最近不少人提出，中国教会受到盖恩夫人的影响，远远超过了马丁路德改革宗的影响。中国教会普遍知道盖恩夫人，但不知道马丁路德。中国教会因受盖恩夫人的影响，在信仰上走了偏差，却顽固地认为自己没有错，实在令人担忧。不少人在流传一个网站，这网站提出了盖恩夫人的八点错误，现就这八点错误进行说明：

盖恩夫人说她的人生目标是完全顺服主，并且顺服于教会，她所说的是天主教会。

　　从基督徒出版社“盖恩夫人小传”，我们看到盖恩夫人的信仰是直接建立在圣经及圣灵的引导上。她是一位清楚认识神，与主耶稣有亲密交通，凡事随从圣灵的人。她并未在天主教中有正式的职位，未曾宣誓效忠天主教教皇及教会。

　　例如一六八一年，她得到圣灵的启示要去“日内瓦”的事情，她是完全顺从主耶稣的指引，因为“日内瓦”对当年的天主教徒来说是禁地。那些日子，日内瓦庇护了脱离罗马天主教的更正教徒，他们接受了许多马丁路德（ Martin Luther ）和加尔文（ John Calvin ）的教导。

　　盖恩夫人在她的自传里这样叙述：『当我心里想到日内瓦的时候，我很觉得害怕。难道我要去这背道的地方吗？（住在日内瓦的人，多半是信加尔文主义的。）难道我要离开本地的教会，到不虔敬的地方去吗？』后来她在主的引导下，突破许多拦阻和危险到了日内瓦，在一八六三年才离开。她在日内瓦一带服事病人和穷人，向他们传扬以主耶稣为中心的福音。她在“简易祈祷法”一书中．鼓励信徒奉主耶稣的名直接向神祈祷，这样提法就违背了罗马天主教的传统和教皇的法令，这样的祈祷，根本不必借助马利亚和教庭册封的圣人。在天主教的眼中，这是多么严重的叛教行为。

　　她的生活见证和书籍给当地带来了一次大复兴，影响了洛桑及邻近地区

盖恩夫人强调经历神，远远超过圣经以信心来认识神。这也是奥秘的精髓。实际上，主耶稣强调的是信，而不是看见和经历，（约 20 ： 29 ），而信是出于神的话（罗 10 ： 17 ），不是来自经历。盖恩夫人的属灵生命不是以圣经为中心，这严重的错误。

　　盖恩夫人虽然在天主教的背景中，但她的信仰是直接建立在圣经的教导中，她从小就全神贯注地读圣经，她的属灵基础是建立在“圣经”，“效法基督”，“法兰西斯传”上。关于她教导认识神是建立在通过默想，及遵行圣经的教训，来到神面前。我们可以用她最著名的“简易祈祷法”来了解她的教导，也顺便把书中精华摘录于下，使大家分享：

第一．她教导一种用心灵诚实与神相交通，不受时空智慧影响。祈祷能领你进入『完全』并得着无上的好。它能救你出罪恶，它能给你各样的美德，因为『使人完全』最好的办法就是行在神前。神曾说“你当行在我面前作完全人。”（创十七章一节）要到神的面前，只有专靠祈祷，并要不断的进行。

　　所以你当学习一种祈祷，是可以叫你常常作而且不妨碍你日常工作的，并且无论是君王，臣宰，政，军，学，农，工，商，女人，孩子，病人，无论什么人都合宜的，这并不是用头脑来祷告，乃是用『心』来祷告；也不光是用悟性来祷告，因为这是受限制的，而且在一个时候，只能祷告一件事。惟有用『心』的祷告，是不被甚么理由所阻碍的。可以说没有一种东西能够阻碍这种祷告。但是爱情用得不合式，或是混乱了，就会发生阻碍的。

　　当我们有一次尝到了神和他爱的甘甜，我们就要觉得除神自己以外，再尝别的东西．是不可能的了。

　　得着神自己，以神为喜乐，是最容易的，因为我们的生活，动作，存留，都在乎他；并且他愿意将他自己赐给我们，比我们要得着他的心更大。

　　所有的一切是在乎我们如何寻找他；只要寻找得不错，那么就比呼吸还自然，还容易了。你虽然以为你是愚笨，迟钝，不能深造的；岂知藉着祈祷，你就能生活在神的里面，比你生活在空气的里面还容易，还顺适呢！这样看来人若忽略祈祷，岂不是大罪么？我相信你们只要学会了方法，就不至于忽略了，这方面是很容易的啊！（第一章普通祈祷的呼召）

第二．她指出这种祈祷的方法，是由默想圣经与主交通开始。引人祈祷的方法有两个：第一是默想，第二个是一面读经一面默想。第二个方法是拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，仔细的再去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它，最多不可读过半面，因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。

　　那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为作博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照个方法追求下去，成为习惯，祈祷就很容易了。

　　默想是另一种方法，是在另一个时候举行的，不是在读经时候举行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停住你的心思。注意！你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。

　　从此就要用活的信心，相信神（藉着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切的猛烈的往里面迈进，同时也会遏止我们往外面游荡的觉官，这样能使我们不致分心能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神，因为只有在我们最深的中心，能彀找着他，这是至圣所，是神居住的所在。

　　他曾应许说：“人若爱我就必守我的道 …… 我们要到他那里去与他同住。”（约十四章二十三节）奥古斯丁曾自恨的说：“若不是这样祈祷来寻求神，那就是耗费光阴了”。（第二章祈祷的方法）

盖恩夫人反对属灵的事进行查验，在她关于祷告的书的前言中，她要读者用诚实的灵来读她的书，不要有任何批评的念头，否则会一无所获。她这话是极其危险和不合圣经的。圣经要我们对每一样事都要用圣经的标准来查验，而盖恩夫人却不许读者对她的书有丝毫的怀疑，显然是错误的。

　　盖恩夫人的书中并没有说反对信徒用圣经来查验她的教导，当时天主教著名英秀立花了相当的时间，审阅了盖恩夫人的 《湍流》，《圣经注释》，《简易祈祷法》，却找不出盖恩夫人信仰上的任何错误 。

　　后来天主教会委派三位著名主教及神学院院长．三人委员会花费了大量的人力，物力和时间，始终找不到破绽可以将盖恩夫人入罪。盖恩夫人又作见证说：经过三人委员会检查之后，他们竟然找不出我一点过错．但是他们越是找不出错的时候，他们越想办法说我是有罪的。我呈请莫克司主教，无论在教区内的任何一处，他都可查问我的事情，这将使他更全面地，深入地了解我的一切。

　　在近代基督界的属灵牧人，约翰卫里斯，清教徒，宾归马师母，慕安烈，宣信，陶恕等都印证了该书合乎圣经教导。最近简易祈祷法新译本“更深认识耶稣基督”，现任“世界华福中心董事会主席”，及新加坡神学院荣誉院长，为该书写了一篇“牧者感言”，值得大家分享，现摘录如下：

。　　几乎是五十年前，我读了盖恩夫人着俞成华弟兄译的摷蛞灼淼环〝，（福音书房 1953 ），深得帮助，可说是一生蒙恩。

　　最近得读摳罹栈綌一书，是活道使命团（ Rhema for Chinese, Inc. ）新译的初稿，流利清新，语意明确而亲切，很能把盖恩夫人原著的精神流露出来，我又一次得着深切的帮助，在以后年老的日子中再蒙恩典。因为在五十年前后得读盖恩夫人的书，引起许多感想，写下来给本书读者共勉。

　　（一）五十年的渴想

　　我有幸与四十年代，五十年代的基督徒聚会处弟兄们相交，在灵修学（ Spirituality ）上得到许多造就，除此之外，在五十年中虽有极大的渴望，却没有从其他同工或弟兄姊妹中得到很多滋润！

　　所以我一直渴想宗派神学院和独立神学院都有灵修学科目，提供理论和实行的方法。那么牧师传道有所遵循，在教会中也有所教导。甚至发扬光大，有更深的成就。

　　但是，甚至在我担任新加坡神学院长时，虽有渴想，也是一筹莫展，因为找不到教师和教材。在一九八七年，我发现温哥华的维真神学院（ Regent College ）提供灵修学科目，就前往在 Dr. James Houston 和 Dr. J. I. Parker 门下受教，他们帮助学生从伯纳德（ Bernard of Chairvaux ： 1090-1153 ）本仁约翰（ John Bunyan ： 1628-1688 ）研究罗马教会和复原教会的灵修学。但我未能觉得满足，也未能帮助我在神学教育事工上有所突破。

　　直到如今，我仍然渴想在宗派神学院和独立神学院提供灵修学科目，帮助神的仆人和使女在众教会中自助，助人，建立美好的属灵生命。

　　（二）一套完整且适合廿一世纪华人教会的灵修学

　　其实，在最近二十年内，许多神的仆人和使女推广灵修学上已有很大的努力。从撌袅樯睦裨迶出版，引起各种赞成或反对，直到最近的懧葡盗袛，已经在神学层面上有许多讨论。

　　也有不少灵修学的具体方法介绍进来，有的要拍头和拍面，有的要注视石头或流水，有的要将某张为灵修专用的椅子分别为圣，有的是异常大声和长时间祷告，有的是按时前去修道院避静，才能从新得力。

