浸信会信仰宣言

浸信会信仰宣言   

司布真（C. H. Spurgeon）1855年出版
目录
前 言

1689宣言的起源
圣经
神与三位一体
神的旨意
神创造之工
神护理之工
人的堕落、罪与刑罚
神的约
中保基督
自由意志
有效的恩召
称义
儿子的名分
成圣
得救的信心
悔改与得救
善行
圣徒的坚守
得救的确据
神的律法
福音及其影响
基督徒的自由与良心的自由
敬拜与安息日
合法的宣誓与许愿
民事长官
婚姻
教会
圣徒相通
浸礼与主餐
浸礼
主餐
人死后的状态与死人复活
最后的审判

前 言

Spurgeon英国著名的浸信会牧师司布真（C. H. Spurgeon）为了他教会会友的需要，于一八五五年再版发行《浸信会信仰宣言》一书。司布真牧师在再版的序言中完全说明了这庄严教义的伟大价值：
"这古旧的宣言是我们所确信之事的一个最优秀摘要。借着那三位一体神的手，使我们得蒙保守在荣耀福音的重点上忠心，并且更决心去永久忠于这宣言。"
　　"发行这小册子并不是作为赋予权威的规条或信仰的章程来束缚你们，而是给你们在信仰的争论上一个帮助，在信仰上一个确据和在义里彼此造就的一个途径。我们教会年轻的会友将得着在一个小范围内的神学体系，并且借着圣经的证明，随时准备提供一个他们内心盼望的因由。"
　　"不要以你们的信仰为耻；记着它是殉道者，坚信者，改革者和圣徒的古旧福音。最重要的是这信仰是神的真理，阴间的权柄也不能胜过它。务要让你们的生命装饰你们的信仰，让你们的生命推荐你们的信条。最重要的还是住在耶稣基督里，行在祂面前，只相信基督明显地认可和属于圣灵的教导。你们要固守神的话，这宣言已在此为你们规划出来了。"

1689宣言的起源

　　英国"特别浸礼派"（注）（Particular Baptists）于一六四四年发行了第一个信仰宣言。这宣言强调穿着适当衣服之人的浸礼，并从神的拣选，特殊的救赎，人意志的堕落和圣徒坚守等条目将"特别浸礼派"与"普通浸礼派"（General Baptists）分别出来。它被称为《伦敦信仰宣言》（London Confession），并于一六五一年重新修订。【加入了特意用来对抗"贵格会"（Quaker）的"内心之光"（Inner Light）解经法的声明。此解经法后来在"较高生命"运动（"Higher-life"movement）中也有重现。】
　　在一六四三年"长期国会"（Long Parliament）【在废除了"英格兰教会"（Church of England）的等级制度后】召集由"神学家及牧师组成的韦斯敏斯德议会"（Westminster Assembly of Divines）来草拟教会的治理方法，敬拜和教义。这个杰出的"清教徒"（Puritans）议会于一六四五年头开始为他们的 《信仰宣言》工作，共有六十至八十位神学家和牧师出席会议。
　　这《宣言》一年后完成并提交"国会"，之后"国会"退回议会，并要求加上"根据圣经来证明每一论点"的注解，这修订于一六四七年四月完成，称为《韦斯敏斯德信仰宣言》（Westminster Confession of Faith）。
公理会（Congregationalists）在一六五八年取了《韦斯敏斯德信仰宣言》，经过修改，成为《公理会信仰声明》（Savoy Declaration of Faith）。
一六七七年特别浸礼派（Particular Baptists）也取了《韦斯敏斯德信仰宣言》作为他们新宣言的基础。他们修改了有关教会、圣礼和民事长官（有某部分跟从《公理会信仰声明》）的条款，而且略略修改和加长一些其他的章节，以《第二伦敦信仰宣言》（The Second London Confession）发行，声明是由"伦敦和英国众教会长老和弟兄们（他们是用受浸表明信仰的）在一个凶猛的迫害时期出版的。"
　　浸礼派的迫害时期结束后不久，此宣言便于一六八九年为聚集在伦敦的特别浸信派众教会的代表所采纳和肯定，并且成为特别浸礼派遵守的标准。
在美国，著名的《费城信仰宣言》（Philadelphia Confession）便是起源于上述一六八九信仰宣言。"费城浸礼派协会"（Philadelphia Baptist Association）早于一七二四年正式地肯定他们对《一六八九信仰宣言》的坚持。之后，在一七四二年，协会加入两个条款作了些微修改，并重印那宣言（印刷者是著名的富兰克林），在美国被称为《费城信仰宣言》。
注：浸礼派即浸信会。
              
