些決心作主門徒的人才變為容易。我們的主無論何時講論到「作門徒」，祂總是在前面加上一個「若」字，而從不用那加強語氣的「你必須」這樣的語句。作門徒是附帶有選擇的自由的。

　　我們的主從不要我們一時衝動，為情感所控制，不知自己在做什麼的那一種糊裏糊塗的忠順。我們作選擇時，我們的意志必須是在常態之中，這就是為什麼耶穌基督的召請一發出，就會喚起一種巨大的熱望，同時也會喚起一種強烈的憤恨；這也就是為什麼我們作新約的傳道人，必須時常呼籲人作意志上的選擇與決定。

　　「背十字架」的重要性，今日在跟隨主耶穌的觀念上已完全失落了。「十字架」已被視為美麗而又簡易的事物，而不看作是一種堅決的英勇行為。當你唸如下的經文時：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」當將一切的詩意除掉。當主耶穌說，「就當捨己，背起他的十字架」時，祂心目中不是想到一件喚起英雄氣慨之美麗情緒的事情，而是一件認真而又殘酷的事實，帶有釘死肉體的釘子。

　　在二十世紀時代，人們已把十字架用感情主義覆蓋起來。我們能夠靜坐聆聽人傳講主耶穌釘十字架而眼淚汪汪，但是我們很少有人體會我們的主說：「就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」這句話時所表達的意義。

　　那個十字架獨特的屹立著，我們從未奉召要背起基督的十字架。我們所要背的是自己的十字架，這十字架乃是由我們作耶穌基督的門徒這種特別關係而來的東西。它是我們已經捨棄自己權利的明證。我們的主所講的受苦，並不是人為良心、為自覺有罪而感到難過的那一種苦；人們會為良心的緣故而受苦，但他們對耶穌基督可能毫無所知，對於祂更無忠順可言。不論人是不是基督徒，都可能會為良心的緣故而受苦。

　　我們的十字架，是由遵行神旨意而來的痛苦。這一種表現在今日已經逐漸消失了；我們說，成聖之後，一切都是歡愉了。保羅的一生全是歡愉嗎？「作門徒」意即「我們與主的得失認同」，而且我們要「補滿基督患難的缺欠」。只有當我們向基督認同，我們才能開始了解我們的十字架是什麼意義。

　　我們必須將馬太福音第十章16-39節，再讀一遍，因為我們極容易以為是主耶穌擔當一切苦痛，而我們則得著一切福氣。不錯，我們的確是得著福氣，但我們決不可忘記生命的酒，是由壓榨的葡萄釀成的。跟從耶穌包含生命受壓榨，正如神定意在基督身上所作的一樣。如果我們所尋求的是得著人的合理待遇，你就會立即將自己用繃帶綁起來，屈服於自憐和沮喪的情緒之中。不要追求別人對你公道，但絕不停止施行公道；而且，絕不容任何事情破壞你在耶穌基督裏與別人的關係。「你們要……愛……像我愛你們一樣。」

　　在馬太福音第十章34-39節，主耶穌告訴門徒，說他們不但在私人生活上會遭遇敵對，而且也會遭政權的反對，他們會受逼迫，有人甚至會被釘十字架。不要說：「那只是指當日的情形。」你若矢志忠於耶穌基督，你就會發現世界對你無情的排斥，而不是同情。

　　當我們的主說到門徒所要背的十字架時，祂沒有說他們若背起來，就會使他們成為聖潔。祂說：背十字架是為祂的緣故，而不是為他們的緣故。祂也說：他們會像眾先知一樣受苦，那是因為他們傳講由神來的信息。今日的趨勢是，「要過聖潔的生活，但別提它；別作見證；別承認你忠於主耶穌，你就平安無事。」

　　人不會因過聖潔生活而受逼迫。人是因承認主耶穌而招致逼迫。今日有人作了許多社會服務工作，而不肯在其中為主耶穌作見證。你若在社會服務中承認主，你就會發現主耶穌所提到的排斥，有人會對你說：「不要把宗教帶進來，不要提你的老套。」

　　人類的某些需要是不能單用慈善工作和憐憫來滿足的，而必須聖靈藉著人的見證才能滿足。因此就使那些只從事服務的人，向為主作見證的人產生排斥心理。有人敢於在這裏為他的主背十字架，便喚起了別人對他的憤怒。

　　捨己和棄絕自己，今日人們仍然說它們本身是好的，但是我們的主從未用過任何像這樣的虛飾，祂對準耶穌捨己本身為目的的錯誤予以迎頭一擊。祂曾論到捨己和棄絕自己是痛苦的事，是付代價的、是受損傷的。「捨己」一詞的意義今日已經成了放棄事物；而主耶穌所說的捨己，乃是否認我們對自己的權利，將一切託辭掃除淨盡，惟以耶穌為主。

