《主耶稣的复活》

司布真讲道第1653号

1882年4月9日

 

“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2：8）

 

因为长期生病，我的思想几乎不能胜任眼前的工作。肯定的是，如果我追求思想或言语的优秀，我今天就要失败了，因为我是几乎在我无能的最低点。想起今天早上要对你们讲道，思想这真理本身是神所祝福的，而不是如何把它讲出来，这才给我安慰；因为如果神要能力依靠着讲道的人和他的风格，他早就会选择天使，而不是人去宣讲复活这所有真理当中最伟大的真理了。然而他把撒拉弗放在一旁，选择了更低下的受造之人。天使对那些妇女讲了几句话以后，他们的见证就停止了。

关于主的复活最引人注目的见证首先是那给那些圣洁妇女的见证，后来是向那五百位没有诡诈的男女的每一位所作的，他们有福可以真的看见复活的主，所以可以见证他们所看到的，尽管他们是不能用雄辩的口才去描述他们所看到的。关于我们主的复活，除了见证大卫的后裔耶稣基督已经从死里复活这个事实以外，我没有什么可以说的，神的工人也没有什么可以说的。

用诗歌，用弥尔顿一般壮丽的诗句去讲这一件事，这也不可以给它加增一些什么；用单调的话语，把它写成连小孩子都可以读的他们第一本的识字书，这也不会使它有任何减少。当我们讲论我们复活的救赎主，“主果然复活”就是对我们见证的归纳，就是我们见证的内容。如果我们只是知道这复活的真理，感受到它的能力，我们说话的方式就是次要的了；因为圣灵要给这真理作见证，使它在我们听众的头脑里生出果效。

我们眼前的经文是在保罗写给提摩太的第二封书信里的。这位值得敬仰的神的工人对这位传道相当成功的年轻人非常关心，在某些方面他把他看作是他的继承人。这位老人准备要脱离他的帐篷，他很关心他在福音里的儿子，要他像他的父亲所传的那样去传同一的真理，绝不可变乱福音。在提摩太的日子有一种倾向现身出来，这同样的倾向此刻也是存在，就是试图离开我们的信仰建造其上的简单事实，转向某些更哲学，难以明白的东西。对那些有文化的智者来说，普通人很高兴去听的话语不够细致，所以他们必须要用人的思想和揣测的迷雾来把它包围起来。

三四个简单的事实组成了福音，正如保罗在他写给哥林多人的第一封书信的第十五章所讲的那样：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”我们的拯救建立在耶稣的道成肉身，生，死和复活之上。

那正确相信这些真理的人就是相信了福音，相信了福音，他就要毫无疑问在福音里找到永远的救恩。但追求新奇事物的人不能忍受号角总是发出同一确定的声响，他们每天渴求某些新鲜的梦幻曲。“带变奏的福音”是他们要听的音乐。他们说知识是进步的；所以他们必须要走在他们祖辈的前面。成了肉身的神性，圣洁的生活，赎罪的死，实在的复活，这些事已经听了将近十九个世纪了，它们有一点点陈旧了，有修养的思想饥渴改变，离开那老一套的吗哪。就算是在保罗那个时候这种倾向已经显现出来了，所以他们把这些事实看作是奥秘之事，或者比喻，他们努力在其中寻找属灵意义，直到他们如此远离，以致去否认它们是实实在在的事实。

他们寻找奥妙的意义，忽视了事实本身，用喜欢影儿这愚蠢的做法，丢失了实质。尽管神把这些使天上充满惊奇的荣耀事实摆在他们眼前，他们却认为这些明明白白的历史事实是应当去解释的神话，或者需要去解决的哑谜，这就显露出他们愚蠢的智慧了。那像小孩子一样去相信的人被当成傻瓜推在一边，好让辩论的人和文士可以进来，去把简单的神秘化，掩盖真理的亮光。因此出现了某些“许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”

去看第十七节，你们自己好作判断。他们把复活灵意化，他们使它变成非常深奥和神秘的东西，在这过程中他们把实际的复活完全拿走了。在人当中依然还有一种对新含义的渴求，对古老教义的改良，对按字面的事实的灵意化。他们把真理的肠子掏空，给我们一具用假设，猜想，更大盼望填充起来的躯壳。

所罗门的金盾牌被拿走了，取而代之，铜的盾牌被挂了起来：它们岂不是功用全能，这金属岂不是更受当代欢迎吗？可能是这样的，但我们从来不羡慕罗波安王，我们是够老派的，宁愿要原本的金盾牌。使徒保罗很焦急，要让提摩太至少站立稳守古旧的见证，应当明白他见证大卫的后裔耶稣基督从死里复活这明明白白的意思。

这节经文里记录了几个事实：第一，这里有伟大的真理，就是耶稣，至高神的儿子，是神的受膏者；使徒称他作“耶稣基督”，就是受膏者，弥赛亚，神所派来的。他也称他作“耶稣”，这意味着救主，这是一个伟大的真理，那从马利亚所生，被放在伯利恒的马槽里，爱我们，为我们活，为我们死的那一位，是神所命，所膏抹的人之救主。对我们主耶稣的使命，职分和目的我们没有片刻的怀疑；实际上，我们把我们灵魂的得救建立在他是耶和华膏抹，来作人的救主的这个事实上。

这位耶稣基督是实实在在，真正的人；因为保罗说他是“大卫的后裔”。的确他是神，他的降生不是按着人平常的方式，但他仍在所有方面取了我们的人性，出于大卫的根，这也是我们所相信的。

我们不是那些把道成肉身灵意化的人，以为神在这里只是一个魅影，或者整个故事只不过是教导人的传说。不，神的儿子确实用血肉之躯住在人当中——他在地上作客旅的时候，他是我们骨中的骨，肉中的肉。我们知道，相信耶稣基督在肉身中来了。我们爱道成肉身的神，在他身上我们寄托我们的信靠。

这节经文也提示了耶稣死了；因为如果他不是首先下到死人中去，成为他们中的一员，他就不可能从死里复活。是的，耶稣死了——钉十字架不是骗人的，他肋旁被枪扎，这是最清楚，明显的证据，证明他是死了——他的心被扎，血水从中流出。作为死人他从十字架上被取下来，被温柔的手抱着，放在约瑟那没有人用过的坟墓里。我想我看见了那苍白的尸首，白得就像百合花一样。留意它是如何被从他五处伤口流出来的血所染，这使得他如玫瑰一般鲜红。看看那圣洁的妇女如何用香料和细麻布把他缠裹，把他留在那用大石头凿成的墓穴中，全然孤单度过他的安息日。这世界上没有一个人曾经像他那样完全死去。“人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。”他们把他当作死人安放在死人之地，用帕子和裹尸布包着，这是坟墓里当穿的衣物，然后把那块大石头滚在坟墓的门口，撇下他，知道他已经死了。

然后是这伟大的真理，太阳开始它第三日转动的那一刻，耶稣复活了。他的身体没有朽坏，因为那圣者必不见朽坏；但他还是死过；因着神的能力，因着他自己的能力，因着父的能力，因着圣灵的能力，他的复活是依次归于这些的，在太阳升起之前他死去的身体活了过来。沉静的心再次开始跳动，生命的血开始流过那停滞的血脉。救赎主的灵魂再次占据了他的身体，它又再次活了。他在那坟墓里，他身体各个部分像从前一样是真正活着的。他确实，真实地带着实在的身体，从坟墓里出来，活在人的当中，直到他升天的那一刻。

这就是今天依然被教导的真理，尽管人可以改良它，人胆敢把它灵意化。这是使徒们所见证的历史事实；这是任信者为此流血牺牲的的真理。这是那为基督教拱门基石的教义，那持守它的人是没有丢弃神基要的真理。如果人不相信“主果然复活”，他们怎能盼望他们的灵魂可以得救呢？

今天早上我希望做三件事。第一，让我们去思想基督复活和其他伟大真理的关系；第二，让我们思想这个事实和福音的关系，因为按着经文它有极大的关系——“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。”第三，让我们思想它和我们自己的关系，这都是由“你要记念”这几个字表明出来的。

那么亲爱的，第一，靠着神的帮助，让我们思想耶稣从死里复活这个事实的影响。一开始就很清楚，我们主的复活是存在着另一种生命的看得见的证据。

你们岂不是引用这句话很多很多次，就是“那无人发现的地方，客旅从来没有从那回来过”吗？不是这样的。曾经有一位客旅说过，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”他说，“等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我，因我往父那里去。”你们不记得他说过的这些话吗？我们这位身为神的主去了一个无人发现地方，他回来了。他说第三日他要回来，他信守了他说的话。毫无疑问人的生命有另外一个光景，因为耶稣曾经在其中，又从那里回来了。对将来我们存在，我们是没有怀疑，因为耶稣死了还存在。对将来福乐的乐园，我们没有怀疑，因为耶稣到了那里，又回来了。尽管他又离开了我们，然而他回来四十天，与我们同在，这就给了我们一个保证，当时候到了，他要再来，然后与我们同在一千年，荣耀地在他古时的民中，在地上作王。他从死里复活是给我们的保证，保证死又还有存在，我们要在其中大大欢喜。