 第一章 圣经
 
一、圣经是人所有得救的认识、得救的信心，得救后遵行的唯一足够、肯定和无误的规则1。人的本性与神创造和护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推委；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒旦与世界的恶意起见，遂将全部启示写下来。现在圣经是我们所最必要的，因为神从前向祂百姓启示自己旨意的方法已经停止4。
1 提后3：15-17；赛8：20；路16：29-31；弗2：20。
2 罗1：19-21；罗2：14-15；诗19：1-3。
3 来1：1。
4 箴22：19-21；罗15：4；彼后1：19-20。
　　二、圣经（或写下来神的说话）包括新旧约全书，即旧约三十九卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约二十七卷：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马人书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这些书都是出于神的默示，为信仰与生活的准则5。
5 提后3：16。
　　三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不属圣经，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作一般人的著作看待或使用6。
6 路24：27，44；罗3：2。
　　四、圣经的权威应受信服，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受7。
7 彼后1：19-21；提后3：16；帖前2：13；约壹5：9。
　　五、我们可能受教会所作的见证的感动和影响，因而对圣经有高度敬畏和尊重。我们也可能受到足以证明圣经本身为神言的证据所影响。这证据包括：圣经主题属天的性质、教义的效力、文体的庄严、各部的符合、全体的目的就是将一切的荣耀都归给神、人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优越及完美。这些证据都充分证明圣经是神的话。即使如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证8。
8 约16：13-14；林前2：10-12；约壹2：20，27。
　　六、凡神关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或能从圣经中推出正当的与必然的结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么9。虽然如此，但我们承认为了明瞭圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的10。并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些细节，正如人类日常生活与社交的某些细节，圣经亦没有明确的规定，故可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则11。
9 提后3：15-17；加1：8-9。
10 约6：45；林前2：9-12。
11 林前11：13-14；林前14：26，40。
　　七、圣经中所有的事本不都一样容易瞭解，对各人也不都同样明瞭12；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但使学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法（包括听道，以敬畏的心、受教的心及祷告的心来阅读，以及需要向信徒寻求帮助），都能得到适当的理解13。
12 彼后3：16。
13 诗19：7；诗119：130。
　　八、用希伯来文（是古时神选民的言语）所写的旧约14，和用希腊文（是新约时各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的默示并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的；因此一切有关宗教教义的争辩，教会至终当以圣经为最高裁判者15。但神的众百姓对圣经都有权利、兴趣，并有神的吩咐，以敬畏神的心去诵读16和考查17圣经；但是他们并不都通晓这些圣经原文，所以凡圣经所到之地，都应译为各国的通行语18，使神的话丰丰富富地住在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂，并借着圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望19。
14 罗3：2。
15 赛8：20。
16 徒15：15。
17 约5：39。
18 林前14：6，9，11-12，24，28。
19 西3：16。
　　九、解释圣经的正确原则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明瞭的经文，借以查究和明瞭其意义20。
20 彼后1：20-21；徒15：15-16。
　　十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决应当顺服21。
　　21 太22：29-32；弗2：20；徒28：23。