　　例如主日学（教育学），团契（训练学），小组（教会增长学），四律和三元（布道学），短宣和长宣（差传学），圣乐（敬拜学）等等，已被廿一世纪的华人教会普遍接受，若有一套系统性的灵修神学，会同样普遍性地被接受吗？

　　但到现在，据我们所知，还没有出现一套系统性的灵修神学能被廿一世纪的华人教会普遍接受。圣经的根据，神学的完整，正面和反面的讨论，对现代心理学，社会学的关系，对华人教会和信徒的适切，在忙碌的世代中能够普遍实行。

　　十九世纪的传统时代和二十世纪的理性时代已过，在如今廿一世纪的感性时代中，若有一种适切的灵修学，就必如野火燎原，叫华人教会在属灵生命上大得复兴。

　　（三）这本书是答案吗？

　　在二零零一年世界华福大会中， 王志学博士在二千三百位代表中，大声疾呼地提出一个问题：“为什么还没有一种灵修学提出来，供廿一世纪的华人教会？”

　　这本摳罹栈綌是答案吗？

　　这本书可能是一个答案！

　　好些年来我一直以出埃及记 34 ： 29-35 和哥林多后书 3 ： 7-18 作为灵修学的根据；摩西四十日与神“对话”，脸上发出荣光；照样，我们不断地与神“对话”，也能变成主的形状，荣上加荣。所以藉着每日的“定时祷告”，随时随地的“不住祷告”，寻求看见父神的“禁食祷告”，就能不断地与天父“对话”，变成主的形状，荣上加荣，这就是有福的人生（太 5 ： 1-12 ），超越的人生（林前 13 ： 4-7 ），自由的人生（加 5 ： 13 ， 22-25 ）丰富的人生（彼后 1 ： 5-11 ），这不是从学习，修练而得，而是“变成”的。

　　但最大的盲点是如何“对话”呢？

　　有人觉得能维持每日“定时祷告”，絮絮不休地讲了半小时，就沾沾自喜地以为是“对话”；有人因为话不投机或无话可说，根本上就无法维持“每日定时祷告”，哪能谈藉着“不住祷告”和“禁食祷告”而与天父“对话”？

　　如何“对话”呢？这本书就是一个最好的答案！

　　盖恩夫人在这本书上说得好：“当你找到寻求他的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。”（第一章末）

　　华人基督徒刚信主时，一定清楚知道：“用立功之法么？不是，乃是用信主之法。”（罗 3 ： 27 ）但华人基督徒因为立功，立德，立言的传统文化背景，往往信主以后，进到灵修学时，又回到错误的旧路，用立功之法，而不用信主之法。灵修学变成更多的律法，规条，（西 2 ： 20-23 ），必须苦苦地遵守，而又无法遵守，正如保罗责备加拉太人一样。（加 3 ： 1-3 ）这本书正是对症下药，一针见血地对华人灵修学指出一条正确的途径。

　　（四）最后的话

　　我建议：要把这本书反复阅读，直到你确实找到寻求神的途径，并实际凡经历书中的所有内容。我诚恳推荐这本十分宝贵的书。

盖恩夫人教导的祷告法是把自己灵魂的任何欲望和念头倒空，被动地等待神来占领自己的灵魂。这与印度教的方式没有什么两样。圣经教导我们用心灵和理智去爱神，两者常常一起行动。盖恩夫人却教导我们，心和大脑是互为敌人，圣经却不是这样教导的。

　　“简易祈祷法”的第一层经历，是教导人默想“主祷文”（太六： 9-13 ）用心思，意志及爱心来爱神，遵行神的旨意，并没有“倒空任何欲望及念头，被动等神来占领自己的灵魂”的教训。我们顺便摘录供分享查验。

　　当将主祷文默默的念出，同时要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等欢喜作我们的父，我们就可将一切的需要倾吐在父前面。只是当我们说，父亲（我们在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安静的态度，等候天父将他的美旨彰显给我们。并且当看自己不过是一个软弱的婴孩，因为屡次的失败，受伤，无力，无法洁净自己，你就要在卑微和混乱当中，将你悲惨的情形呈诉在父的面前。现在要用爱心叹息出几句话，将愁情吐露出来，然后深沉的在静默中继续用主祷文祷告，要荣耀的王在里面作王掌权，给神以相当的“爱的要求”并让神完全管理。

　　如果觉得平安静寂时，就念主祷文，直到这感觉消散时，再说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。此时当求主将这话实行在你里面，藉着你来行施他一切的旨意，将“心”和『自由”都放在神的手里，绝对的顺服他的处置。

　　运用意志最好的办就是“爱神”，当尽力的爱神，要求神的“纯洁的爱”，一切都是要甜蜜的平安的求，一直到这祷告完毕。切不要用重复的话像重担一样压住自己。（太六章七节）照这方法念主祷文一次，必能收丰富的效果。

　　有时我们当将自己如羊一般的，放在牧人的面前，仰望他赐给粮食。哦！神的牧者！你将你自己和能力，赐给我们，作我们每日的滋养。我们也可将家庭每天的需要．呈明在神前。只是最要紧的，就是要信神是住在你的里面。

　　当知道我们想像的神，还远不如神的自己！只要有一个活泼的信心，在神面前就已经彀了。切不要将神当作一件有形象的物来看，在三而一的神之中，我们对于第二位，想像他由马槽一直到十字架是可以的，但要在你里面最深处去找，（三一的神中，惟有主耶稣是神的形象，译者注）我们可以看他像医生，将病放在他面前就医，切不要自寻烦恼，只要安静的将自己交托神，就必得着完全的医治了。

　　既已有了神同在的感觉和滋味，又能深沉静寂的在神面前，就可进入祈祷的第二层经历了。（第三章祈祷的一层经历）

　　在“祈祷的第二层经历”她提到“得心和默想的祈祷”，是建立在“祈祷的方法”及“第一层经历”的根基上，因为信徒的思想意志和爱心，愿意实行爱神，被神自己所占有，这种是以内心专注神的祈祷，并不是倒空心思，如同父母爱自己的儿女，虽然不必用悟性的努力，而能每时刻不住地想念他们。这就是诗篇作者所说的仰望。（诗一二三： 1-2 ）即新约希伯来书所说“仰望耶稣”（来十二： 2 ）莫诺的“仰望耶稣”有很好的说明：

　　仰望耶苏，在耶稣以外，一概不要注目。希伯来书第十二章二节所用“仰望”两字原文希腊文（ APHORAO ）意即将注意力从一切人，事，物，环境，地方，时间等上转移至耶稣身上，并定睛在他身上。他是我们信仰的创始者和成终者，他是我们信心的榜样和信心的来源，他是我们信仰的对象，从始至终都是他率领我们走信心的道路，我们的信心是因他受到激发和鼓励，得以持续和坚固，以致最终达到完全地步。

盖恩夫人在自己里面寻找神，她经常滥用圣经。耶稣对未得救的法利赛人说．天国在你们里面，这话的真正含义绝对不是说神的同在他们身体里面，而是说，天国就在他们中间，因为他就是王，主就在他们眼前，在他们中间。耶稣教导我们向天国的神祷告，而不是我们身体里面的神祷告。

　　盖恩夫人说“在她里面寻找神”，这句话的意思是回到里面深处遇见神。主耶稣对门徒说到保惠师降临“因他常与你们同在，也要在你们里面”，又说“到那日子你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四： 17-20 ）。信徒信主之后，神便赐圣灵在他的灵里（心里的深处）为印记，（弗： 13 ）这个真理是众所共知的，圣灵浇灌在人里面是包括全人，即身体灵魂。

　　关于“圣灵内住”的真理和经历，慕安得烈“基督的灵”，也是教会的名著，第六篇“内住的灵”，我们也摘录重要一段供分享。

　　“我们的父，关于他自己，曾赐给我们双层的启示。在他的儿子里，他启示出他圣洁的形像，将他摆在人面前，要人接受他到他们的心里和生命中，藉以变得像他。在他的灵里，他打发出他神圣的能力，进入我们里面，从我们里面豫备我们，好接受子与父。灵的时代，就是里面生命的时代，道或子的时代，是照着神的形象创造人开始，经过所有豫备的时期，继续到基督在肉身显现，其中一切都属于更外面并从事豫备的。有时也有圣灵特别强烈的工作；但圣灵的内住却未给人知道；人还未变作神在圣灵里的居所。现在第一件事，就是要达到这点。永远的生命要成为人自己的生命，隐藏在人的本身和知觉里，穿着人的意志和生命。神怎样藉着圣灵是其所是；圣灵怎样在父与子里，是父与子个格的原则，父与子的个格在这原则里有其根源和知觉，现在这神圣生命的灵，照样也在我们里面，（这话的意思要深深的领会），成为我们生命的原则，我们个格的根源，我们本身和知觉的生命。他在那神圣完全的内在里，与我们成为一个，住在我们里面，正如父住在子里面，子住在父里面一样。但愿我们在圣洁的尊敬里，俯伏着敬拜并尊崇，而接受这强大的福气。