他的复活也保证身体必然要再次活过来，复活进入更超越的光景；因为我们佩得颂赞的主的身体和从前的一样，绝非死后的魅影。

“摸我看看。”哦奇妙的证据！他说，“摸我看看。”然后对多马说，“伸过你的指头来，看我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。”这里怎么可能有欺骗？复活的耶稣不仅仅是一个灵。他快快地大声说道，“魂无骨无肉，你们看我是有的。”他说，“你们这里有什么吃的没有？”这好像要证明他的身体是实在的。尽管他不需要吃，然而他确实吃了，一片烤鱼和一块蜜房证明了这作为的实在。

在这里，我们主的身体在其复活的光景中没有彰显他得到荣耀的全部一切，否则我们就会看到约翰要伏在他的脚前，像死了一样，我们也会看见他所有的门徒被所看见的荣耀击倒了；但在很大程度上我们还是可以说，他在地上停留四十天，这是“耶稣的生命彰显在他地上的荣耀里。”他不再被人藐视，拒绝；而是一种荣耀环绕着他。很明显那复活的身体在一刻从一处穿行到另一处，按着他所想的出现和消失，超越了物质的定律。复活的身体还留在这地上的时候是不能受痛苦，不能饥渴，疲倦，这很恰当地代表了我们大家，这是初熟的果子。不久我们的身体也要像这所说的那样，“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。”那么，当我们思想复活的基督的时候，就确信有将来的生命，确信我们的身体要在其中得到荣耀。

我不知道你们有没有曾经怀疑过和那将要来的世界有关的事情，我们要永远活着，这是否是真的。在这方面，死亡对怀疑的人来说是如此可怕，因为他们看见有坟墓，却没有看见在那坟墓以外的生命。在这里，使我们牢牢把握这种看见最好的帮助就是耶稣死了，耶稣又复活了的这个事实。这个事实比历史上任何其他事件能更好证明这点；它的见证要比世俗或教会历史记载的任何事情都要远远更加有力。我们主耶稣基督的复活是确定的，你可以确信有另外一个世界存在。这是这个伟大真理的第一个影响。

第二，基督从死里复活是印证，证明了他所宣告的事。

那么，他是受神差派，这也是真的，因为神使他从死里复活，为的是确立他的使命。他自己说过，“你们拆毁这身体，我三日内要再建立起来。”看，他在这里：他生命的殿得到再造！他曾经用约拿三天三夜在大鱼肚子里作为代表，人子也要三天三夜在地中心，然后出来，复活。看看，他自己所定的预表实现了！在人眼前这印证显明出来！设想他从来没有复活，你和我可以相信神给他的某一样使命是真实的；但我们决不能相信他所宣称领受的这个使命，这作救我们脱离死亡和地狱的救赎主的使命是真实的。如果他自己伏在死亡的权势下，他怎么可以作救我们脱离坟墓的赎价？

亲爱的朋友，基督从死里复活，这证明了这人在各样罪上都是无辜的。他不能被死亡束缚，因为没有罪使得死亡的绳索可以把他绑住。朽坏不能触动他纯洁的身体，因为原罪没有沾染这位圣者。死亡不能永远把他囚禁，因为他没有真正在罪之下；尽管他取了我们的罪，算为是他的，担当了这罪，因此死了，然而他没有属于他自己的过犯，因此当算为他的罪担被挪开以后，他必须要被释放。还有，基督从死里复活，这证明他宣称自己是神，这是对的。在另一处我们被告知因着从死里复活的大能，他被证明是神的儿子。他用他自己的大能使自己从死里复活，尽管父和圣灵与他合作，因此他的复活被归功于他们，然而是因为父使他在自己里面有生命，所以他从死里复活了。

哦，复活的救主，你的复活印证了你的工作！我们现在对你离开了坟墓不再有所怀疑。拿撒勒的先知，你确实是神的基督，因为神已经为你松开了死亡的绳索！大卫的儿子，你确实是那被拣选的宝贵的那一位，因为你永远活着！你复活的生命已经用天上的印记验证了你所说所行的一切，为此我们赞美，高举你的名。

他复活的第三个影响是，这是非常重大的一点——按着圣经，我们主的复活就是他的献祭蒙了悦纳。

耶稣基督从死里复活，这就证明了他已经完全经历了对人犯罪的惩罚。“犯罪的人必死亡。”这是天上的神所定的。耶稣站在罪人的位置上死了：当他这样做了以后，就不能对他有任何要求了，因为那死了的人是脱离了律法。以犯了死罪的一个人为例子：他被定罪，要被绞死，他脖子绑着被吊起来直到死去，法律还和他有什么相干？法律已经惩罚他了，因为已经在他身上执行了判决；如果他被救，又活了过来，他就是脱离了律法。女王陛下国度里的命令不能去触动他，他是已经受了刑罚了。这样，当我们的主耶稣死了以后，他从死里复活，他就是已经完全偿还了因着他的百姓的罪，公义所要求的刑罚，他的新生命是不再受刑罚的生命，没有对律法的亏欠了。你我是已经摆脱了律法的要求，因为耶稣代替了我们，神不会既要求我们，也要求我们的代替者还债——如果真是这样，去控告那中保，和那些他所代表的，这就是有违公义了。

现在要喜上加喜！那一度落在代替者身上的罪担也从他身上挪开了；他已经受死，这就满足了公义，满足了受到破坏的律法的要求。现在罪人和中保都自由了。这是极大的喜乐，这喜乐使得黄金的竖琴发出更激昂的音乐声。取了我们的欠债的那一位，因着在十字架上死了，他就是使自己脱离了这亏欠。他已经从死了复活，他的新生命就是脱离了律法控告的生命，这是向我们表明，我们这些被他代表的人也得自由了。

请听！“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。”当使徒说，我们不再被定罪了，因为基督已经替我们死了，这就给惧怕以致命的打击，但是他加入了双重的力量，他高呼——“且从死里复活。”

如果撒但因此来到每一个相信的人面前说，“你的罪要怎么办？”对他说，耶稣已经为这罪死了，你的罪被除去了。如果他第二次来，对你说：“你的罪要怎么办？”回答他说：“耶稣活着，他的生命是我们称义的确据；因为如果我们的中保还没有偿清罪债，他就会还在死亡的权势之下。”

因为耶稣已经还清了我们所有的债，使他的百姓没有一个人欠神的公义一分一毫，他活着，就是还清债了，我们在他里面活着，因着我们与他连为一体，我们也是还清债了。这岂不是这荣耀的真理，这复活的真理，对圣徒得称为义的作用吗？主耶稣为我们的罪献上他自己，但为了使我们称义，他复活了。

请和我一道看下一点，基督复活的另外一个影响。这就是保证了他的百姓的复活。

这是永远不应该忘记的伟大真理，就是基督和他的百姓合为一体，就好像亚当和他所有的后裔是一体的那样。亚当所做的是作为身体的头去做的，因为我们的主耶稣和所有的信徒是一体的了，所以耶稣做作的，他是作为身体的头去做的。我们已经与基督同钉十字架，我们与基督同埋葬，我们与他一同复活；是的，他已经使我们全部复活了，使我们在天上，在基督耶稣里一同坐席。他说：“因为我活着，你们也活着。”如果基督没有从死里复活，你们的信就是枉然，我们所传的就是枉然，你们依然仍在罪中，那在基督里睡了的人就是已经灭亡了，你们也要灭亡了；但如果基督已经从死里复活，他所有的百姓也要复活；这是福音所必须要求的。没有比与基督联合更必不可少的逻辑了。神已经使圣徒与基督合为一体，如果基督复活，所有的圣徒也必定要复活。我的心牢牢抓住这点，当它紧紧把握这点的话，它就失去了对死亡的一切恐惧。我们现在把我们亲爱的人送到墓地，把他们一个一个留在窄窄的墓穴里，平静地与之告别，说道：

“神死去的儿子，耶稣也是睡着，他穿过坟墓，击碎门板。亲爱圣徒，在此安息，直到晨光从他宝座那里破晓，穿透黑暗。”

我们不仅仅知道我们的弟兄现在在天上活着，我们还知道他们的身体在神的保管之下，安全稳妥，直到那所定的时候，身体要再次活过来，完全的人要享受神儿子的名分。我们肯定我们的死人要活过来，与基督死去的身体一样，他们要复活。没有权势可以囚禁主所救赎的人。“让我的百姓离开”。这要成为死亡必须听从的命令，正如被降为卑的法老不能拘禁一个以色列人那样。得解放的日子要快快来到。