第二章 神与三位一体

一、神是独一永活的真神1，祂是凭自己存在2，祂的存在和完美都是无限的，祂的本质除祂以外，无人能明瞭3，祂是至纯之灵4，眼不能见，无肢、无体，无情欲，唯独祂有永生；祂住在无人能接近的光明中5，祂是无变化6，广大无边7，永恒8，不可思度，全能9，无限，至圣10，至智，最自由，完全自存，祂为自己的荣耀11，按照自己不变而公义的旨意12行万事；最慈爱，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽，过犯与罪恶；是那殷勤寻求祂的人的赏赐13；同时，祂的审判最为公义，极其可畏14，恨恶诸恶15，断不以有罪的为无罪16。
1 林前8：4-6；申6：4。
2 耶10：10；赛48：12。
3 出3：14。
4 约4：24。
5 提前1：17；申4：15-16。
6 玛3：6。
7 王上8：27；耶23：23。
8 诗90：2。
9 创17：1。
10 赛6：3。
11 箴16：4；罗11：36。
12 诗115：3；赛46：10。
13 出34：6-7；来11：6。
14 尼9：32-33。
15 诗5：5-6。
16 出34：7；鸿1：2-3。
　　二、神在自己里面并由自己而有一切生命17，荣耀18，善良19，祝福，单独在自己里面并为自己是完全满足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀20，相反地只在他们里面；借着他们，向他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的独一根源，万有都是属于祂，借祂而立，归于祂21；并且在万有之上有至高统治权，借着，为了，并在万有之上行祂自己所喜悦的事22。万事在祂面前都是赤露敞开23，祂的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物，所以没有任何事物对祂是偶然的或不确定的24。祂在自己的一切计划，作为和命令中都是至圣的25。天使、世人，以及别的受造之物，必当将敬拜26、事奉、顺服或祂的美意所求于他们的，都归给祂。
17 约5：26。
18 诗148：13。
19 诗119：68。
20 伯22：2-3。
21 罗11：34-36。
22 但4：25，34-35。
23 来4：13。
24 结11：5；徒15：18。
25 诗145：17。
26 启5：12-14。
　　三、在神的统一性内有属于一本质，权能，永恒的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神27。祂们个别是完全的神，而神本体却是不能分开28。父不属那一个，既非所生，亦无所出；子永恒由父所生29；圣灵永恒由父和子而出30。三位都是无限，无始，因此只是一神，是不能在本质和存在上分开，只是在他们单独和特别的角色和彼此的关系上辨别出来。这三位一体的教义是我们与神相交和安心倚靠祂的基础。
27 约壹5：7；太28：19；林后13：14。
28 出3：14；约14：11；林前8：6。
29 约1：14，18。
30 约15：26；加4：6。

第三章 神的旨意

　　一、神从永恒，本祂自己至智至圣的旨意，自由地不变地决定一切将要成的事1。虽然如此，神绝非罪恶之源，也不在任何犯罪者的罪行中有分2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因（注）的自由性或偶然性，反而被确立3。在这一切中，神在安排万事上显露了祂的智慧，并在实行祂旨意显露了祂的大能和信实4。
　　注：神安排及容许事件透过第二原因的活动发生，例如自然的定律，或是人类独立而自由的行动，或是市场的活动，或是因果的律。神使用及借着这些途径来成就祂的旨意。
1 赛46：10；弗1：11；来6：17；罗9：15，18。
2 雅1：13-15；约壹1：5。
3 徒4：27-28；约19：11。
4 民23：19；弗1：3-5。
　　二、虽然神知道在一切假定的条件下能够或可能发生的事5，可是祂命定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事6。
5 徒15：18。
6 罗9：11-18。
　　三、按照神的旨意，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定因着耶稣基督得永生7，以致祂荣耀的恩典得着赞美8。其余者遗留在他们的罪行中，被公平定罪，以致祂荣耀的审判得着赞美9。
7 提前5：21；太25：34。
8 弗1：5-6。
9 罗9：22-23；犹4。
　　四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是确定无疑的，既不可增，又不可减10。
10 提后2：19；约13：18。
　　五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永恒不变的目的，和祂隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了他们得永恒的荣耀。此选定只是出于神自由的恩典与慈爱11，并非以被造者里面的任何事，作为神选定的条件或原因12。
11 弗1：4，9，11；罗8：30；提后1：9；帖前5：9。
12 罗9：13-16；弗2：5，12。
　　六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以祂便借着祂自己永恒与最自由的旨意，预定了达此目的一切途径13。蒙呼召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎14；到了适当的时候，由于圣灵的工作，呼召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名分，成圣15，借着信，得蒙祂能力的保守，以致得救16。除了蒙神呼召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名分，成圣与得救17。
13 彼前1：2；帖后2：13。
14 帖前5：9-10。
15 罗8：30；帖后2：13。
16 彼前1：5。
17 约10：26；17：9；6：64。
　　七、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永恒蒙拣选18。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚19，勤勉与丰富安慰的题材20，对神就提出赞美，敬畏与赞叹的题材21。
18 帖前1：4-5；彼后1：10。
19 罗11：5-6，20。
20 路10：20。
21 弗1：6；罗11：13。
 