　　若是我们要完全明白并经历我们可称颂的主在这里所应许的，我们必须首先记得，他所说的乃是一个神圣的内住。神住在那里，就在那里隐藏他自己。人常是盼望神的国来到是能看得见的；他们不知道那乃是一个隐藏的奥秘．只有当神用他将自己启示出来的能力，在人降服他并为他豫备好了的心里，使人认识他自己的时候，人才能接受这奥秘。当基督徒接受了那关于圣灵的应许，他们常是容易有这类的念头；圣灵的引导如何能在他们的思想里给他们知道；他使人得生命的能力，如何感动他们的感范；他的使人成圣如何能在他们的意志和生活里，给他们体验出来。他们需要被题醒，圣灵乃是深过心思，感觉，和意志，深过魂（心思，感觉，和意志的根据）来住在那从神而来之灵的深处。

　　所以这个内住需要我们用信心承认它，这是首先需要的，也是一直需要的，就是当我连圣灵工作最小的证明也不能看见的时候，我也安静，恭敬的相信他住在我里面。在这样的信心里，我安息且信靠着仰赖并等候他作工。在这样的信心里我必须很清楚的否认我自己的智慧和能力，并像小孩子一样的否认自己，依靠他来作工。他起头的那些工作，可能是很微弱，隐藏，以致我很难承认它们是从他来的，它们可能显为不过是良心的声音，或是一些熟识之圣经真理的声音。在这里就是我该用心抓住主的应峄和父的恩赐，并相信圣灵是在我里面，且要引导我的时候。在这样的信心里，但愿我继续的将我全人降服与他的管治和主权；但愿我忠于倾听他的声音；在这样的信心和这样的忠诚里，我的魂就得以豫备好，能更敏锐的明白他的声音。他的能力要从那隐藏的深处运行出来，来占有人思和意志，并且那在心里隐密处的内住，要长得成形，满有他的丰富。

　　信心是我们属灵天性的本能，藉着它我们能认识神圣的事，不管这神圣的事是把它自己遮蔽藏在任何低下和不像的现象里。在荣耀里的父神，显在那取了卑微形状的子里面，若那是真实的，就看不见的神圣生命能力的灵，来穿上我们的软弱，并将他自己隐藏在其中，这岂不更必是真实的么？哦！让我们多多培养并练习我们对于父的信心，他藉着子所给我们的一个恩赐，就是在我们里面的圣灵。我们对于子的信心也该多多培养并练习，他整个的身位，工作，和荣耀，都集中在圣灵内住的这个恩赐里。并且照样，让我们的信心．在这看不见，有时也觉不出，强烈之大能的神圣同在里，长得刚强，这强烈之大能乃是一位活的成位者，他已经降到我们的软弱里，并将他自己隐藏在我们的微小里，使我们适合于父与子来居住。但愿我们尊崇着敬拜我们已经得着荣耀的主，以永远抓牢他那奇妙的答应，就是圣灵住在你们里面；这答应是我们每求，他就赐给我们看，作我们蒙悦纳的印记。作我们更深的认识神，更亲密的与他交通，并更丰富的蒙他祝福的应许。

盖恩夫人相信她的奥秘经历能使她完全圣洁无罪。但圣经教导我们，我们即使得救以后，我们的罪性也仍存在。

　　我们 从盖恩夫人的传记“馨香的没药”及她的著作“简易祈祷法”（ Short and Easy Method of Prayer ）“灵命水流”（ The Torrents ）宾路易师母摘录为“由死亡得生命” （ Life Out of Death ）“盖恩夫人书信”（ The Letters of Guyan ）“与神联合”（ Union with God ）“灵命历境与危机”（ The Spiritual Adventure ），这些书中，我们并没有看到她宣称她的奥秘经历能使她完全圣洁无罪。

　　她的这些书在基督教著名加拿大维真神学院（ Regent Collage ）及种子出版社（ See Sowder ）均被人查验过，绝对没有如此违背圣经真理的说法。

盖恩夫人相信她能与神完全联合，进入神的同在与神一体，这完全没有圣经根据，圣徒是神的孩子，而不是被神吸入之中成为神的一部分，祗有主耶稣才是与神合而为一的。

盖恩夫人所说“与神联合”，是灵里与神联合的经历，并未说“完全联合，进入神的同在与神一体”。圣经所说“与神联合”（林前六： 17 ）是说灵里的联合一，正如主耶稣说：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一”（约十七： 23 ）。主耶稣与神的合一，是实际完全的合一，因他曾说“我与父原为一”。（约十一： 30 ）

盖恩夫人向她里面寻求，追求神秘的经历，而不去执行神的大使命，神从不要我们远离人间，到荒野或小洞中去生活，更不要我们去找我们里面的神。

从盖恩 夫人小传“馨香的没药”中，我们看见她的一生都在帮助穷困，疾病的人，并对各个阶层的人传基督的福音。例如她在日内瓦服事的事，反对盖恩夫人在日内瓦一带服事主的日内瓦主教德兰同，却对盖恩夫人在日内瓦的事写了一封信向她致谢。她在日内瓦一带，作各样的救伤工作，为病人包扎纱布，配制药膏等等，此外她虽为法国贵族，深得王室称许，还亲手刷地板，侍候穷人，她还要教导小孩子读书，为他们出课本问答题等。可见她并没有任何上项的教导，她不会劝人到荒野去寻找神。

上述的八点对盖恩夫人的批论是错误的吗？

由上述我们回答的内容看来，以上八点对盖恩夫人的批评都没有事实的根据，所以我们不认为她有上述错误的教导。

神到底如何使用盖恩夫人？

　　神使用盖恩夫人在十八世纪的法国，传真正合乎圣经“因信称义”的福音，也因着她的生活见证，言论，文字工作，把真理传给当时的天主教徒，除了上述的属灵书外，还有圣经注释及为信仰辨护的称义文。盖恩夫人除了帮一般初信的信徒，也曾到修道院帮助修士，修女，及许多属灵人。包括康伯及芬乃伦等。这些属灵作品影响了后来三百年基督教的许多属灵人。“更深认识耶稣”英文版后记曾说：

　　摷蛞灼淼环〝（原书名）于 1685 年在法国出版，神藉此书激励了许多法国的信徒。但攻击和反对也随之而来。虽然大受攻击却也极受欢迎。例如当时有一些罗马教神父来到法国德钟市，因反对此书及神在那地的作为，就挨家挨户的搜查到了三百本，然后全部付之一炬！在 1700 年代，这是一个极大的数目．可见其受欢迎的程度。

　　在盖恩夫人所有的著作中，她的自传摗跸愕拿灰，与此书是最为人知的。与此书是最为人知的。但本书（现改名为摳栈綌 Experiencing the Depths of Jesus Christ ）是激起当时政治宗教势力全面攻击，及反对盖恩夫人的导火线。此书及她另一本撗鸥枳⑹蛿同被交在法王路易十四手中，成为她被判为异端及被逮捕的证据。最后监禁于声名狼藉的巴斯底（ Bastille ）监狱。

　　此书深深地影响了历世历代的属灵伟人，以及无数的信徒。诸如贵格会的信徒们：辛辛特夫（ Zinzendorf ）和莫拉比亚（ Moravians ）的一班信徒们。此书也大大地影响了约翰卫斯理（ John Wesley ）的虔敬与属灵深度。接下来宾路易师母（ Jesse Penn-Lewis ）慕得烈（ Andrew Murray ），宣信等廿世纪主要属灵人物，也深受盖恩夫人著作所影响。

上述八点，批评都有道理，似乎有很好的圣经根据。若是她真的错了，为何有那么多的好见证？

　　盖恩夫人之所以有许多好的见证．主要有两个明显的特点，第一，她是一位爱神绝对奉献追求天国的姊妹，第二她因绝对降服在神的旨意中，在神安排的苦难中，被神带到无己的地步，因此基督生命的香气能从她身上发出。（林后二： 14 ）我们可摘录“□香没药”英文编者毛罗及中文译者俞兆华弟兄的简介。

　　毛罗的“介言”中有一段：她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史，她的夫家，以及教会中的贵人．政治家，平民，大家都联合起来逼迫她，侮辱她。所有的原因不外乎下列几点：因为她爱神，她圣洁，她舍己助人，她有医病和辨别诸灵的恩赐，她教导人舍去祈祷册和神有更亲切的交通，以及她被圣灵感动而写的著作。

　　然而藉着那赐给她恩典和能力的神，藉着使她作巾帼伟人的神，她作了一个得胜者中的得胜者（罗八章三十七节）。耶利米一章十八，十九两节的话可为她作一个简短的写照：『看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹太的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。』；『她虽然死了却是说话』。（ 1898 年六月六日　毛罗）