“光明的晨光从他宝座发出！哦大地，聆听他主权的声音；你所托付的要恢复荣耀的形状，他必然上升去见他的主。”

还有一点，我们主从死里复活，这是对所有信徒已经享受的新生命的美丽写照。

亲爱的，尽管这身体按照圣经所写的律法，依然像其余眼所见的被造物一样受到捆绑，“身体因罪而死。”然而“心灵却因义而活。”那在相信的人身上已经发生的重生已经改变了我们的灵，赐与它永生，但是这改变我们的身体，只不过是到了这种程度，就是它使身体成为圣灵的殿，因此是神圣的，不可能为主所厌恶，或者和不洁之物被除去；但身体依然要受痛苦，会疲乏，以及死亡那最大的宣判。灵不是这样。在我们里面已经有一部分复活得以成就了，因为圣经写道，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”你们从前就像那不义之人，伏在罪和死亡的律之下，但你们已经被带领脱离败坏的捆绑，进入生命和恩典的自由；主在你们身上满有恩典地动工，“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”

还有，正如耶稣基督在他复活以后过着一种与他死前非常不同的生活，同样你我被神呼召去过一种更好，更崇高的属灵和属天的生活，因为我们已经从死里复活，不再死了。

让我们在这件事上欢欣快乐。让我们行事为人就像那些从死里复活的人，复活的快乐儿女一样。让我们不要成为抢夺金钱，追求世界的名声的人。让我们不要把我们的感情倾注在这死亡，腐败世界的污秽之物上，而是让我们的心向上高飞，像挣脱了壳的雏鸟一样，向着我们的主，他希望我们去看重的属天之事高飞。活的真理，活的行为，活的信心，这些是活人当有的事：让我们除去从前私欲的裹尸布，穿上光明和生命的衣服。愿神的灵帮助我们回家的时候进一步去默想这些事。

第二，让我们来思想复活这个事实和福音的关系；因为保罗说，“基督死里复活，正合乎我所传的福音。”

我总是希望看一看任何说的话和福音有什么关系。我讲道的机会可能不会太多，我立下心志要做这一件事，就是我不能在次重要的题目上浪费时间，当我讲道的时候，讲的应当是福音，或者和它密切相关的事情。我每次都努力击中要害，绝不要打空。那些对多余的事情有嗜好的人可以随心所愿，我要做的是坚持讲对人的灵魂得救来说必须的伟大真理。我的工作是传基督并他钉十字架，以及福音，这福音使人因信得救。我时不时听到一些非常吸引人的讲道，是讲某些很聪明的空无一物或其他什么的。一些传道人使我想起那个皇帝的故事，这皇帝有令人叹服的手艺，可以在樱桃色的石头上雕刻人的头像。有何等多的传道人，他们根据仅仅一个无关要紧的想法，就讲出极奇妙精致的讲论，对人却没有任何关系。但是我们需要福音。我们活着，肯定会死，我们一定需要福音。我们中的某些人不出几个礼拜可能就会冰冷躺卧在坟墓里，我们轻慢嬉戏不起；我们要看到所有的教训和我们永远命运的关系，和那指明我们未来的福音的关系。

基督的复活至关重要，因为它首先告诉我们，这福音是一位活着的救主的福音。

我们不必把可怜的悔罪之人送到基督受难像，死人的死的画像那里。我们不是说：“哦以色列，这些是你们的神！”我们没有给你们一个由妇人抚育的婴孩基督，根本不是这些。仰望那活着的主，他死过，现在永远活着，他有阴间和死亡的钥匙！仰望他，这位活着，可以亲近的救主，他出于他的荣耀，依然用慈爱的声音呼吁，“你们这些劳苦但重担的人，到我这里来，我就使你们得安息。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”我说，我们有一位活着的救主，这岂不是福音满有荣耀的特征吗？

接着留意，我们有一位和我们所传的福音相关的大能的救主，因为他有能力使自己从死里复活，他复活了，现在有一切的能力，他死了，征服了死亡，因着他活着，就更要征服一切了。

那在坟墓里，却冲破坟墓一切束缚的他，肯定能拯救他所有的百姓。他伏在律法的权势之下，却守全了律法，这样就使他的百姓脱离了捆绑，他必有拯救的大能。你需要一位大能有力的救主，然而你不需要一位比经上记着说他从死里复活的救主更大能的救主。我们要传的福音是何等有福的福音，这是一位活的基督，他自己从死里复活，掳掠了仇敌的福音。

现在留意，我们向你们传的是完全称义的福音。

我们不是来说，“弟兄们，耶稣基督因着死做了一些事，籍此人如果想要，努力行出他们决心的，就可以得救。”

不，不；我们说耶稣基督已经取了他百姓的罪，放在自己身上，用自己亲身挂在木头上来承担了这罪的后果，他这样死了；他死了，偿清了刑罚，他又活了；现在，他为他们死了，他为他们承担了罪，他所有的百姓，是脱离了罪的定罪。你问我，“这些人是谁？”我回答，就是所有相信他的人。任何相信耶稣基督的人，就像基督一样，是脱离了罪的定罪。我们的主耶稣取了他百姓的罪，代替罪人死了，现在他自己自由了，他所有的百姓都在他们的代表里自由了。这是值得传讲的真理。某人可以从床上起来，谈论因信基督耶稣称义；某人可以睡着，像起来一样说耶稣的受难和他的复活成就了一点，或什么也没有成就。有一些人发梦耶稣开了一个小口，假如我们努力多年，我们就有一点点机会可以去传讲赦罪和永生。这不是我们的福音。耶稣已经拯救了他的百姓。他已经完成了交托给他的工作。他已经止住罪过，除净罪恶，引进永义,相信他的人不被定罪,永远不能被定罪。

还有一点，复活和福音的关系是，它证明了圣徒的安全稳妥，因为基督复活了，他的百姓也复活了，他们复活了，得到他们主的生命，所以他们永远不能死亡。

经上记着说，“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”相信的人也是这样：如果你已经与基督同死，与基督同复活，死就不再作你的主了；你就永远不会回到罪的污秽里，你就永远不会变回你重生以前的你。你永不灭亡，没有任何人可以把你从耶稣的手里夺去。他已经在你里头放了一颗活的，不朽坏的种子，是永远活着，住在你里面的。他自己说，“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”所以你们要紧紧抓住这点，让你的主的复活成为你自己最终蒙保守的保证。

弟兄们，我不得不停下来向你们表明这复活是怎样在每一方面触动福音，但保罗总是讲个不停。保罗讲论复活超过三十次，有时候讲得很详细，用整章来讲这个荣耀的主题。我对此想得越多，我就越欢喜传讲耶稣和复活。基督复活的好消息是真正的福音，就像他来到人间，为人献上血作为赎价的真理一样真实。如果当主降生的时候，天使歌唱，将荣耀归给至高的神，他现在复活了，我也不得不重复这乐章。

这样，我来到最后一点，实际的结论：复活和我们自己的关系。

保罗明明白白地命令我们要“纪念”复活。有人说：“为什么？我们没有忘记。”你肯定你没有忘记吗？我发现自己对神的真理太容易就忘记了。我们不应当忘记，因为一周的头一日是分别出来为圣，促使我们去思想这复活的。在第七日人庆祝创造完成了，在第一日我们庆祝救赎完成了。那么，就要把这记在脑海里。在这里，如果你纪念耶稣基督是大卫的后裔，是从死里复活了，这有什么结果？

第一，你会发现极大多数你的试炼就要消失了。

你是否被你的罪所试验？耶稣基督为了你的称义，已经从死里复活了。撒但在控告吗？耶稣复活了，要作你的代求者。软弱是否在拦阻你？永活的基督要代表着你，表明他是坚强。你有一位永活的基督，在他里面你拥有万事。你恐惧死亡吗？耶稣复活了，已经征服了最后那仇敌。当轮到你要渡过那冷河，他要来见你，你要和这美妙的伴侣一同渡过。你有什么愁苦？我不在乎它是什么，因为如果你只是思想耶稣活着，满有能力，满有慈爱，满有同情，已经是经历了你一切的试炼，以至于死，你就要对他温柔的关怀，他无限的能力充满如此的信心，以致你没有任何疑问，来跟从他的脚步。当纪念耶稣，他从死里复活了，你的信心就要如鹰上腾。

接着要纪念耶稣，因为这样你就会发现，你眼前的受苦和他的受苦相比根本算不得什么，你就要学会盼望胜过你的苦难，就像他得胜一样。

请看这一章，你就会发现使徒在这里的第三节说道，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”继续往前看第11节，“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。”那么，当你被神呼召去受苦的时候，当思想，“耶稣受苦，但耶稣从死里复活了；他从他受苦的洗礼中起来，因着它更美，更大有荣耀，我也要如此！”