 第四章神创造之工

　　一、为父、子、圣灵的神1，为彰显自己的永能2、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无有中创造世界并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好3。
1 约1：2-3；来1：2；伯26：13。
2 罗1：20。
3 西1：16；创1：31。
　　二、神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人4，给他们有理性的，与不朽的灵魂5，又本着自己的形象赋与他们知识，仁义和真圣洁6，虽有神的律法写在他们的心里7，且有履行律法的能力，然而祂们也有干犯律法的可能性，因为他们有自由意志，而这意志是可以改变的8。
4 创1：27。
5 创2：7。
6 传7：29；创1：26。
7 罗2：14-15。
8 创3：6。
　　三、除了在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令9；他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福，又能统治所有其他被造之物10。
9 创2：17。
10 创1：26，28。

 第五章 神护理之工

　　一、万物的伟大创造者神实在是借着祂的至智与圣洁的护理，根据祂无谬的预知，自己意志的自由与不变的计划，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得着称赞1，来保持，指导、处理并统治一切被造者2，他们的行为以及所发生的事，从最大以至最小3为了要成就他们被造的目的。
1 弗1：11。
2 来1：3；伯38：11；赛46：10-11；诗135：6。
3 太10：29-31。
　　二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与旨意内，毫无变更而准确地发生4，以致一切发生的事并无偶然或在祂护理以外5；但神用同一的护理，根据第二原因的种类，或必然、或自由、或偶然来规定所发生的事6。
4 徒2：23。
5 箴16：33。
6 创8：22。
　　三、神在祂普通的护理中虽然使用方法7，但祂也随己意，不用方法8，超乎方法9，并反乎方法10，自由行事。
7 徒27：31，44；赛55：10-11。
8 何1：7。
9 罗4：19-21。
10 但3：27。
　　四、神的全能，莫测的智慧与无限的善良在祂的护理中如此彰显，祂确定的计划甚至延及（人类的）第一次堕落，以及天使和人其他所有的罪恶行为11。这不是空白的允许，乃是一种包涵了神予以最智慧最有能力的限制和祂对诸罪予以其他支配管辖的方法的允许12。这各样的限制乃是神设立来达成祂至圣的目的13。然而在这一切事情上，天使和人的罪性只是从他们而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者14。
11 罗11：32-34；撒下24：1；代上21：1。
12 王下19：28；诗76：10。
13 创50：20；赛10：6-7，12。
14 诗50；21；约壹2：16。
　　五、最智慧、公义，与恩慈的神时常让祂的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，目的是为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑；又使他们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒防备将来的一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的15。因此，任何发生于祂选民身上的都是因祂的命定，为着祂的荣耀和他们的益处16。
15 代下32：25-31；林后12：7-9。
16 罗8：28。
　　六、论到那些因以往的罪而盲目顽固的邪恶与不敬虔之人17，为公义审判者的神，不但不施恩给他们，借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心18；而且也有时收回他们已得的恩赐19，因他们败坏的缘故就使他们遇到犯罪的机会20；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力21。因此，他们甚至在神所使用令别人软化的方法之下，反而令自己刚硬22。
17 罗1：24-28；11：7-8。
18 申29：4。
19 太13：12。
20 申2：30；王下8：12-13。
21 诗81：11-12；帖后2：10-12。
22 出8：15，32；赛6：9-10；彼前2：7-8。
　　七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾祂的教会，并为教会得益而处理万事23。
23 提前4：10；摩9：8-9；赛43：3-5。
 
 第六章 人的堕落、罪与刑罚

一、虽然神创造人是正直和完全，给他一个公义的律法，只要他守此律法，就担保他得生。虽然神警告他若违反此律法，他就必死1。然而人没有在此荣誉中活得长久。撒旦运用蛇的狡猾来征服夏娃，由她引诱了亚当，他在没有受任何强迫底下，故意犯了这创造之律和所受的命，吃了这禁果2。然而神愿意按照祂的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就允许他们犯这个罪。
1 创2：16-17。
2 创3：12-13；林后11：3。
　　二、因这个罪我们的始祖从起初的义，并与神的交往上堕落了，我们也和他们一起堕落了。因为死亡从此临到所有的人3：所有人都死在罪中4，并且灵魂和身体的一切才能与各部分都完全玷污了5。
3 罗3：23。
4 罗5：12。
5 多1：15；创6：5；耶17：9；罗3：10-19。
　　三、因着神的命定始祖既为全人类的根源并代表着他们，此罪的孽与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙6。他们的后裔因此生在罪中7，他们本为可怒之子8，罪的奴仆，辖制于死亡9和所有其他属灵、今生、永恒的痛苦；除非主耶稣释放他们得自由10。
6 罗5：12-19；林前15：21-22，45，49。
7 诗51：5；伯14：4。
8 弗2：3。
9 罗6：20；5：12。
10 来2：14-15；帖前1：10。
　　四、从这起初的败坏中，生出一切的现行过犯11（即本身所犯的罪）；由于此败坏性我们对一切的善全然避忌，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶12。
11 雅1：14-15；太15：19。
12 罗8：7；西1：21。
　　五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面13。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪14。
13 罗7：18，23；传7：20；约壹1：8。
14 罗7：23-25；加5：17。