　　盖恩夫人的属灵经历是应验主耶稣所说，由死亡得生命的原则，他说：“爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”及“凡为我失丧生命的，必得永生”（约十二： 25 ；太十六： 24-25 ）。也是保罗论到生命成长的定律，是进入基督舍己的死和复活“我们若在他死的形状与他联合，也要在他复活的形状与他联合”。这是说明生命成长的程度是按基督舍己的死联合的程度。俞弟兄写到：

　　大概是在一九三二年读过一次盖恩夫人的自传；那时并不觉得怎样，可是在后来愈过愈要想再读一次，因为在这里面觉得；如果要作一个最爱神的人，彻底的行神的旨意，要有完全的奉献，并盼望有一个绝对无己的生命，就非全心倾向十字架不可。神也给我知道，十字架是讨神喜悦惟一的道路；所以我的心．一直爱慕她的生命──经过十字架的生命。

　　盖恩夫人的经历，是少有人能经历的，也少有人肯经历的。她的一生是一部痛苦逼迫的史记。她所忍受的一切，都是因为 爱神的缘故，不只仇敌害她，朋友藐视她，甚至属灵的人，爱神的人，也因为不懂她的缘故，（曲高和寡）离弃她。有时候连她自己也和神站在一边，反对自己，定自己为有罪。其实她的爱神，是自古罕有的；她的施舍，是人所难能的；她的圣洁是『宁可拣选地狱，而不愿犯罪的。』（她并不是怕罪的刑罚而恨罪，乃是恨罪 这件东西所以恨罪，这真是表明她有神的那种圣洁）。她的良心洁净到一个地步，就是自己所行合法的事，人看为美好的事，帮助人救济人的事，若是出于自己，或出于天然的，她都定罪。她的思想，言语，行为，若出于自己的，就拒绝。若出于神，就说是神作的，归荣耀于神。她学习到除神之外，没有拣选，除神之外，无所爱慕。她向己有绝对的死，向神有完全的活。在她里面已经没有惧怕，在她里面也没有自爱。她虽出身于贵族，但世界上没有一件太卑微是她所不肯行的。可是她对于真理却一点都不肯调和，也不能妥协。

　　她已经被神带到绝对无己的地步，一己的生命，已被神对付到一个粉碎的地步，拆毁到一块石头也不留在石头上了。现在在她里面，完全是出于神的了。所以她一点也无疑地说：“现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着”。她的意志与神的旨意，有完全的联合，好像主耶稣当初在世时一样。一行出来，就是神的旨意，因为她已经失去了她的“自己”在神的里面，好像一滴水失去在大海里一般。

　　她被人逼害，侮辱，藐视，冤枉，辱骂，监禁，种种的苦害，都是逆来顺受，并不怨天尤人，反而说这是神许可的，是神用的杖，不但不恨仇敌，反而满心的爱他们替他们祷告。

　　她被神剥夺，不只属世的东西都失去，甚至属灵美好的恩赐也都失去了。并且她曾经历了主在十字架上被神弃绝的经历，虽然极其痛苦，可是结果得着了一个最宝贵的东西──就是神的自己，充满了神的自己。她能说从前多年的苦楚，若比起现在在神里面一刻的快乐，好像鸿毛之比泰山了。

　　她的心极其单纯，像小孩子一样，只有一个爱神的心，此心极其坚强正是“海枯石烂此心不渝 ? ”，要她下地狱恐怕还容易，而不能叫她不爱神 。她和神的交通，是不断的，就是在梦中也继续着为神的缘故，甘心忍受最苦的十字架。只要是神所许可的，就任何的十字架都能受，不只不退避，反而能欢迎。

　　她一生的经历几乎都是十字架，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架。（不爱十字架，而想爱神是不可能的）。神也照她的心愿，用又苦又重的十字架来炼净她。

　　她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她真是神恩典的神迹，神寄爱的标本。难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。在她的身上，或许已经应验了约翰十四章十二节的话了， “要作比这个更大的事”哦！何等的奇妙！只要人肯将自己一点不留的献上，绝对顺服神的意志，就要在他或她身上，活出神的基督来。但愿一切的荣耀归给神！阿门。（摘自“介章”）

如此说来，人的见证有的是真，有的是假，对吗？

我们以上所提到见证，包括她在当代对整个法国清心爱主人的影响，他们在社会上都有好的见证，一个见证的真假可从他是否把神的公义，慈爱．圣洁，怜悯，舍己彰显出来，如主耶稣所说的，是否是世界上的盐和光。（太五： 13-16 ）

连这样一位受历代圣徒们推崇的人，都有严重的错误，我们实在感到失望，也大大打击了我们追求的积极性。我们感到追求属灵的事，实在太难了。有的人说起来简单，祗要信就可以，像马丁路德，可是他本人的生活似乎很少有很好的见证。这又说明了什么问题？

　　从盖恩夫人的生平及文字工作上，我们并没有看到什么错误，这一点是可确定的，并且她的教导的确是合乎圣经真理，出于圣灵的启示及她本人的经历。所以我们可以放心地接受她的帮助。

　　属灵的道路是凭着信心，靠神的恩典，只要肯全心交托主，靠着不住地祷告，必能走上去，并不困难。因为真正使我们走上去的能力都是神所赐的，而且主耶稣正在天上为我们切切祈求，圣灵的大能也运行我们心里。而且全世界各地爱主，生命成熟的圣徒，也昼夜地为我们代求，相信神的大工必能成就在我们身上（弗二： 10 ；弗三： 20-21 ；罗十六： 25-27 ）

摘自 ➠http://www.ccdigest.net/qa/qa19.htm

盖恩夫人属灵精髓话语摘录：

（1）就是在圣灵的纯洁里，献上自己，帮助人的人必须受最严酷的逼迫。有一句话深深印进在我里面。就是：“要服侍我们的邻舍的，就得有断头台上的牺牲。”那些说：“奉主名来的应当赞美” 的人，就要说：“除掉祂，钉祂在十字架！” 我有位朋友，来对我说：“众人都很称赞你。” 我说：“你会听见那些今天祝福我的人，不久就要咒诅我。”

（2）人千万不要因为听见了神儿女仇人的言语，就以此论断神的儿女；也不要因为他们被毁谤，遭逼迫而批评他们。当知道主耶稣也是一直受苦到死的，只有在永世里，才知道谁是神的真朋友。神只喜欢基督，和有基督性格的人。

（3）如果是受神的打击，就不可恨祂所用的打手。

（4）属主的殉道者，因着信靠一位又真又活的神而受苦；使徒时代的殉道者，也因为传基督与祂的钉十字架而流血；现在也有属圣灵的殉道者，为着依靠祂，为着信祂在人里面的掌权，为着信人该绝对顺从神的旨意而殉道的。

（5）属于圣灵的殉道者，是被人讥笑辱骂的。魔鬼并不反对人相信圣灵；却直接反对圣灵在人里面的掌权，不愿他在人里面有属天的运行。哦！爱的圣灵哪，让我永远顺服祢的旨意，好像树叶子是顺着风飞动一样。愿祢像狂风吹去一切拦住的东西！祢也照样打碎一切反对祢主权的东西。

（6）我也乐意地预备接受从神来任何的痛苦。因为要为自己说什么话，就好像打空气一般，一点用处都没有。主若愿意要祂的仆人受苦，祂就能让有最好品德的人来逼迫我。教会中最好的人能受欺，并且顶热心来逼迫人，因他想他所为的是正当的。哦，被恶人逼迫算不得什么，属主而有品德的人逼迫，总使你更伤心！

（7）怒气实在是骄傲的女儿，一个真真谦卑的人，就不该让任何事件使他发怒气。在人的里面，骄傲是最后死去的，在人外表的行为上，脾气是最后死去的。一个人，若真实地向“己”死，就没有怒气了。

（8）有的人，充满了恩典的膏油和安息，进入了亮光和爱的道路上，就想他们属灵的生命，已经登峰造极，岂知他们错了。其实在他们里面，还有怒气的冲动；他们所以不发出来，是因为恩典的甘甜，有一种奥秘的能力，将怒气压住了。如果一放松，立刻就要犯罪。有人的想，他们顶温柔，其实是因为没有东西去刺激他们的缘故。一种没有证实过的温柔，不过是假冒。那些人，当没有事情发生的时候，真像圣人。若有什么事刺激的话，立刻就要犯非常的罪了。他们想他们的脾气已经死了，其实不过睡在那里，没有什么激动它罢了。

（9）我爱神的心却愿意拣选祂的鞭杖胜于祂的宠爱，拣选祂的好处过于我的好处。有了过犯巴不得祂用公义来待我。

（10）我没有什么安息，除非安息在祢的旨意里，哦，我的神！无论如何难，我要顺服祢的命令。

（11）我的“爱”，求祢任祢的意思来责打我，但求祢不让十字架离开我。当我羡慕十字架的心热烈的时候，它也就带着它的重量，回来了。我真不知道如何调和这二件事，因为一面，我是很热诚地要十字架，一面又需要那么多的困难与痛苦来接受它。