　　有的人混亂不清，作了無謂的棄絕自己；除非以耶穌基督為目標，否則棄絕便毫無益處。捨己的泉源，必須是我們個人對主所湧流出來的愛。我們不再是自己的人；除了我們能得人歸耶穌基督以外，生活上其他所有的興趣都與我們無關。棄絕的最大泉源，乃是對主耶穌的熱愛「為我」。

摘自：率領眾子進榮耀　
(Bring Sons unto glory-Oswald Chambers)

附件一：《作門徒與十字架》──潘霍華
附件二：《各各他的十字架》──賓路易師母

【編註】：背十字架不是門徒的目標，主要的目標是藉捨棄自己，跟隨基督，進入永生的道路，結果是平安、自由與喜樂。(太十六24-26)──見附件二。

附件一：《作門徒與十字架》──潘霍華

作門徒與十字架

潘霍華

　　神的兒子披上了我們的肉體，祂背起了十字架，祂擔當了我們的罪，因此而使我們得到救贖。同樣，跟從祂的人也要擔負重擔，這正是作基督徒的意思。由於基督藉著忍受苦難而保持與父的交通，所以祂的跟從者也要藉忍受苦難而保持與基督的交通。我們當然能擺脫那放在我們身上的重擔，不過若是這樣，我們就會發現我們所擔負的擔子變得更加沉重──因為那是自我選擇的軛──那個軛就是我自己。然而耶穌呼籲所有勞苦擔重擔的人丟下他們自己的軛，而背負祂的軛──因為祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。基督的軛和擔子就是祂的十字架，在十字架旗幟下進行並非可憐與絕望，乃是靈魂的平安與更新，這是最高的喜樂。若是那樣，我們就不必在自定的律法與重擔下行走了，卻是行在祂的軛下，祂知道我們，並且和我們一起在軛下行走。在祂的軛下，我們確實知道祂接近我們，和我們有交通。當門徒舉起十字架的時候，所發現的就是祂。(太十一28-30)

　　「作門徒不限於你所能了解的──這必須超越一切的了解。你若投身於你所不了解的深水裏，我就能幫助你了解，正如我自己一樣。困惑是真正的了解。不知所往乃是真知識。我的了解超越你的了解。因此亞伯拉罕離開父親，不知道要往那裏去。他信靠我的知識，不介意他自己的知識，所以就走上了正路，到達了路程的終點。看哪！這就是十字架的道路。你自己不能找著，所以你必須當自己是瞎的，讓我來帶領你。所以指示你當行的路的，不是你自己，不是別人，不是其他受造之物，乃是我用我的話和靈教導你。這不是你選擇的工作，不是你所想出來的苦，這條路乃是完全與你所選擇所想像的相反──那是你必須走的路。我為此而宣召你，並使你在其中作我的門徒。如果你那樣做，悅納的時候就到了，你的主也來了。」(路德語)

附件二：《各各他的十字架》──賓路易師母

附件二

各各他的十字架

賓路易師母

　　「我們的舊人和祂同釘十字架」，是加略給予墮落罪人的信息，也是罪人從罪捆綁之下得蒙拯救的秘訣。一切受浸歸入基督的人，乃是受浸歸入祂的死，藉著「浸歸入死」，和祂一同埋葬，原是叫人像基督從死裏復活一樣。人能仰望祂的十字架，並且在人的以往和現在中間有一個墳墓，像極大的深淵一樣，將二者隔開，這樣就可以使我們與復活的基督一舉一動同有新生的樣式了。

　　自然，這必須他們實際並密切的聯於主的死才可以，如果僅僅在頭腦裏贊成，就絕不能聯於祂的復活；他們必須藉著聖靈，與那位釘十字架的主有實際的聯合，好使他們有分於祂死的形狀。

　　如果有了這樣的聯合，他們就能證實祂復活的大能，並且也知道他們已經「與基督同釘十字架」了；如此他們就不再在罪的捆綁之下作罪的奴僕了，因為那已死的人是脫離了罪，而得稱義了。罪再不能作他們的主，因為罪對他們的轄制已成過去。

　　在羅馬書第六章我們很清楚的看見十字架分開的能力。從罪的捆綁裏得蒙拯救的工作，在加略已經完成了；因此使徒呼籲羅馬的信徒，要在信心堅決的行動裏，進入基督死的功效。他們己經與基督在十字架上死了，並且在祂的死裏，已經與他們舊有的生命割絕了。「在祂死的形狀上與祂聯合」，他們必須看自己已經與基督同釘十字架，確確實實的向罪死了，並且在祂裏面向神活著。