第七章 神的约

一、神与受造者之间的距离是如此遥远，虽然有理性的人都应当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们决不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明祂这种谦就1。
1 路17：10；伯35：7-8。
　　二、人既因犯罪而堕落在神的咒诅之下，主就愿意立恩典之约2：祂凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救3；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信4。
2 创2：17；加3：10；罗3：20-21。
3 罗8：3；可16：15-16；约3：16。
4 结36：26-27；约6：44-45；诗110：3。
　　三、这约借着福音首先启示给亚当，就是因着女人的后裔而得救的应许5。然后逐步启示直至这约完全的启示在新约中完成6。这救恩的约是基于父与子之间为着赎回那些被选的人所立的永恒之约7。所有堕落的亚当后裔都是单靠着此约的恩典得救，而且获得生命和不死的福祉，因为人现在是绝对无能力按照亚当在无罪之状况时那些条件来赚取神的接纳8。
5 创3：15。
6 来1：1。
7 提后1：9；多1：2。
8 来11：6，13；罗4：1-2；徒4：12；约8：56。

第八章 中保基督

一、神按祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣，作神人之间的中保1；为先知2、祭司3，和君王4；教会的元首和救主5；承受万有的6；审判世界的7；神从永恒就将百姓赐给祂为后裔，而且到了时候，借着祂得赎，蒙召，称义，成圣并得荣耀8。
1 赛42：1；彼前1：19-20。
2 徒3：22。
3 来5：5-6。
4 诗2：6；路1：33。
5 弗1：22-23。
6 来1：2。
7 徒17：31。
8 赛53：10；约17：6；罗8：30。
　　二、神的儿子，三位一体中的第二位，既是唯一永恒的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身9，只是无罪10；祂借圣灵，在童贞女马利亚的胎中成孕，圣灵降临在她身上和至高者的能力荫庇她，以致，按圣经所说，祂出生于犹大支派的一个女人，是亚伯拉罕和大卫的后裔11。所以祂完整无缺、而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化（注一），合成（注二）或混合（注三），不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神与人中间的唯一中保12。
注一："毫无转化"意思是基督的神性没有变形成为人性，而是神性加附上人性。
注二："合成"意思是混和：神、人两性不可能混和在一起。
注三："混合"也没有发生，两性庄严的联合并没有包含混乱、冲突或矛盾。
9 约1：1，14；加4：4。
10 罗8：3；来2：14-17；4：15。
11 太1：22-23；路1：27，31，35。
12 罗9：5；提前2：5。
　　三、主耶稣既如此在人性与神性联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏13；既在祂里面有智慧和知识的一切宝藏14，父就喜欢叫一切的丰富住在祂里面15。其目的乃是借着祂圣洁，无恶，无玷污16，并所充满的恩典和真理17，使祂得以全备，以便执行中保和保证人的职分18。这职分并不是祂自己取来的，乃是蒙父所召任19，父把一切的权柄，和审判交在祂手中，并且命令执行之20。
13 诗45：7；徒10：38；约3：34。
14 西2：3。
15 西1：19。
16 来7：26。
17 约1：14。
18 来7：22。
19 来5：5。
20 约5：22，27；太28：18；徒2：36。
　　四、主耶稣极其乐意担任这中保和保证人的职分和责任21；为了执行这职分，所以祂生在律法之下22，而且完全成就了律法，祂承受本来是我们应担当和遭受的惩罚23。祂替我们成为罪，也替我们成为诅咒24。在祂的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身体中受了极疼痛的苦楚25，被钉而死；被埋葬，暂处于死权之下，但祂身体未见朽坏26。在第三天祂带着受苦时的同一身体27从死里复活28；又带体升入高天29，坐在祂父的右边，为我们代求30；并要在世界的末了再来审判世人和天使31。