（12）神将十字架给人，是按着人的力量，神常常给新的或意料之外的十字架。当我背负它们的时候，我的心就退到神里面去，在此想到我所切望要得的东西，若得不着，反而比得着更有益。因为得着会叫“自爱”的心长大。神若不夺去人所切望的东西，就永远不能有绝对向己死的经历。“自爱”这件东西，是最狡猾最危险的；它能在任何的东西上面依附着。

（13）要在各样的环境里，在一切的事情上，绝对没有己的倾向，没有己的愿望，绝对失去自己在神的里面。无论暂时也好，永远也好，一点不照己的想法，只照神看为好的而行，是要付何等的代价呢？有多少人想他们已经失去他们的意志了，而实在还远是很呢！如果遇见更重的试炼时，就要看见己的意志还潜伏在那里。世界有谁不是为自己呢──己的兴趣，己的尊荣，己的娱乐，己的便利，己的自由等等。你想你已经失去这些了，但是当这些东西由你身上被夺的时候，你就立刻看见你还是贴在这些东西上面呢！如果在一个世代里，有三个人，能绝对向万物死，绝对向神活，这就要成为恩典中的奇迹了。

（14）但是人总是喜欢指使神，而不肯受神的指使的。总是要告诉神你所要走的路，而不肯让神来领你的路。因此就有多人蒙神的呼召，去享受神的自己(不止祂的恩赐)，结果是旷费了一生；跑来跑去，得一点的安慰，也就以此为满足，实在可惜得很。

（15）说的话只能使我低下头的，也能叫一切听见的人愤恨的；但我倒不觉难受，因我实在是配受更坏的批评的人，如果人认识我的真情，就该将我踏在他们的脚底下才对。我的名誉就被他破坏无余，我好像被定罪的囚犯连举目都不敢。我看别人一点错都没有，但看自己一点品德都没有；别人有品德，我就敬重他。若听见有人称赞我，这就好像打我一般。我说：“他们并不知道我堕落的光景，也不知道我里面的困苦。”若有人责骂我，我就觉得骂得顶对。我若要在外面行义，心里就责我是假冒为善；因为外面公义，心里并不如此。哦，神所给的十字架是何等的好呢！自己造出的十字架是无价值的。

（16）有一人蒙神的恩召向己死，里面受了各种的痛，天天拒绝自己向己死，而还没有进入神的自己呢！虽然说死过，虽然说完全失去自己，但是总喜欢留下一点(特别是出于神的美好的恩赐)，因此就不能绝对失去自己，以致神的计划不能向他们尽量地施行。所以他们永远不能享受在神里面一切的丰满，这一个损失是今生所不能完全懂得。

（17）神已经给我有石头那种的品质，──坚硬的，退避的，无知觉的，在祂的手下，能忍受各样的艰难。为着神所失去的在神的里面样样都有。忍受一切的心，使那些本来以为失去了的，现在又恢复了，且有无限量的进步。甚至我自己也看得奇怪，因为世界没有一件事是我所不能行的，不配行的（意即任何卑贱苦恼的事都肯行）。那些看见我的人，都说我有硕大无比的容量，但是我知道人的容量本是非常微小的。因为在神里面我得了一种容量是从来没有过的。我现在经历使徒受圣灵之后的情形，我一切美好的东西都有，一样东西都不缺。

（18）我的祈祷极其开放，又极其单纯。我能脱离自己，被送到高天去。这一种灵的高升，不是谁都能的，乃是要等到人向自己死。那时人才能出自己而进入神里面。灵倾向神的能力非常浩大，当灵像流光似的高升的时候，若无神奇的阻力，它那一种动力，能够吸引身体到任何地方。但是神给我们一个属地的身体，使之平衡。这被造与神合一的灵，如果没有拦阻，就要觉得倾向神的能力的伟大。这时神使身体把握不住他的灵，所以灵就很热烈地随着神去了。

（19）人如果能勇敢地退回到神里，让祂作洁净的工作，肯不自爱自怜，那么他灵程的进步，要有何等的的迅速呢！但是有多少人肯失去“己”呢？多少人在他们的灵程上一遇见风浪，立刻就抛锚，不敢前进了，这就给了“自爱”与“己的倾向”长大的机会。人若肯不看自己的情形，有勇敢前进的心，不给“自爱”一点机会(“自爱”是根深蒂固的在人里面。它的王位是不容易推翻的)。他就必定大进步。可惜人一看见自己有进步的时候，就巴不得要人知道他，并也盼望人得着他同样的进步。他对人的估价，总是太低，对自己的估价总是过高的；因此他与属肉体的人谈话的时候，心里就觉得伤痛。如果人实在已经向己死，他宁可在神的旨意中与顶坏的人谈话胜过在己的拣选里，与最好的人谈话。若不是神的引导，谈话往往不但无益，反而有损。

（20）究竟这人为什么有这样完全的满足呢？若是神不要他知道，他就不知道；也不想要知道。在此，人就能享受神的满足，这种满足是又伟大又不受环境的影响。他情愿在神旨意中卑微，遭别人的反对，胜过籍着自己的拣选而得神宝座。

（21）在此就有使徒生命的开始。但是人都得着了吗？按我所知道的，得着的人极少。人在满有亮光、恩赐的时候，别人都羡慕他，因为有圣洁生命的表露，至于那些已经进入纯洁无我的生命里的人，反而不能引起人的注意，好像主当初在世时一样。

（22）人得着成圣，并不是因为有伟大的恩赐，乃是因为肯向一切东西死。人以为自己已经达到属灵完全的造诣，可是等到试炼来的时候，才知道离完全还远得很哩！哦，的确如此，我们可以有神的恩赐，而同时又充满了自己。

（23）引入神生命里的道路是何等的窄！人应该怎样的微小，才能经过这条路呢！哦，除向己死之外，别无他法。但是当你已经走过了这路，你要看见，这路又何等的大呢！大卫说：“祂又领我到宽阔之处”（诗十八篇十九节）。他之所以能到那里，是因为先有卑微与降低。

（24）我愿意终日和最坏的人在一起；若是出于己的倾向与选择，虽然与最属灵的人同在也不愿意。

（25）哦！这是神圣的言语，唯有经历过的人才能懂得，请不要想这是废话，是幻想，断乎不是。这是道在人的深处，安静地表现祂自己。祂说话永不止息，祂运行也永不止息。

（26）他才回答说：“这是因为你到外面去寻找在你里面的东西。到你的心里去寻找神，你就要寻见。”

（27）他说了这些话，就走了，他的话像箭似的，刺穿了我的心，这个心；深深地受了创伤，却是不愿意得医治，因为喜乐太大了。这些话发现了我心里的宝藏，我一直没有享受，实在是不知道的缘故。哦，我的主，祢是住在我心里的，只要我往里面去找祢，就要看见祢的同在。哦，“无上的好”呀，我曾往东往西去找祢，以致辛苦万分，又像一个坐在盛席上面闹饥荒的人一般。哦，何等的愚昧！现在我知道了，祢是我心里的王，在我心里独掌王权，行祢神圣的美旨。

（28）我的心十分改变了，我知道祂在心里。从那时起，我就经历神的同在了。这并不是用思想意志想像祂的同在，乃是实实在在有一个东西，很甘甜地，占据了我的心。雅歌一章三节的话："祢的膏油馨香，祢的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱祢"现在成为了我的经历。在我的心中，有一种膏油，医治了我一切的创伤，使我整夜不能睡着。哦，我的神啊！因为祢的爱好像甜蜜的膏油，流入了我的心，并且似火一般地烧尽了一切剩下的“自己”。我这一次的大改变，不只别人难相信，连我自己希奇。从那以后，我一切的过犯和“勉强”好像火中的糠秕一样，一起烧得净尽。

摘自 ➠http://www.quanyuan.org/showtopic-4082.aspx

盖恩夫人是属灵追求的楷模吗？

陈鸽

在基督教圈子里，谁不知道大名鼎鼎的盖恩夫人呢？她因着为主受苦和背十字架而闻名於世。她的自传《馨香的没药》也是家喻户晓、人人争读的属灵名著。

中文译者为盖恩夫人写下了无与伦比的评价：“盖恩夫人的亲近神，是自古以来所仅见的一个。”又说，“她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她是神恩典的神迹，神奇爱的标本，难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。”（3、7页）

然而，唐崇荣牧师却说，如此的评价，令他“毛骨悚然”！因为使徒乃新约的作者，与旧约的先知并列，同为教会之根基，有基督耶稣自己为房角石（弗2：20）。故此，将盖恩夫人的经历与使徒相提并论，实贬低圣经的权威、另立信仰的根基。