所以当你听从主命，进入火窑的时候，不要害怕火燎的气味会临到你身上。你就算下到坟墓，不要以为虫子会了结你，正如虫子不能害他一样。仰望那复活者，他是你现在，你将来的预表和榜样！所以不要害怕，因为他得胜了！不要颤抖，而是要勇敢大步向前，因为大卫的后裔耶稣基督从死里复活了，你这应许的后裔要从你一切的试炼和苦难中复活过来，过一种荣耀的生活。

亲爱的弟兄们，我们在这里看到，我们被告知当要纪念耶稣，在我们的绝望中这仍有指望。

什么时候一个人的事情变得最无指望？嗨，就是当他死掉的时候。就你里面的软弱而言，你知道这是什么意思吗？

我是知道的。有时候我一切的喜乐看来像死掉的东西一样被埋葬了，所有我现在的派上用场，将来我可以派上用场的指望都像尸首一样被装进棺材里，被放在地里，我灵里真是痛苦，我的心真是荒凉。我想死了比活着要好。你说这是不应当的。我同意，这是不应当的，但事情确实是这样。许多事情在可怜人的思想里发生，这本是不应当发生的；如果我们有更大的勇气，更大的信心，这些就不会发生。哦，但是当我们下沉，下沉，下沉的时候，大卫的后裔耶稣基督从死里复活了，这岂不是一件有福的事吗？如果我下到死人当中，然而我还要抓住这有福的盼望，就是耶稣从死里复活了，这样，我的喜乐，我的用处，我的指望，我的灵也要复活。“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”这扔下和杀死对我们是有好处的。我们受死，正是因着我们被杀，我们就要活着。许多的人，若不是他骄傲的自我被杀了，就永远不能活着。

哦，骄傲的法利赛人，如果你要在神所接纳的人当中活着，你就要来到屠场，被切成碎块，被杀掉。有人说，“骨节与骨髓刺入剖开，这灵里的肢解和毁坏，这真是可怕的工作。”肯定这是痛苦的，然而不要这点，这就有严重的损失了。哎，多少如此好和优秀，刚强和有智慧，聪明的人，所有这些人，他们不同意本乎恩典，因信得救。如果他们被减少，比一无所是还要少，这就是一切发生在他们身上最好的事情了。记住所罗门说过的对付愚妄人的方法，虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，这是很严厉的做法，然而他的愚妄还是离不了他。不是仅仅靠这过程，而是通过某些像这样的方法，圣灵要使人脱离愚妄。 在圣灵杀死的动工下，这能成为他们的安慰，就是如果耶稣基督真的从死里复起，又活过来了，他的百姓也要这样。你还记不记得，班扬描写基督徒被踩在那老龙的脚下？他非常重，把基督徒当作脚凳，要把他的呼吸都压出来的。可怜的基督徒躺在那里，龙的一只脚踩在他的胸膛上；但是他刚好可以伸出手，拿到神看顾放在他够得着的地方的他的那把宝剑。然后他给亚玻伦致命一击，这使得他伸开他龙翼飞走了。那可怜被压倒，受伤的基督徒，在刺了他的仇敌以后高呼，“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。”弟兄，你也要这样。你这近乎绝望的人，让这成为坚固你的臂膀，坚定你的心的力量。“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎保罗所传的福音。”

最后，这证明所有拦阻基督的都是徒劳的。

那些有学问的人打算摧毁基督教信仰。按照他们的夸口，它已经接近尽头了。讲坛软弱不堪，不能得到公众的注意。我们站起身来向空荡荡的长凳传讲！不管你看见还是没有看见，按照他们的暗示，我们除了体面地死去，什么也没有了。然后怎么样呢？当我们的主死去，冰冷的尸首被下葬，被罗马兵丁看守着，堵着门口的石头上有封条封着，这岂不是带着生命危险吗？但基督教信仰怎样了？它消亡了吗？耶稣设立的每一位门徒都弃绝他逃跑了，基督教岂不是被摧毁了吗？不，就在那一日我们的主得胜，摇动了地狱的大门，使得整个宇宙都站立惊奇。这个时候事情对他来说不会更糟糕！今天他的事不会比当时更令人伤心。不，今天看看他，然后作判断。在他头上有许多冠冕，在他脚前众天使下跪！今日耶稣是浩浩荡荡人群的主，而多少位该撒已经离去！我对你说，他的百姓依然穷困，不为人所知，遭人蔑视，但肯定的是，他们比他的百姓把他葬到坟墓里那时候要多得多了。他的事业没有被击破，它正不断升起。年复一年，世纪复世纪，一队一队内心诚实的人正列队去攻击撒但的堡垒。这世界的王在地上有一个堡垒，我们要把它占领；但我们看到进展很小，因为一队一队的勇士冲向缺口，消失在死亡可怕的火焰之下。所有从前冲锋的人似乎都完全被包围摧毁，敌人还占据这堡垒与我们对抗。你是不是想什么也没有成就？死亡带走了这些殉道士，认信者，传道人，还有努力做工的圣徒，是不是什么也没有成就？如果基督死了，我就要承认我们的失败，因为那些在他里面睡了的人就灭亡了；但因为基督活着，这事业也活着，那倒下的人不是死了：他们从我们的视线里消失一会儿，但如果帐幕被拉开，我们就要看到他们每一个人站立，不受伤害，戴上了冠冕，得胜！“这 些穿白衣的是谁，是从哪里来的？” 这些是被击败的人！那么他们的冠冕是怎么一回事？他们是蒙羞的！ 他们的白衣是怎么一回事？他们坚守一项被推翻的事业。他们这些长长得胜者的队伍是怎么一回事，他们当中没有一个被征服的人吗？让真理说话。在耶稣，大卫家的王的事业里没有失败这个词。弟兄们，我们总是得胜的；我们现在得胜。骑上白马跟从你的主，不要害怕！我看见他在前面，身上穿着被血沾染的衣服，是新鲜从他践踏他的敌人，如同踩酒榨那里得回来的。你们不需要献上赎罪的血，只需要跟从你们的主去得胜。穿上你们的白衣，骑上你们的白马来跟从他，得胜再得胜。他比我们想的更近了，万物的结局可能就在最后一个新的怀疑者口里冒出下一个讥讽之前就到了。要对那复活者有信心，靠着他复活的大能活着。阿们。

2009年8月27日阅读整理

《以为是看园的》

司布真讲道第1699号

1882年12月31日，主日早晨

 

“以为是看园的。”（约20：15）

 

两周前我坐在一座极其美丽的花园中，四周是各样的鲜花，正愉悦地到处绽放。头顶一棵橄榄树的树枝给我遮挡太阳，我放眼观看棕榈和香蕉树，玫瑰和山茶，桔树和芦荟，薰衣草和天芥菜花。花园满是色彩和美丽，香气和果实。很肯定那看园的，无论他是谁，他安排设计，让这可爱的地方井井有条，是值得大大夸奖的。我在这样想，这时我突然有这个念头，默想神的教会就好像一座花园一样，想主耶稣就是那看园的园丁，然后想如果是这样，那结果肯定会是怎样呢？

“以为他是看园的。”我想到在一个乐园中，一切美好的事物都生机勃勃，一切邪恶的事物都被连根拔起。如果一位普通的工人都可以制造出我在这地上所看到，所享受的美丽，那么“以为他是看园的”，那会有何等的丰盛和荣耀呢？你知道我们所指的“他”是谁，就是配得我们永远赞美的神的儿子，是抹大拉的马利亚在我们所看的这处经文中误以为是看园的那位。我们将要跟从一位圣徒走一次她那走错的小径；然而我们会发现我们是走在一条正道上。当她“以为他是看园的”，她错了；但是如果我们在他的灵的指教下，纵情静静默想我们那配得赞美的主，“以为他是看园的。”我们绝不会犯错。

这肯定并非是牵强附会；我们可以放心歌唱——“我们是四周围起的花园，蒙拣选成为特别的地土。”

这花园需要一位看园的。难道我们不是他右手所栽种的各样树木吗？难道我们不是都需要他不断的满有恩典的看顾，他的浇灌和照管吗？他说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这是一种看法；但我们也可以歌唱：“我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。”——这就是说，他像园丁一样看顾这园。就这样以赛亚教导我们歌唱那我们所亲爱的，是如何看顾他的葡萄园。

我们在这些经文中看到我们的主——“你这住在园中的，同伴都要听你的声音。”他为什么要住在园中，难道他不是可以看到葡萄树发旺，并照顾所有的植物吗？我可以说，这景象，远非不自然，它是充满了各样的暗示和有用的教训。当我们“以为他是看园的” 的时候，我们并没有违反自然的和谐。