21 诗40：7-8；来10：5-10；约10：18。
22 加4：4；太3：15。
23 加3：13；赛53：6；彼前3：18。
24 林后5：21。
25 太26：37-38；路22：44；太27：46。
26 徒13：37。
27 约20：25，27。
28 林前15：3-4。
29 可16：19；徒1：9-11。
30 罗8：34；来9：24。
31 徒10：42；罗14：9-10；徒1：11；彼后2：4。
　　五、主耶稣凭祂完全的顺服并牺牲自己，借永远的灵一次献给神，来完全满足神的公义32；并为父所赐给祂的人获得和好，和天国永远的基业33。
32 来9：14；10：14；罗3：25-26。
33 约17：2；来9：15。
　　六、虽然基督未曾实际偿还赎价直至祂道成肉身之后，但救赎的美德，效果与利益却从世界之初借着那些应许，预表，与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许、预表，和祭物中祂被显明为击破蛇之头的女人后裔34，是从创世以来被杀的羔羊35，是昨日、今日、以后永在的基督36。
34 林前4：10；来4：2；彼前1：10-11。
35 启13：8。
36 来13：8。
　　七、基督按着祂的神人二性，来执行祂为中保的工作；借每一性作其固有的事：但有时在圣经中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也归属于彼一性37。
37 约3：13；徒20：28。
　　八、基督对那些得蒙救赎的人，就确实地，有效地将这救赎应用在他们身上并传达给他们；为他们代求38；借圣道将救恩的奥秘启示给他们；借着祂的灵有效地劝勉他们相信而顺服39；借着祂的道和祂的灵来管理他们的心40；借着祂的全能全智，来胜过他们的一切仇敌41，所用的方式与祂奇妙莫测的旨意相合。而且全是因为白白和完全的恩典，没有以预知任何在他们身上的条件来取得的42。
38 约6：37；10：15-16；17：9；罗5：10。
39 约17：6；弗1：9；约壹5：20。
40 罗8：9-14。
41 诗110：1；林前15：25-26。
42 约3：8；弗1：8。
　　九、这个神人之间作中保的职分只是属于基督的，祂是先知、祭司，和神教会的君王，而且这职分无论是全部或是部分，都不能从基督转移到别的人43。
43 提前2：5。
　　十、（先知、祭司、君王）这三个职分和先后次序是必需的。因为我们的无知，我们需要祂先知的职分44。因为我们与神隔绝和我们最佳的事奉都是不完全，我们需要祂祭司的职分来使我们与神和好，使我们成为可接受的人，带到神面前45。因为我们离开神而且又完全无能力返回神那里，为了拯救我们和保守我们脱离属灵的恶者，我们需要祂君王的职分来折服、征服、吸引、举起、释放和保守我们直到我们到达祂天上的国度46。
44 约1：18。
45 西1：21；加5：17。
46 约16：8；诗110：3；路1：74-75。

第九章 自由意志

 一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶1。
1 太17：12；雅1：14；申30：19。
　　二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善并行神所喜悦的事2，但人是可变的，所以他可能从那状态中堕落3。
2 传7：29。
3 创3：6。
　　三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力4；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中5，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心6。
4 罗5：6；8：7。
5 弗2：1-5。
6 多3：3-5；约6：44。
　　四、当神使罪人的心改变并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中释放出来7，并惟独借着祂的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力8；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，他不单单立志向善，也会立志向恶9。
7 西1：13；约8：36。
8 腓2：13。
9 罗7：15-23。
　　五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善10。