在盖恩夫人的自传《馨香的没药》中，有多处令人费解的自白：

（1）第二章，盖恩夫人回忆她童年时说：“在花园的尽头和院子相接的地方，有一所礼拜堂，是献给『圣婴耶稣』的。我常常到那里去祷告，每天早晨将早饭带到那里，供在他像后。他们洗扫礼拜堂的时候，看见我倒在那里的饭，就猜这必定是我作的，因为他们看见我常常到那里去。虽然这是一种最幼稚的奉献，神却恩待我，喜欢我所行的。”（馨香的没药 12页）

虽然盖恩夫人小时曾在天主教的庙里供奉米饭给耶稣的假像，但事后回忆起来，她却认为这样行是讨神喜悦的。岂不知神是忌邪的吗？经上记着说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……不可跪拜这些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的。”（出20：3-5）

（2）馨香的没药第四章，盖恩夫人论到婚前的盖恩先生，写到：“这位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女玛利亚前礼拜。我也跟著他去作……。”（18页）后来又论到她丈夫的死，说：“他受了圣礼之后就去世，他那一种的死，实在叫人得著造就。他临死时很勇敢，真是一个基督徒的死。”（70页）

盖恩先生敬拜玛利亚（拜偶像），盖恩夫人不但跟著去作，并认为这“很敬虔”。虽然她丈夫临死都没有悔改，但盖恩夫人却盖棺论定她的丈夫是个“基督徒的死”。请问一个拜偶像的人，能够承受神的国吗？经上记著说，“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的……都不能承受神的国。”（林前六9-10）

（3）第三章，盖恩夫人回忆起阅读《张叨夫人传》（一位天主教徒）写到：“张叨夫人所有的东西，我都觉得可爱，也愿意都拿来实行在我的身上。有一天，读到……她用一条烧红的铁条，将耶稣的圣名，刻在她心上。我就觉得很痛苦，因为我不能照她那样作。但是我想出一个变通的办法，就将主的名，用笔写在一张纸上，用钉子和丝带，扣在我的皮肤上，这样有很久的时候。”（16页）

天主教徒常常这样苦待己身，盖恩夫人不仅不以为错，反认为如此是敬虔的表现，并效法而行。但圣经说：这是“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西 2：23）

（4）第五章记载有一次，盖恩夫人病重，险些丧命。“所以他们请了一位神甫在半夜向我行圣礼，预备我在数小时内就要去世。那位神甫是一位敬虔的人……。”

注：罗马天主教有七种“圣礼”：一）洗礼、二）坚定礼、三）弥撒礼、四）苦刑补罪礼、五）临终涂油礼、六）按立礼、七）婚礼。天主教徒认为，藉著施行这七种圣礼，可以使人更够资格称义，他们因而废掉了“因信称义”的圣经真理。

一个基督徒可以施行天主教的“圣礼”吗？行这临终涂油礼的神甫是个“敬虔的人”或“无知的人”呢？

（5）盖恩夫人常到神甫前忏悔认罪。（馨香的没药：十六章83页、二七章149页）然而圣经明明教训我们，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”（提前二5）一个基督徒可以让神甫（原文祭司）取代耶稣独一中保的地位吗？

（6）盖恩夫人自称她与主之间有超凡的“夫妻”关系。她论到一位退隐五年的“属灵人”祷告时曾有话启示他说：盖恩夫人是主的配偶。她因此大受感动。（31页）她又说，“在一六八一年抹大拉玛利亚生日的前一天，我们到了安那斯，第二天格尼凡的主教在勿兰塞斯的墓旁，给我们行圣礼。在那里我和我的主更新了我们的婚约；因为年年此日，我必如此行。”（93页）此外，她又多次提到“是你（主）使我与你有永远婚姻上的联合……。”（48页）又说，“自从我和主定了婚约……”等等。（62页）

经上的确教导我们，教会是基督的新妇（弗五22-33、启二一2）、“羔羊的妻”（启二二7）。又说“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2）然而，这些话都是指着教会整体而言，从未指着个人而说的。但盖恩夫人却高举她与主个人的“夫妻”关系，仿佛这是她特有的专利；岂不知众圣徒都是属基督的吗？

盖恩夫人让一个天主教的主教，在坟墓旁，年年更新她个人与主的婚约，这是否有圣经根据呢？那与她有“婚姻上的联合”的主，是否是圣经中的主呢？那得到启示她是主的“配偶”的天主教隐士，到底是个“属灵人”或是个“通灵人”呢？

注：这事发生在一六八一年，即马丁路得为著『因信称义』的分歧，与罗马天主教分道扬镳后一个半世纪。这时，凡坚持『因信称义』的信徒都已随从马丁路得离开了天主教，如今其中所剩下的都是顽固派的天主教徒，即反对因信称义的。

（7）盖恩夫人教导人一种特别的祷告法。她说“治死感官需要很深的回忆……回忆（即心思退回，安静地集中在神里面）是胜过感官的主要方法。因这能使感官与我们分开，也能断绝感官得力的原因。”（36页）请问这是气功的练功？或基督徒的祈祷呢？

（8）更玄妙的是，盖恩夫人能传授她的“祷告法”给不认识神的人，使他们豁然开朗。一个天主教修士院的总管读了盖恩夫人写的《简易祈祷法》之后说，“我现在已成为一新人。从前因为思想迟钝的缘故，以致不能祈祷，现在就极容易，满结果子，并知道神的同在。”修士院的主人也说，“我能说我已经为修士四十年了，可是从来不知道祈祷，也未曾尝到神的滋味。自从我读了这简易祈祷法之后，我已尝到神了。”（132页）

这两位天主教的修士，虽然“修练多年”，竟然仍不会祷告，请问他们是认识神的人吗？然而，经由盖恩夫人的指教，他们一点就通了。请问他们是与神通了呢？或是与鬼通了呢？到底盖恩夫人所传授的是祈祷法？或是通灵术呢？

（9）第五章，当盖恩夫人记述她在婆家所受的虐待时，突然冒出一句令人莫名其妙的话，“若不是你〖属灵的指导者〗（英文：SPIRIT GUIDE）吩咐我写这本自传（即馨香的没药），对於他们待我的一切，绝对愿意闭口不言。”（25页）

奇怪！这位神秘的〖属灵的指导者〗到底是谁呢？是神的使者？或“撒旦……装作光明的天使”呢？（林后 11：14）

（10）盖恩夫人拥有特别的能力，她能将“恩典”传递给别人。第十一章，她论到一位莫德神甫说：“他对我说，他看见我脸上现出很明显的神的同在，所以……神就在此使我得将属灵里面的道路指示他。神藉著这无用的器皿（盖恩夫人），给他很多的恩典。当他回去的时候，已经成为另一个人了。”（57页）

第十二章，盖恩夫人又论及一妇女说，“这女客第二天又来找我说，‘你的安静有能力，这能力刺入我的心，以致听别人说话都觉得无味。’后来我们就敞开了心，彼此谈话。神也就将他的恩典，很强印在她心里……我所讲的东西，远超过我天然的能力。但是这是神因她的缘故，给我的恩赐。藉著我给她恩典，似水流一般，注入了她的心……从此之后，她的心成了圣灵的殿。她和我也合而为一了。”（63页）

请问，这样的“合一”有圣经的根据吗？

（11）刚才盖恩夫人的一段自白，提到了她超然的能力，可以与一些“属灵人”在灵里合一。第十七章，她论到康伯神甫又说，“我一见康伯，觉得有一种里面的恩典，我称它为『交通』。这一种『交通』是我和别人从来没有过的经历：在他里面流出一种恩典的能力，到我的深处；从我的里面也有同样的东西，流入他里面。这好像恩典的热潮流来流去，并且流入神无限的大海里去。这是一种纯洁神圣的合一。”（93页）又论到一普鲁奈的侯爵夫人，盖恩夫人说，“我和她灵里的合一，是已经不能再加了。”

圣经中只提到我们与基督的合一，并与众圣徒的合一（约17；弗2：14-18；3：6；4：3-6、13），而盖恩夫人与某些“属灵人”却经历了一种超乎经上所记的特别的“合一”。这是圣灵里的合一吗？

（12）盖恩夫人很相信异象、异梦。神又多次藉著异梦向她说话。她说“在梦中看见一女人从天上显现对我说，神要我去格尼凡。”（79页）又说：“我作一些古怪的梦，预示我将来有十字架、逼迫和苦难。有一次在梦中看见一只兽在我旁边┅┅”（85页）又说“有一次我在梦中看见康伯，绑在一个极大的十字架上┅┅这事果然应验了。”（102页）又说，“我在梦中，看见主用两滴水来指示我┅┅”（108页）“我害了极重的病，在梦中几次看见慕司神甫逼迫我。我的主给我预先知道┅┅后来这些事也证实了。”（119页）“有一夜主在梦中指示我，主要将他所赐给我的女佣得洁净┅┅”（125页）她也相信异象：“有一个朋友告诉我一个异象是关於我的┅┅”（92页）“到了乌斯林，我遇见了一位敬虔年老的神甫，他已经过了二十年顶孤单的生活，来对我提起一个关於我的异象。他在异象中看见一个女人，在一条漂在湖中的船上┅┅。”（106页）