这形象并非没有圣经根据，因为在他自己所讲的一个比喻中，我们的主把他比作是葡萄园中那管园的。我们所看的这个比喻是如此充满警告。当“一个人”进了园子看到无花果树没有结果子，他对那管园的说：“把它砍了吧。何必白占地土呢？”是谁在那不结果子的树和斧头之间调停的呢，岂不是我们那位伟大的代求的主，调停的主吗? 他不断前来求情说“今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”在这里他把自己比作是那管园的，我们“以为他是看园的”，这没有错。

如果我们需要一个预表来支持这点，我们的主名叫“末后的亚当”。而第一位的亚当是看园的。摩西告诉我们耶和华神把人放在伊甸园中是为了让他修理看守这园子。人在他最好的光景下，不是住在乐园里慵懒享受活在世上，而是住在一个工作有回报的园子里。

请看，教会是基督的伊甸园，被生命河水所浇灌，是如此肥沃，各样的果子被献在神的面前；而他，我们的末后的亚当，在这属灵的伊甸园中行走，修理看顾； 因此按着预表我们看到，我们“以为他是看园的”，这是对的。

所罗门描写当地上百花开放，无花果树的果子渐渐成熟之时，良人和他的佳偶一同下到园子里，他和他所爱的出去是为了保护园子，说道：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。”他也是这样思想我们的主。大自然，圣经，预表，抑或雅歌都没有不让我们把我们可爱的主耶稣看作那照管他教会的鲜花和果子的主。当我们讲起他：“以为他是看园的。”我们没有错。当我坐下安静，沉浸在这思想的提示中，现在又重复让你们听到，希望也为你们的心开辟这默想的许多道路。我不尝试完全思考清楚这个题目，而是希望指明一个方向，你们可以找到宝藏的矿脉。

“以为他是看园的。”这里我们有打开他的教会的花园许多奇妙之事的钥匙。

第一件奇妙的事情就是世上竟然还有一个教会，在这荒凉的废墟上竟然有一座鲜花盛开的花园。在一块坚硬的石头上主令他教会的伊甸园生长。这是如何有的呢——在死亡的沙漠中这里有一个生命的绿洲？在不信当中如何有了信心，当到处是惧怕，如何有了希望，当仇恨增长，如何有爱？“小子们哪，你们是属神的。全世界都卧在那恶者手下。”当其他的人被魔鬼牢牢辖制时，这“属神的”是由何而来？如何会有属神的子民，分别，成圣，成为圣洁，命定结出果子归给他的名？很肯定如果这一切都交给人，就根本不会是这个样子。我们明白有这存在，是“以为他是看园的”的缘故，其他的都不能解释。他能使松树而不是荆棘，使番石榴树而不是刺草生长；但没有其他人能做成这样的改变。我所曾坐在里面的那个花园是建造在岩石的表层上的，几乎它所有花基的泥土都是从它下面的岸边用人手搬运上来的，因此在岩石上生成出一层泥土。在如此的地方有这个花园必不是按着它自己天性；而是由技巧和劳力而作成的——同样神的教会是由主耶稣所建造的，他是为了他的园子创始和成终的。他用他受伤的双手苦心地建造每一层花基，修饰每一片花坛，种植每一种植物。他汗如血滴，浇灌所有的花朵，手上带着钉痕，泪眼察看，他肋旁的伤口表明了建造一个新的乐园他所付出的代价。为了每一棵花木的生命他付出了自己的生命，除了“以为他是看园的”这个道理之外，没有人可以在这园里。

另外还以一件奇妙的事。在如此的气候之下神的教会如何能兴旺呢？现今这个邪恶的世界是不适合恩典的增长的，教会靠着她自己是无法抵御那包围她的罪恶影响。如果任凭不管，教会内部所包含的某些份子就要扰论教会的秩序，毁坏教会；就好像花园一样，在它的泥土中混杂着各样杂草的毒素。

基督在世上所拥有的最好的教会，如果被神的灵抛弃，不出几年就会背叛离开真道。这世界绝不会帮助教会；它全然武装与教会敌对；世界的空气土壤中没有任何的东西能对教会有最稍微的造就。那么，尽管有这一切，教会怎么还是给神的一座美好的园子，在它的花坛上有甜美的香草生长，在它的四周有可爱的花朵供神的手采摘呢？

教会得以持续和兴旺的原因只能归于“以为他是看园的”这个事实。神用极大的力量在人群中保守一群圣洁的民，否则这工作就是不可能的；神用极大的智慧克服这原本是不可逾越的困难。你要听神的话语，明白他的教会增长的原因。 “我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”这就是在这亵渎邪恶的世代依然存在着属灵的人的原因。这就是在四围都是罪恶，属世和不信时还有恩典的拣选的原因。“以为他是看园的。”我明白了为什么即使在罪恶的荒野当中还有果实累累，美丽和甘甜。

另一件奥秘也因这原因得到解明。奇妙的是连像你和我这样的人竟然都被列入主的树木当中。为什么容许我们可以在他恩典的园子里生长？主啊，为什么是我？为什么是我？为什么我们不结果子还得忍耐，被存留在这里，他老早之前就本应说：“把它砍了吧。何必白占地土呢？”有谁还能忍耐那像我们这样固执的人呢？有谁会彰显这如此无限量的忍耐呢？有谁会如此照看我们，当这照看得到如此恶劣的回应，是谁日复一日不断更新，如此长久，坚守这无尽的爱的计划？有谁比他更看顾他的葡萄园呢？谁能，谁愿意做如此多的工作呢？一个纯粹的人，被我们的忘恩负义所恼怒，一大早就为着他的好意后悔了。除了神没有人可以对我们当中的一些人有如此的耐心！作为不结果子的葡萄树枝子，我们没有一早就被折下，我们还被留在树上，希望我们最终可以结出果子，这是何等令人惊奇。我不明白为什么我们被免于这命运，除了这个理由——“以为他是看园的”——因为耶稣是全然温柔，满有恩典，如此慢慢用他的刀子，如此慢慢用他的斧头，如此满怀希望，只要我们露出一两朵花蕾，或者可能结一丁点的酸果子——如此满怀希望，说这也许预兆着慢慢可以更好。无限的耐心！无可测度的忍耐！除了在爱子的怀中你还可以在哪里找到呢？肯定我们当中的许多人免于被锄头锄掉，这完全是因为那心存温柔谦卑的园丁。

亲爱的朋友，关于这个教会还有一个恩典我是经常为此感谢神的，就是魔鬼被拦阻在外已经如此之久。我们牧师会众相聚的日子到现在已经有二十九年了，我们所得到的祝福没有间断，在主的工作上力上加力。

啊！我们看到许多当初和我们一样满怀希望的教会，现在充满争端，陷入衰微，或者被异端所胜。我希望我们不要快快严厉断定他们的过失。但是我们必须对能免于像他们一样被魔鬼攻击而心存感激。我不知道我们是如何得蒙保守在爱中团结，得帮助多多做工，能在信心上坚固，除非有那特别的恩典在看顾着我们。我们都充满错误，没有什么可以夸耀的，然而没有其他教会比我们更得神的眷顾：我惊奇这祝福可以持续这么长的时间，除了“以为他是看园的”，再也找不到其他原因。

我不能把我们的成功归功于牧师，这是很肯定的；也不能归于我亲爱的长老和执事朋友，甚至不能归于你们这些充满热切的爱和出于神的热心的最好的朋友。我想这一定是因为耶稣是那看园的，当我开了大门，是他把门关紧。当丛林里的野猪进来要挖起弱小的植物时，是他把野猪赶了出去。一定是他在晚间赶走那些窥探的窃贼，在正午的热气之下他也一定在那里，保护你们这些在属世的事情上发达的人，挡住过分强烈的日头的强光。是的，他和我们同在，荣耀归与他的名！因此我们有这一切的安宁，合一和热心。愿我们永远不要令他伤心，免得他离我们而去；而是让我们向他恳求，说：“与我们同在。你那住在园中的，让这园子成为你所愿居住的，直等到日出，日影飞去。”就是这样，我们这样以为，这确实是打开许多奇妙之事的钥匙。

当我说：“以为他是看园的”应该成为我们尽诸般职份的动力时，请你的想象和我的想象一起飞扬。

基督徒其中一种职份就是喜乐。这信仰是有福的，它其中一条命令是人应该喜乐。当喜乐成为一种职份，有谁会愿意忽视它呢？当在花中有细语说，耶稣是那看园的时侯，这肯定能帮助每一棵细小的花草吸收太阳的光线。“哦。”你会说：“我只是一颗如此细小的花草，我长得不好，我没有长出很多的叶子，我身上也不像周围的人一样开满花朵。”你轻看自己，这是不错的——也许低头是你的美丽所在——许多花如果不运用低头的艺术，就没有他们现在这般美丽的一半呢。但是，“以为他是看园的。”就像对待园中最有尊贵气派的棕榈一样，同样对于你也是你的园丁。