第十章 有效的恩召

一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，祂喜欢在指定与悦纳的时候，本着祂的道与灵，有效地召他们离开本性之罪与死的状态1，而到耶稣基督的恩典与拯救中2。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事3，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心4，更新他们的意志。用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督5。但他们来是极其自由的，因他们的决定是被主的恩造成的6。
1 罗8：30；弗1：10-11；帖后2：13-14。
2 弗2：1-6。
3 徒26：18；弗1：17-18。
4 结36：26。
5 申30：6；结36：27；弗1：19。
6 诗110：3；歌1：4。
　　二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。这恩召也不是由于受造者自己有什么能力或行为7，因人在这恩召上全属被动。人死在过犯和罪中及至被圣灵的唤醒和更新8，他才能应答此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。这恩召的能力并不少于那叫基督从死里复活的能力9。
7 提后1：9；弗2：8。
8 林前2：14；弗2：5；约5：25。
9 弗1：19-20。
　　三、死于幼年的婴孩，基督借圣灵已使他们重生得救了10。圣灵何时、何处，用何方法作工，皆随己意11。另一些无能力蒙神话语呼召的选民，也都照样得救。
10 约3：3-6。
11 约3：8。
　　四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召，或许有圣灵一些普通的感动12，但因他们未蒙父神有效的吸引，所以他们不会且不能真正归向基督，因此不能得救13。不相信基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过他们生活，也不能得救14。
12 太22：14；13：20-21；来6：4-5。
13 约6：44-45，65；约壹2：24-25。
14 徒4：12；约4：22；17：3。

第十一章 称义

一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义1。神称他们为义并不是借着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义并接纳他们为义人2。并不是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故3；并非由于信心的本身，相信的行动，或任何其他根据福音的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们，祂将基督向整个律法主动的顺服和祂在死亡中被动的顺服都归给他们4。以致他们才能凭信心接纳祂，并安息在祂的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的礼物5。
1 罗3：24；8：30。
2 罗4：5-8；弗1：7。
3 林前1：30-31；罗5：17-19；弗2：8-10。
4 腓3：8-9。

 
5 约1：12；罗5：17。
　　二、如此接受并靠着基督和祂的义的信心，乃是称义的唯一凭借；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心。
6 罗3：28。
7 加5：6；雅2：17-26。
　　三、基督凭着祂的顺服和受死完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上自己为祭，借着祂十字架的宝血，承受了本来属于他们的刑罚，使祂成为适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义8。然而基督既为他们被父神赐下，而且祂的顺服与满足就当作他们的，被父悦纳（两者是白白赐给的，并非因他们里面有任何功德）9，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈在罪人称义上可以得着荣耀10。
8 来10：14；彼前1：18-19；赛53：5-6。
9 罗8：32；林后5：21。
10 罗3：26；弗1：6-7；2：7。
　　四、神从创立世界以前便命定称一切选民为义11，在日期满足的时候，基督就为他们的罪死了，为他们的称义而复活了12。虽然如此，但他们必须等到圣灵在适当的时候，实际将基督赐给他们，才得称义13。
11 加3：8；彼前1：2；提前2：6。
12 罗4：25。
13 西1：21-22；多3：4-7。
　　五、神继续赦免被称义之人的罪14，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落15，但他们可能因罪遭受神为父的不满16，他们若不谦卑、认罪、求饶恕，并重新相信和悔改，就不能再得父神笑脸的光照17。
14 太6：12；约壹1：7-9。
15 约10：28。
16 诗89：31-33。
17 诗32：5；51：1-19；太26：75。
　　六、旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义在各方面都是一样的18。
18 加3：9；罗4：22-24。

第十二章 儿子的名分

 神在祂的独生子里，并为了祂独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名分的恩典，赐给凡被称义的人1，借此他们被归入神子民的数目中，得享神众子的自由和权利2。他们身上有神的名字3，接受那为儿子名分的灵4，坦然无惧地来到施恩宝座前，呼叫阿爸父5；蒙父的怜悯6、保护7、供养8和管教9，但永不被撇弃10，反受印记等到得赎的日子来到11，承受应许，为神永远救恩的后嗣12。
1 弗1：5；加4：4-5。
2 约1：12；罗8：17。
3 林后6：18；启3：12。
4 罗8：15。
5 加4：6；弗2：18。
6 诗103：13。
7 箴14：26。
8 彼前5：7。
9 来12：6。
10 赛54：8-9；哀3：31。
11 弗4：30。
12 来1：14；6：12。