似乎盖恩夫人生活的指南，不是圣经的教导，乃是异梦和异象。

（13）盖恩夫人又能识透别人心中的光景，她说：“我看见我一天比一天像他（主），越过越认识别人的情形，不会错，又不能被欺┅┅”（125页）又说：“人从各处来，有近的、有远处来的，有的是僧人、神甫、有的是世人、有童女、妇人、寡妇。神使我能不加思索地叫他们都得著奇妙的满意。他们各人里面的情形，没有一样能在我面前隐藏。”（128页）

似乎盖恩夫人不注重传福音、救灵魂；乃注重“算命和看相”。

（14）盖恩夫人有多种特异功能与“恩赐”：她常听见主（？）的声音、她能说方言、又能说预言，并且自称都应验了。她更自称有辨别诸灵的恩赐，又多次为人医病，自己也得到神医。在此我们就不一一详述了。请问她超凡的能力到底是从哪儿来的呢？

结论：

我们并不完全否认异梦、异象，也不否定神迹奇事和圣灵的恩赐。然而，盖恩夫人的能力是出于神的吗？若要明白个究竟，我们必须探讨其根源。

盖恩夫人是个罗马天主教徒，他们否定因信称义。（并非我们对天主教有什么偏见，因神爱世人，包括异教徒与天主教徒在内。我们相信：就算一个人出生于天主教背景，只要他诚心悔改，相信主耶稣的救恩，也不无得救的可能。）然而，盖恩夫人是个彻头彻尾的天主教徒：她拜圣婴耶稣的像、又敬拜玛利亚，并施行天主教藉以得救的圣礼，又向神甫认罪，更与天主教的领导阶层（主教、神甫、修女、修士、隐士等 — 即这异端的头目）来往密切，打成一片，完全认同。（其中虽有人反对她，但不是因著信仰分歧，乃是因著个人恩怨。）无疑盖恩夫人是个道地的天主教徒。

在她的自传中，从来没有记载过她信主得救的见证。她说：“在我的身上，有一次最大的转机，叫我能完全事奉神：就是因为有一天，有一位表兄（天主教徒），要到中国去传道，路过我们的家……家里的人，就谈到他是如何圣洁，爱神……我就非常受感动，甚至我在那一天哭了一日又一夜，心里十分难过。”（15页）这就是盖恩夫人生命中“最大的转机了”。在她身上，我们只见神迹奇事和修行苦练，却找不著任何悔改信主的凭据。她的一生是以“经历”为本，而不是以“圣经”为本。因此，我们认为：她不是个认识神的人。那么，她超凡的能力又是从哪儿来的呢？

主耶稣说“当那日必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太七22-23）“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（马太二四24）

可叹！如今在中国信徒当中，盖恩夫人成了许多基督徒“心目中的偶像”。他们崇拜盖恩夫人，仿效她所谓的“属灵”和“圣洁”，甚至走火入魔，竟不知他们所爱戴的盖恩夫人，不是圣经中“信心伟人”的榜样（来 11章），乃是人自己所树立的一个“偶像”而已！

弟兄姐妹们，圣经是我们信仰唯一的依据。无论何人，不管他多么“属灵敬虔”，我们都不可盲目崇拜；任何教训，不管它多么玄奥高深，我们都不可轻易接受。一切，我们都必须用圣经严谨的尺度来衡量，才不致于上当受骗。

注：《馨香的没药》经由『江苏省基督教三自爱国委员会、协会』出版。“南京爱德印刷有限公司”印刷。（95年）

摘自 ➠https://wellsofgrace.com/resources/hot/gaien.htm

基督教四大主流∶

基要派、福音派、灵恩派、奥秘派。

［转发］基督教四大主流∶基要派、福音派、灵恩派、奥秘派。

送交者: 郭克 2015年07月17日10:57:50 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 

一、基要派

基要派，是19世纪末20世纪初在基督新教内兴起的一个运动，而非一个宗派。在美国等地有较大影响。英语“基要主义（Fundamentalism）”一词在20世纪初由美国的长老宗教徒提出，但基要主义运动后来是由浸信会继承和发扬光大。基要派主张“　经绝对无误”，反对一切自由主义神学（或称现代派神学），反对他们对《　经》的批判。

基要派，注重真理的纯正，强调教义的正确。1895年，由美国保守派宗教领袖界定的“五点要道”∶

1.     经各卷都是神的默示，是永无谬误的；

2.     耶稣基督是神，神迹的历史真实性；

3.     耶稣基督是童贞女所生；

4.     耶稣基督死在十字架上，为人类赎罪；

5.     耶稣基督肉身复活，并将以肉身再次降临人间。

1910年美国长老会会议议决，把基督教基要信仰归纳成五点（称为Doctrinal Deliverance of 1910或The Five Fundamentals）∶

1.     《圣经》无误谬性。（Inerrancy of the Bible）

2.     耶稣基督乃由童贞女所生，并且就是神。（The virgin birth and deity of Jesus Christ）

3.     “唯独因信得救”的教义。（the doctrine of Salvation by Faith Alone）

4.     耶稣基督肉身复活。（The bodily resurrection of Jesus Christ）

5.     耶稣基督将以肉身再临。（The bodily second coming of Jesus Christ ）

注，此处“肉身”(The bodily)是一个神学术语，指基督复活后一种与我们人的身体，在人看来无异，却又却有不同的实体，中文释意是“基督复活的荣耀的身体”

        在中国， 20世纪初基要派就开始了，王明道丶宋尚节是基要派的代表，基要派神学 在中国家庭教会早期，影响是比较大的。但现在越来越多的家庭教会及海外华人教会多偏向福音派和灵恩派的立场，很多人的思想是只管合一，而不管　经原则，虽然教义差别很大，但彼此接纳。牧师也已经不再教导“分别”的教义，很多家庭教会的基督徒不知道分别为何物。

二、福音派

福音派（evangelic 或 evangelical）是西方基督教新教的一个运动，而非一个教派，其与自由派丶基要派等相区别，常被视为自由派和基要派的中间立场。源自希腊语「ευαγγελιον」，原文意思就是「好消息」，原无教派之意。注意福音派与传福音是完全不同的，「福音派」是新教中的一场社会及政治运动，而「传福音」则是宣传　经中的福音的活动。

整体来说，福音派恪守新教传统教义，重视《　经》权威和学术研究，但不愿被人视为固执无知。福音派比基要派更愿听取不同方面的观点。在20世纪70年代末成为美国社会的主流教派後，信仰强调信徒个人跟基督之关系。

在接纳不同观点方面，福音派常与不同的基督教教派合作，但也认为应该限制教会对政治决策和社会丶科学发展的影响，强调“　经无谬” (infallibility of the Bible)。1994年，福音派与天主教签署了一份合作协议书《福音教派与大公教合一》，同意以包容手段接纳天主教。福音派教会对普世教会合一运动有相当的参与，但其内部对此仍存在意见分歧。

在16世纪宗教改革时期，马丁·路德的跟随者，自称“福音派”，自命为福音的传扬者。当时，这个字词大概表明是改革派或复原派的意思。在其後的各个宗教改革运动中，如18世纪在德国的敬虔主义(Pietism)丶英国的循道主义(Methodism)和在美国的大觉醒运动(The Great Awakening)都一再引起福音派觉醒(Evangelical Awakening)。其中大觉醒运动的领导人，如爱德华滋(Jonathan Edwards)丶布道家芬尼(Charles Finney)和德怀特·莱曼·穆迪（Dwight Lyman Moody)等人都被视为福音派的重要人物。十九世纪，随着自由主义神学的兴起，使正兴起的福音派一度衰落。

小结∶与基要派的差别

“基要主义”或“基要派”一词在二十世纪上半期与福音派基本上是一个意思，严格讲，当时的是“传统福音派”。但自二十世纪五十年代葛培理领导的越来越妥协的福音派运动(现在英文的福音派，中文严格说是“新福音派”，也有人称之为“妥协派”)兴起后，基要派和福音派便开始指代两个很不同的运动，走的道路截然有别。基要派强调的是与世俗分别，不与自由派和天主教对话来往，非常保守，批判异教及天主教和自由派，具有战斗精神，而福音派主张的是与世俗融合丶包容丶妥协，与自由派和天主教对话来往，尊重其他宗教，从中去吸纳信徒。对　经无误谬性上，基要派与福音派的差距也很大。就以创世记第一章六日神创造天地为例∶前者会理解为字面上的六天（每天廿四小时），而从之引申出年轻地球创造论和智慧设计论等说法；而後者则理解为倾向主流科学所理解的数十亿年。面对福音派对基要派保守主义的批评，基要派的回应是，当代基督教的问题是过于自由，过于随便，而不是过于保守，所以无需担心保守的信仰。