在美顿的花园中，正在我的面前，生长着桔树和芦荟，和其他更好看更显眼的植物；但在我左边的墙头上生长着普通的桂竹香和虎耳草，和诸如在我们自己石头地里生长的小草。那看园的照顾这一些所有的，微小的和硕大的；事实上，有上百种最不显眼的植物被仔细贴上标签描述。最微小的虎耳草可以说：“他是我的园丁，就像他是那些名贵花木的园丁一样。”

哦！神软弱的儿女，主看顾你！你在天上的父喂养乌鸦，引领麻雀——难道他不更看顾你？哦！你那小信的人呢？哦！那微小的花草，你会有足够好的生长。也许你现在是向下，而不是向上生长。要记得有一些植物，我们远远看重它们在地底下的根，胜过在地上的外壳。也许你长得不是很快；也许按着天性你是生长缓慢的灌木，如果贴近大树就不会健康。无论如何，让这成为你的喜乐，你在主的园中，“以为他是看园的。”他会最大地使用你，再也没有比他更好的看顾。

另外一种职份就是看重主的同在，为此祈求。我们应该在每一个主日黎明的时候，祈求我们亲爱的主进入他的园子，亲尝他美好的果子。没有他我们还能做什么呢？无时无刻我们应该这样的呼求来到他的面前：“哦主， 请你从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的。”我们应该向他恳求，求他不仅向世人，也要向我们显现。如果看园的从来不进园子，这园子还有什么用呢？如果他从来不提起铲子和修整的钩子看顾那属于他的园子，那这和荒野有什么区别呢？因此我们必须要有基督的同在，“以为他是那看园的。”有基督在我们的花坛和花基边上走动，观看每棵植物，训练，照看它们，使它们成熟，这是我们何等的福分。“以为他是那看园的。”在他那里找到我们的果子，这是好的。和他分开我们就一事无成；当他照看着我们，我们就能结出果子。让我们去掉一切对人的信靠，让我们弃绝依靠程序或大话，仪式主义或喧闹来人为制造他属灵同在的企图；让我们祈求主与我们永远同在，靠着这同在使我们的园子生长。

“以为他是那看园的。”我们有另外一个职份，就是让我们每一个人完全向他顺服。一棵植物不晓得它应该如何被照顾；它不知道什么时候它该被浇水，或者什么时候它该被保持干燥。一棵果树不能判断什么时候它该被修剪，挖土或施肥。园子的见识和智慧不在于花朵和草木，而在于那看园的。

如果你和我今天有任何的自我作主和对自己的属肉体的判断，让我们努力把这一切抛开，使我们可以完全被神使用。 你也许不愿意把自己盲目交在任何一个仅仅是人的手里。但肯定的是，你是主的右手所栽种的，你可以不带任何疑惑把自己交在他宝贵的手中。

“以为他是那看园的。”你可以放心说：“我不要有意志，或希望，或智慧，或念头，或方法，我只要在那看园的手中任他掌管，是他成为我的智慧和我的一切。”仁慈园丁，你可怜的植物降服在你的手中；按你所定意的训练我。靠着这个，幸福是跟随着完全明白神的心意的灵的，当我们把主耶稣认作那看园的，这就很容易去运用这完美的对神心意的认识。如果主已经这样安排了，圣徒还能说什么呢？

哦！你这遭受苦难的人啊，主已经这样行了——你还想有另外的结果吗？对此难道你不应该心存感激吗？因为这是那手中掌管你生命者的旨意，他的道路就是你的。顺服的责任很简单，“以为他是那看园的。”

还有一个职份我要提的，尽管其他人已经提了。

“以为他是那看园的。”那就要结出果子归给他。今天早上我不是对那些不关心是不是要服事神的人说这番话。 我相信你们的大部分人是真的想要荣耀神；因为被恩典所拯救，你们有一种圣洁的热心要赞美那召你们出黑暗，进入他奇妙光明者的主。你希望把其他人带到基督面前，因为你自己在他里面已经被带领进入生命和自由。 让耶稣是那看园的成为你结果子的动力。 你已经结出一串果子，要结出一百串！

“以为他是那看园的。”如果他要得这荣耀，那就让我们努力把这极大的荣耀归给他。如果我们属灵的光景是归功于我们自己，或者我们的牧师，或者其他的基督徒朋友，我们可能就不会感到有极大的催逼要结出果子。但是如果耶稣是那看园的，要为我们所结出来承担责备或荣耀，那么就让我们利用每一滴的汁液，牵动全身的力气，按照我们为人最大的能力，为我们的主的劳苦而结出美好的奖赏。在如此的教导和关心下我们应该成为优秀的学生。是基督训练我们吗？哦，不要让世人轻看我们的主。学生都认为他们的母校理当配受他们所成就的杰出大事，因此他们努力使得他们的大学出名。就像这样，因为基督对于我们是老师和大学，让我们认定要把称赞归于这位如此伟大的老师，归与如此神圣的名。

我们不知道该如何讲，但是肯定我们要做一些配得如此一位这样的主的事情。主园中每一朵小花都要披上它最明亮的色彩，释放出最宝贵的香气，因为有耶稣照看它。 我们天父园中的每一棵植物都要做得最好，因为耶稣是那看园的。

关于这两点就说这么多——开启许多奇妙事的钥匙，和尽许多职份的动力。

第三，有这样的看见中我就可以从难以承受的责任中得到释放。

每人都有神所给的工作，如果他要做得好，他就不能马马虎虎。他醒来的第一件事就是问：“这工作亨通吗？”晚上所想的最后一件事就是：“我可以做什么来实现我的呼召？”有时这焦虑甚至让他发梦也受困扰，他叹息道：“哦主，求你使我们亨通！”被托付给我们看管的园子是否亨通？我们是否因着看不到有任何的发旺而伤心？是不是这时节很糟糕？还是土壤贫瘠缺肥？如果我们有了“以为他是那看园的”的习惯，就可以从那过度的担忧中得到有福的释放。

如果耶稣是万事的主人和主，那么就不是靠我来维护全教会的秩序了。我不必为每一个基督徒的成长负责，也不必为每一个倒退的人的错误，或每一个声称是信徒的人的生活上的过失负责。这个担子不能落在我身上，把我压垮。

“以为他是那看园的。”那么，这教会得到比我更好的看顾，即使晚上有霜冻，白天有烈日的伤害，园子也可以得到比最警醒的看园者更好的照顾。

“以为他是那看园的。”那么长远来说每个人都能一定有好的成长。那保守以色列的既不打盹也不睡觉；我们不需要焦虑丧气。我向你们这些变得沮丧的热心的工人呼吁，请你们稍微思考这一点。你把在主耶稣手下工作看作你的责任，但是你不能把属于他职位的忧虑放在自己的心上，仿佛你要承担他的重担。

园中的助理园丁和工人，不需要为整个园子坐立不安，仿佛整个园子完全被交托给你一般。不，不；让我们不要挑过分的重担在自己身上。我祈求你，按照具体情况的事实约束你的焦虑。你身边有几个年轻人，你看顾他们的灵魂，要为他们交账吗，这很好；但是不要忧虑消沉；因为毕竟拯救和保守这些灵魂不是交在你的手中的，而是在那比你的能力大得多的那位的手中。只要想想主是那看园的。在护理的事上我明白这确实如此。

某位神的工人在困难的时候变得无法尽自己的责任，因为他把这个时代的各样弊端过分揽在自己心里；他变得沮丧和困扰，他乘上一条轮船准备离开这个国家，这国家沦落到这种地步以致他不能再忍受下去了。然后有一个人对他说：“怀乐先生，你是这个世界的经理吗？”

“不！他不是的。”

“在你出生之前难道神不是好好的吗，在你死了之后难道他不是过得很好吗？”

思想这一点，帮助这好人的思想得到了释放，他转回去继续他的工作。我要你同样地看待你责任的限度——你不是那看园的，你只是其中一位那看园的听差，被派去跑腿的，或者挖挖一点东西，扫扫小路。尽管你不是这园子的领班经理，它也被管理得很好。

这使我们从忧虑中得释放，使为基督而做的工作变得十分甘甜，因为如果这园子对我们的劳苦好像没有回报，我们可以对自己说：“这毕竟不是我的园子。”“以为他是那看园的。”我就甘心在一片荒芜的岩石上工作，或捆绑起一条饱经风雨的老枝条，或挖一块没有价值的草地；因为只要这是讨耶稣喜悦的，只因着这个唯一的原因，它就是最有意义的。不由得我来对我工作的意义发疑问，而是要以我的主人我的主的名义去做这工。“以为他是那看园的。”这把极重的责任从我身上挪开，我的工作于是变得愉快，使人喜悦。