第十三章 成圣

 一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造新灵和新心，就更因基督的死与复活，借着道并住在他们里面的圣灵使他们个人实际成圣1。因着基督的死和复活的美德，以及祂的话语和圣灵住在他们里面2，整个罪身的权势都毁坏了3。属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死4，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固5，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主6。
1 徒20：32；罗6：5-6。
2 约17：17；弗3：16-19；帖前5：21-23。
3 罗6：14。
4 加5：24。
5 西1：11。
6 林后7：1；来12：14。
　　二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内7，但在今生不得完全。在每一部分之内仍有些腐败性的残余存在8；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的争战，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争9。
7 帖前5：23。
8 罗7：18，23。
9 加5：17；彼前2：11。
　　三、在此争战中，那残存的腐败性虽一时甚占优势10，然而那蒙神重生的部分，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜11；如此圣徒在恩典中有长进，敬畏神得以成圣；竭力追求一个属天的生命，是根据福音而顺服基督元首和君王，在祂的话语中吩咐他们的全部命令12。
10 罗7：23。
11 罗6：14。
12 弗4：15-16；林后3：18；7：1。

第十四章 得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工1，且通常是借着传道的事工而实现2，使他们相信以致灵魂得救。圣灵透过传道的事工作工，又借着浸礼和主餐的施行、祈祷和神选定的其他方法，使信心更加增长和强大3。
1 林后4：13；弗2：8。
2 罗10：14-17。
3 路17：5；彼前2：2；徒20：32。
　　二、基督徒借此信心相信凡在圣经中所启示的都是真实，因为神自己的权威在其中说话4，又凭这得救的信心，基督徒了解到神的道的优越，是超越世上其他的著作和一切事情5，因这道彰显神的荣耀，启示祂的本性，说明基督优越的本性和职分及圣灵在工作和活动中的能力和充满。因此基督徒是能够完全信靠他所相信的真理6和对记载在不同的经文中不同类别的教导有所看见和回应。得救的信心装备他去领悟和遵守命令7，以敬畏来听从警戒8，并接受神为今生和来生所赐的应许9。但得救信心的首要行动是惟独接受并依靠基督而得称义、成圣，和永生。这一切都是凭着恩典之约而来的10。
4 徒24：14。
5 诗19：7-10；119：72。
6 提后1：12。
7 约15：14。
8 赛66：2。
9 来11：13。
10 约1：12；徒16：31；加2：20；徒15：11。
　　三、此信心的程度不同，或强或弱11，即使最弱的信心（正如得救恩典的其他方面），比较那些暂时相信者的那种信心和他们所拥有的普通恩典，是属于完全不同的等级和有不同的本质12。虽多次多方受打击，受挫折，但终必得胜13；并在里面增长，以致借那为我们信心创始成终的基督14获得充足的信心15。
11 来5：13-14；太6：30；罗4：19-20。
12 彼后1：1。
13 弗6：16；约壹5：4-5。
14 来12：2。
15 来6：11-12；西2：2。

第十五章 悔改与得救

 一、那些在后期生命蒙拣选相信的人，曾经在本性（未得救的光境）中生活，在当中事奉各样情欲和宴乐，神借着有效的恩召赐给他们悔改以致得生命1。
1 多3：2-5。
　　二、因为没有一个人行善而不犯罪2，最好的人都会因着他们内心败坏的能力和诡诈以及试探的优势能力，堕落在众罪中激怒神。神在恩典之约中施怜悯给信徒，当他们犯罪跌倒，可以透过悔改回转得救3。
2 传7：20。
3 路22：31-32。
　　三、得救的悔改是一个福音的恩典4。人因此可以借着圣灵感到己罪多方的邪恶。又因得着在基督里的信心为自己的罪谦卑下来，有虔诚的悲哀、痛恨和自我憎恶5。在这样的悔改下，那人又祈求宽恕和恩典的力量，而且有一个目的和奋力，借着圣灵供应的能力，行在神面前，在凡事上完全讨祂喜悦6。
4 亚12：10；徒11：18。
5 结36：31；林后7：11。
6 诗119：6，128。
　　四、因为悔改是要在我们整个生命的旅程中持续，又因为有取死的身体和当中的活动（不断的败坏）的缘故，所以每人都有责任去为他每件知道的罪个别的悔改7。
7 路19：8；提前1：13-15。
　　五、神为着保守信徒得救，借着基督在恩典之约中的预备竟是如此：虽然甚至最小的罪当受咒诅8，但没有一个罪大至带来咒诅给那些悔改的人9。因此确有必要不断传悔改的道。
8 罗6：23。
9 赛1：16-18；56：7。

第十六章 善行