三、灵恩派

20世纪初的灵恩运动，开始了灵恩派的发展。就真理来说，灵恩派与基督新教一致，所以灵恩派教会的信仰宣言里不会出现「灵恩派」的名称，他们不愿意被贴上「灵恩派」的标签，但更重视基督徒的个人属灵经验，甚至多了许多基督传统教派所没有的现象，例如∶说方言丶医病神迹丶先知预言。灵恩派和五旬节派有许多相似之处，他们都强调信徒说方言，医病神迹。

不过与传统基督教是有一些很明显的分别，所有灵恩派最大特徵是在聚会时也会说一些自己及其他人也不能翻译的方言，灵恩派对此有几个解释，例如是天使的语言丶天上的语言丶自己灵的语言，方言是根圣经在使徒时代所提及过的能力之一，不过圣经上所出现的方言能力，是能够被翻译的，灵恩派的则不可以。

灵恩派与传统基督教被圣灵充满的情况也有很大差异，灵恩派被圣灵充满时，不时会引起以下独有的反应抽搐丶抽筋丶狂笑丶狂哭丶跳舞丶滚地丶昏迷..等的现象，虽然以上现象在圣经从没有出现过，但灵恩派相信这是由圣灵而来的反应，是被圣灵所充满後的表现之一，声称圣灵的充满有助於与神有紧密连接着的关系，也没有证据显示这些表现最後会产生不良後果，而传统基督教被圣灵充满时，则是没有特殊反应的，只有心里一种特别的感觉，而不会令身体有任何异动。

灵恩派声称有治病能力，但与据经使徒时代所出现的治病能力不同，现代灵恩派的通常是治疗非永久性的病，例如伤风骨痛受伤等一些身体也有自我复原能力的病痛，而圣经以往述说的治病，通常是治好盲丶瘫痪丶　疯..等不能复原的病痛，而从来没有记载治过一些身体可自行复原的病痛。

他们一些核心信条和行为包括∶

1.     相信圣灵并不偏待人，每个人都可以且应当被圣灵充满丶被圣灵掌管。

2.     认为被圣灵充满，与说方言有相关，若人被圣灵充满，相信不久就会有说方言相关的恩赐。

3.     相信神的神迹并未随着使徒时代的结束而消失，现今的世代仍有医病丶先知预言存在。

4.     每位信徒都有　灵所赐的恩赐，也就是靠着圣灵行神迹。

然而在灵恩派的教导中强调医治和说方言却会在福音传播中显得略有不足。正如神在哥林多前书所说∶“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说丌句方言。”以是否说方言而来判定是否被圣灵充满是片面的，甚至会被误导。至于医治，忽略主的旨意而一味求医治也过于片面。主的旨意乃是建立荣耀合一的教会，借此在我主基督的身体，即教会里得到神的恩赐，能力与荣耀。

四、奥秘派

奥秘派强调看　灵治死旧人（罗8:10-17），活出基督（成为基督人），进而与主和而为一。属於基督教奥秘派的团体，较明显的有: 清教徒丶弟兄会(摩拉维亚弟兄会)，另外像开西培灵会等特别聚会。

至於个人追求的信徒: 在天主教方面较着名的有十架的约翰丶盖恩夫人丶芬乃伦主教丶劳伦斯弟兄丶小德兰姊妹等；

在基督教中最著名的有马丁路得丶卫斯理约翰(卫理公会创办人)丶影响慕安得烈和卫斯理极大的劳威廉丶建立苏格兰教会的约翰诺斯丶福克斯(贵格会创办人)丶清教徒巴刻(号称牧师中的牧师)丶德国的约翰陶乐丶爱德华滋(美国第一次大奋兴的器皿，近三百年来最伟大的神学家)丶慕安得烈丶宾路易师母和「二十世纪的先知」陶恕。

由此可知，奥秘派的服事虽不同於其他派别，但它将清澈的生命之流供应给乾渴的灵，引导人进到属灵的高原。它扮演着教会属灵生命的主流，藉着少数追求的圣徒复兴丶造就了整个教会。这些敬虔信徒所追求的是一种与世界分别的圣洁生活。凡事讨主喜悦丶时时与主交通丶与神同在，能将属灵的经历应用在实际的生活上，这也是每一位神的儿女应努力达到的。

盖恩夫人是奥秘派的代表人物。从17世纪直到如今，凡追求内住属灵生命的人，都直接或间接的受到她的影响。 但在奥秘派中，盖恩夫人是最小的，奥秘派中最大的一位叫约翰塔勒(John Tarler)，他在所有奥秘派的人里面，真理讲得最清楚，他的作品确是合乎真理，马丁路得从他得的帮助最大。

奥秘派里面也有不少砂子，为了把劳威廉的作品过滤，神兴起慕安德烈。慕安德烈非常认识　经，他把劳威廉的作品过滤了，使我们今天读劳威廉的书，也没有太大的难处。又如盖恩夫人，她是天主教的奥秘派。神又兴起宾路易师母，将她的作品过滤了。今天当我们唱查理卫斯理的诗歌时，其中有一些宝藏是奥秘派的，因为他们在主里面的确有经历。

但是我们要注意，别人的经历需要用　经去对照，那些是合乎　经的，那些是不合乎　经的。盖恩夫人她的特点在拣选十字架，但她的难处也在那里，很多时候太随人意了。例如: 当时她为着受苦，就在每天穿鞋的时候，把一些沙石放在鞋里面，这样,她就感到受苦，她认为受苦的时候，就是学习背十字架了。但这不是　经的教训，这就是砂子，我们不能要。若是金子，我们必须去寻求。又如一个着名的奥秘派苏瑟(Suso)，他睡觉的时候穿着一件背心，那背心的内侧布满了铁钉，为的是使他卧在床上的时候，让铁钉刺在背上，流出血来。他以这样去经历十字架，但实在是非常错误的。

福音派的长处是跟罪人传福音，带他们信耶稣，他们的短处是信主以後却很少活出基督的新生命。奥秘派的长处是很重视追求生命的长进，活出基督的新生命，他们的短处是跟世界脱了节，以致于很难向世人传福音，带人信耶稣。许多信徒为了达到内在生命的成熟，完全沉湎于个人的灵修，不问世事，使信仰几乎失去了影响世俗生活的能力，落到了一种自我封闭的危险之中。

神的心意是要我们认识全备的福音。

在神国的复兴里面，有两个人是深受奥秘派影响的，第一个是马丁路德，第二个是卫斯理。

马丁路德是受约翰塔勒(John Taulor)的影响，塔勒是奥秘派其中最大的一位。而且他是福音派中的奥秘派，这派的人对福音真理是非常清楚的。马丁路德就是受他的影响，尤其在属灵上，有很多的东西是塔勒给他的。

卫斯理两兄弟留给我们一些很宝贝的诗歌，因为他们早期受了劳威廉的影响。劳威廉写了很多书，他不是天主教的奥秘派，乃是基督徒的奥秘派。

若要写诗歌，总要有一点内容，总要与主有一点接触，与主有一些真实的交通。奥秘派的人在这方面有实际的经历，从他们身上是有所学习和帮助的。

卫斯理两兄弟领受了奥秘派里面的好东西，所以能写出有关经历的美好诗歌来。

所以我们说奥秘派有很多东西是宝贵的，但有很多东西是我们不能接受的，一定要用　经把它过滤。

我们看保罗的一生，他的经历是怎样的呢? 若用保罗的经历对照奥秘派，就不难知道那些是砂子，那些是金子了。

我们不仅要有基要派的信仰立场 、福音派的布道精神、灵恩派的火热事奉，也需要奥秘派的灵命深度。

有人这样归纳∶

基要派与福音派重视“悔改重生”，有若过“逾越节”。

灵恩派重视“　灵充满”，有若过“五旬节”。

奥秘派强调看　灵治死旧人（罗8:10—17），活出基督（成为基督人），进而与主和而为一，有若过“住棚节”。

各个流派都有其局限性，或是软肋。唯有主是完美的！灵恩派如果单注重灵恩，超过其他教训，而且在　灵的恩赐方面，特别注重方言、神迹、医治，忽略了　道，就容易偏差。五旬节是发源于各各他。而基要派的里面不注入信仰的深情，往往变成僵硬的教条、冰冷的神学，沦为残酷的原教旨主义。福音派的长处是与人分享福音，引人归主，但其短处在于信主后的栽培，难于引人活出基督的生命。长处与短处都是显而易见的。

对于奥秘派也该如此。他们要求与世界分别的圣洁生活是我们所羡慕的∶凡事讨主喜悦，时时与主交通，与神同在，能将属灵的经历应用在实际的生活中。但是，奥秘派如果太过了，就跟世界脱了节。许多信徒为了达到内里生命的成熟，完全沉缅于个人灵修，不问世事，使信仰几乎失去影响世俗生活的能力，落到一种自我封闭的危险之中，以致失去了传福音的机会，也是一种的极端。学习奥秘派，这个预防针不得不打。基督徒是入世而又超世，超世而又入世的。我们切不可因独尊一派，而罢黜百家。

我们要博聚众长，扬弃众短。“但要凡事察验，善美的要持守”（帖前5:21）

摘自 ➠https://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1074562