在和人的灵魂打交道方面，我们会遇到极其困难的例子。有些人是如此胆小怕事，以致你不知道该如何安慰他们；其他人是如此急性和自以为是，你不知道该如何帮助他们。一些人是如此两面派，你不明白他们的心，一些人是如此反复无常，你不能抓住他们。有一些花是令普通的园丁头痛的——我们会遇到一些表面长有刺的植物，当你想修剪它们的时候，它们会刺伤那要帮助它们的手。如果你是那看园的，这些植物为给你带来极大的麻烦；但是如果你“以为他是那看园的。”你就会很高兴可以不断来到他那里去，说：“慈爱的主啊，我不明白这花木； 他和我一样古怪。哦，你可以管理它，或者告诉我该怎样做。我来了是要向你陈明。”

我们不断的麻烦是有如此多的植物需要我们照管，我们没有时间把任何一种植物培养得最好，因为我们同时有五十种植物要我们去关心；我们还没有摆弄完淋花的水壶，我们就要去拿锄头，耙子和铲，我们对同时有这么多的工作感到困扰，即使是保罗也是这样，他说：“还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”啊，这是何等有福，我们可以做那小小的事，把其余的交给耶稣，“以为他是那看园的。”

在神的教会中有一项管教是我们不能施行的。我想施行管教没有比看到应该施行而不知道如何做才好一半的困难。家主的仆人对于不能拔起稗子感到疑惑不解。“你不是撒好种在田里么？从哪里来的稗子呢？”“这是仇敌作的。”“你要我们去薅出来么？”“不必。”他说：“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”当基督的工人不可以去掉一棵妨碍其他生长的害草时，他很受打击。是的，但是要“以为他是那看园的。”是他的旨意要留下这草，你和我除了听命还能行什么呢？他所执行的纪律把我们保守得更为稳妥可靠，时候到了那些稗子将要领受它们的结局。让我们在忍耐中保守我们的心。

另外在园子里的交替更新是我们所不能控制的，植物会死掉，其他植物会取代它们，要不然园子就要荒芜了，但是我们不知道在哪里找这些新鲜的花草。我们说：“好人死了，有谁接替他呢？”这问题我实在听得太多，以致我都厌倦了。谁要接替这个人呢？让我们等待直到他离去，才看后面发生的事吧。人还活着为什么就要变卖他的身家呢？我们很容易去想这一代好弟兄死后，没有配得替他们解鞋带的人会兴起。啊朋友，我可以以为设想很多的事情，但今天早上我所讲的经文是：“以为他是看园的。”靠着这个以为，我相信主为我们存留我们还没有见过的植物，当我们的土地空旷之后，它们要正好取代我们的位置，主要维持纯正的使徒交替，直到他再来的日子。

在黑暗绝望的时候，当我们的心下沉，灵性低落的时候，我们以为神的教会完了，让我们回头思想这句话：“以为他是看园的。”并盼望看到比这些更大更好的事情。我们都智穷才尽的时候，他的智慧还没有开始呢——我们会困惑，但他永远不会；因此让我们安静等待，“以为他是看园的。”

第四，我希望你们留意，这可以使你们摆脱许多绝望的恐惧。

我在花园中行走，看到一处，小径堆满叶子，断枝和石头，我看见花基上的泥土被扒开，树根露在土外——一切都乱了套。是不是有一条狗在这里撒野？还是一个淘气小孩的工作？如果是这样就太糟了。

但不是的——很快我看到那看园的走回来，我想起原来是他使得这里乱七八糟。他在剪，挖，砍，搞得很乱；而这一切是为了园子的好处。

也许你们当中有些人最近受到很大打击，家庭情况事不如愿。也许在教会里我们看到野草被拔，不结果的枝子被剪掉，以致一切事情都非常混乱。如果这是神的工作，那么我们就无需有绝望的恐惧。

“以为他是看园的。”一切都在掌管之中。当我们和朋友谈到这件事情时，我对他说——“以为他是看园的。”那么魔鬼就难受了。要是亚当是那看园的，那蛇进来和他的妻子搭话，祸患就由此而来；但是如果耶稣是那看园的，蛇啊，你有祸了——如果你胆敢越界你的头马上就被打击了。

因此，如果我们担心魔鬼会进入我们当中，让我们常常祷告求不要给魔鬼留有余地，因为主耶稣占据一切，把仇敌抵挡在外。除了蛇还有其他的动物会闯进园子；百足虫和毛虫，和其他破坏的动物都很容易吞噬我们的教会。我们该怎样把它们排除在外？最高的墙不能抵挡它们——除一件事外别无他法，那就是——“以为他是看园的。”因为经上写道：“万军之耶和华说，我必为你们斥责吞噬者，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”

我有时会被这个问题困扰，如果毒根在我们当中兴起搅扰我们，那怎么办？我们都是如此软弱的人，假如一位弟兄容许纷争的种子在他心中发芽，在一位姊妹身上这些种子可能也会兴起，从她身上传染给了一位姊妹，蔓延直到弟兄姊妹都在心中怀着悲苦苦毒。谁能阻止这一切呢？只有主耶稣用他的灵可以。他可以把这罪恶阻挡在外，“以为他是看园的。”耶稣在哪里，那生苦毒的根就不能生长。主，住在我们这教会和子民的当中——用你的圣灵和我们同在，住在我们里面，永远不要离开我们，那么苦毒的根就不能兴起搅扰我们。

接着又有一种恐惧。假如神的灵的活水不在浇灌这园子，那怎么办呢？我们不能使这水流，因为圣灵是满有主权的，他在他愿意的地方运行。啊，但神的灵在我们的园子中，“以为他是看园的。”当耶稣要成就这事的时候，我们不必惊恐得不到浇灌。“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。”

但是如果他爱的阳光不照在园子里呢？如果果子永不成熟，如果在主里没有平安，没有喜乐，那怎么办？“以为他是看园的。”这就不会发生。因为他的面就是日头，他的容面散发使人得健康的光线，给人滋润的温暖，有在恩典的甘甜中里喂养圣徒所需的一切善工，以荣耀神。

所以，在一年结束的时候，“以为他是看园的。”我要把我的担忧和恐惧抛开，恳请你用心托起教会的人同样如此行。教会在基督的事业中平安稳妥，因为它在他自己的手中。他不会失败，也不会灰心，主的喜悦在他的手中要得到兴旺。

第五，“以为他是看园的。”这是对那些疏忽之人的警告。

在这极大的会众当中，许多人对于教会就正如野草对于园子一般。他们不是由神栽种的；他们不是在他的喂养下成长，他们结不出果子来荣耀他。

我亲爱的朋友，我常常试图抓住你，让你明白，但我不能。要小心；在某一日，“以为他是看园的。”他要抓住你，你就会明白这句话的意思，“凡栽种的物，若不是我父栽种的，必要拔出来。”

我祷告求你自己谨慎。我们当中的一些人就好像不接果子的葡萄树枝。我们对这样的人常常是话语严厉的，用明白的言语讲实话，然而我们还没有触动他们的良心。

啊，但“以为他是看园的。”他要应验这句话——“属我不结果子的枝子，他就剪去。”如果你不结果子，他要找到你。愿你在这一年已经快要过去的时候全心全意归向神；因此不再是一株野草，你可以成为一朵娇艳的花；不再是一根枯枝，你可以成为生机勃勃结满果实的葡萄枝。求主成就；但如果这里有人需要警告，我祈求他们立刻记在心上。

“以为他是看园的。”人逃不过他的眼睛，逃不过他的手。正如“他要扬净他的场，把糠用不灭的火烧尽了”。他也要彻底扫清他的园子，把一切无用之物清扫出去。

我们还可以思想——“以为他是看园的。”这要平静人的埋怨。我们一些人身体多多受苦，这常常伤害我们的灵，使我们的心消沉——其他人遭遇这世上重大的损失，生意上不成功，相反还遭遇贫穷缺乏。你是否为此向主抱怨？我恳求你不要这样。

今天早上思考这节经文。主正在大大地修剪你，把你最好的枝条剪去，你似乎是不断被刀剪折磨，被轻看的人。是的，但是“以为他是看园的”，要看到是爱你的主在成就这一切，你的愁苦，每一处剪切，每一处切痕，每一处插条都出于他自己的手——这岂不使事情有所改观吗？这难道不是主所成就的吗？如果是，请捂口不言，知道你可以由心说出——“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

我坚信主不会亏待任何他的子民；他的儿女没有一人可以有理由埋怨他所受的责打过重，葡萄树的枝子没有哪一条可以真正说它所受的修剪过于严厉。

不！主所做的是最好的。如果我们拥有无限的智慧和爱，我们就会期望这正是行在我们身上的。因此让我们放下埋怨的思想，说：“因为耶和华作成这事。”并欢喜快乐。我是特别针对那些遭受丧亲之痛的人说的。我真是难以表达我此时的感受，我这讲道是如何唤起那被极大痛苦所压碎的何等甜美的回忆。约十五天前我和我的秘书朋友坐在那花园中，身体何等健康，因主的良善大大欢喜。我们回家，不出五天我遭遇使我丧失能力的痛苦；更糟糕的，比这更糟糕的，他失去了他的妻子。我们坐在那里读神的话语默想，彼此说道：“我们是多么快乐！我们胆敢想象这是如此的快乐吗？这不是要快快地完结吗？”

我根本没有想到我将要对他说：“啊，我的弟兄，你落到极卑微的地步，因你眼中的喜乐从你身上被夺去了。”但这是我们的安慰——主行了这事。

花园中最美丽的玫瑰不见了。谁把它取了去？看园的过来把它采走了。是他种植，是他看护，现在是他采走了，这难道不是最自然不过的事情吗？有人会为此哭泣吗？

不！每一个人都知道这是对的，理所当然他应该来采集园中最好的。如果你因失去你的至爱而愁苦，却要“以为他是看园的”。而抹去你的伤悲。亲吻那带给你如此伤悲的手。亲爱的弟兄，记得下一次主来到你的花园中，也许下星期他就来到，他只会采摘他自己的花朵，就算你能阻止，你还会阻挡他这样做吗？

“以为他是看园的。”那么我们有对前途的盼望。

“以为他是看园的。”那么我可以相信他最辛勤看顾的园子一定会兴旺——我相信没有花朵会枯干，没有树木不结果子——我相信会看到最丰富，最罕有的果子，连同其上最美的花，每天被献上呈给园子的伟大主人。

让我们期望在这个教会中也是如此，为此祷告。哦！只要我们有信心我们就可以得见大事。是我们的不信限制了神的工作。让我们相信籍着基督的灵在他的子民心中的动工，大事就要发生，我们就不至羞愧。

“以为他是看园的。”那么，亲爱的朋友，我们就可以盼望无法言传的宝贵的神的动工。让我们回到伊甸园一阵子。当亚当是那看园的，发生了什么事情呢？天起了凉风，耶和华在园中行走。但“以为他是看园的”，我们就有神住在我们当中，在他权能的一切荣耀中启示他自己，他的丰富和为父的心；使我们认识他， 以致我们得以被神的丰富所充满。这是何等的喜乐！

再思考。“以为他是看园的。”神要来在园中的树林中行走，我就可以盼望他要把整个园子和他一起提到更美的空中；因为他复活了，他的子民一定也要和他一同复活。我盼望地上一切的花朵有福地被提到更明亮的空中，远离这一切的烟雾湿气，被提到空中，那里阳光永不会被云遮蔽，花永远不会凋谢，果实永远不会衰残。哦！我们在那里要得享的荣耀，在神的园子里的香草山上。

“以为他是看园的。”天上的是何等的园子，我们在其中是何等的成长，这真是超越我们的想象。“将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”因为他是为我们的信心创始成终的，他要使我们何等的完全，他要带给我们何等的荣耀！

哦！这一切都在他里面！愿神为我们成就这一切！成为他园中的树木，“以为他是看园的。”这就是我们所能渴望的天堂。

2009年9月17日阅读整理

《在首都大教堂所作纪念马丁路德的讲道》

司布真讲道第1749号

1883年11月11日，主日早晨

 

“惟义人因信得生。”（哈2：4）

 

这节经文被使徒保罗作为论据用了三次。请看罗马书1：17，加拉太书3：11和希伯来书10：38。每次都是这样说：“义人必因信得生。”当使徒说：“如经上所记：‘义人必因信得生。’”他就是在引用这节古老的原始经文。我们把旧约的默示看作和新约的默示一样重要，这是没有错的；因为福音的真理必然要和古时先知所讲的真理同生死共存亡。圣经是一本，是不能分开的，你不能质疑前约，却保留新约。哈巴谷必然是受神默示的，否则保罗就是在说荒谬的话了。

四百年前的昨天，一位矿工，或者说金属炼制工的儿子降生在这个邪恶世界上，他将要破坏教皇制度，精炼教会，这事决非是小。这婴孩的名字就是马丁路德，他是一位圣徒，是一位英雄。那一日，要比那个世纪值得纪念的其他所有日子更当得称颂，因为那日通过那位“摇动世界的修道士”，给所有接下来的世代带来祝福。他勇敢的精神推翻了那如此长久以来捆绑着万国的恐惧暴政。从那时起，所有人类历史都多多少少受到这奇妙男童出生的影响。他不是一位绝对完全的人，我们也不会认同他所说的一切，羡慕他所做的一切；但他是一位人眼不敢正视的人，是以色列大能的士师，是主一位君尊的仆人。我们应当更经常向神祈求，求他赐给我们人，属神的人，大有能力的人。我们应当祈求，按着主无限的良善，他升上高天赐下的各样恩赐可以继续，加增，使他的教会得以完全；因为，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”他继续按照教会的需要赐下这些美好的恩赐，如果我们的祷告更热切上升到庄稼的主面前，求他差派工人出去收割庄稼，他也许会更丰丰富富地把这些恩赐赐下。就像我们相信被钉十架的救主拯救我们自己，我们也应该相信升上高天的主，用宣告神的真理的认信者和传福音的人，不断使教会更加丰富。

我希望尽我一点点的能力来纪念马丁路德的诞辰，我想，用马丁路德用来打开囚禁人思想大牢，使人心脱离捆绑得到自由的真理钥匙来纪念他，这是再好不过的了。这金子般的钥匙就是简短包含在摆在我们眼前这节经文里的真理——“义人必因信得生。”

你发现哈巴谷书里面有如此清晰的福音性经文，发现那位古时候的先知，他明明白白的话，被保罗用来作为随时随在的证据，对抗那些反对因信称义的人，你难道没有一点点的吃惊吗？这表明福音至大的教训不是新近才被编造出来的概念；肯定这不是马丁路德发明出来的新奇信条，甚至不是保罗首先教导的真理。这是历世历代以来已经坚立的事实，所以，我们发现它在古时各样事情当中，像一盏明灯，照亮在主临到之前笼罩以色列的黑暗。这也证明了福音从来没有改变。哈巴谷的福音就是我们主耶稣基督的福音。因着圣灵赐下，我们得着对这真理更清晰的光照，但是拯救的道路历世历代都是同一条的。没有一个人因他的好行为得救，义人得生的方法总是凭着信心。在这个真理上没有一丝的改进，它是坚立固定的，永远不变的，就像说出这句话的神一样。在每个时代，每个地方，福音是，必然是永远不变的。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”我们知道的“福音”是一个，但决不是两个或者三个，或者很多。天地都要废去，但基督的话永远不会废去。

值得留心的还有，不仅这个真理如此古旧，还要继续不变，而且它还拥有如此的生命力。“义人必因信得生。”这一句话带来了宗教改革。从这一句话，就像启示录里的印被打开一样，就发出一切福音号角之声，一切福音歌唱之声，在这世界上发出众水的浩大声响。在黑暗的中世纪被人遗忘，藏在一边的这一粒种子，被取出来，撒在人心里，圣灵使它生长，最后得出伟大的结果。在山顶的这一把麦子如此加增，它的果实就摇动黎巴嫩，如地上的草一样大大兴旺。最小一点的真理，被撒在任何一个地方都要生长！某些植物如此有生命力，如果你只是取了它一片叶子的一部分，把它放在土里，这叶子就要生根成长。这样的植物是绝不可能灭绝的。神的真理也是如此，它是活的，不可朽坏，所以没有什么可以把它摧毁。只要还有一本圣经存留，白白恩典的信仰就要活了；如果人可以把所有印刷出来的圣经烧掉，只要还有一个孩子记住神话语的一节经文，真理就要重新兴起。甚至在真理的灰烬中，火依然在燃烧，当主发出气息吹动它，火焰要喷发出来，满有荣耀。因为这样，让我们在今天这个亵渎和人大大斥责的日子蒙安慰，我们要蒙安慰，因为尽管——“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

现在让我们来看看这节经文，神使用它照亮马丁路德的心，我要一步一步对你们讲。

我一开始的时候要讲这简单的看见——对神有信心的人就是义人。“义人必因信得生。”对神有信心的人是一个义人——他的信心就是他义人的生命。

在福音的意义上他是“义人”，就是他有神所命定是得救门路的信心，他在神面前就因他的信心得称为义。在旧约（创15：1）我们看到亚伯拉罕的事情，“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是适用全世界的称义方法。信心通过接受神藉着耶稣基督的牺牲，称罪人为义的计划，就抓住了神的义。这样，信心就使罪人为义。信心接受在主耶稣位格和工作上展现出来的神的义全套体系，把这用在自己身上。信心欢喜看见他取了人性来到这个世界，在这人性中遵行了律法的一笔一划，尽管他自己不在律法之下，他却情愿代表我们，使自己落在律法之下；信心看到主在律法之下，献上自己作完全的赎罪祭，用他的受苦和死亡完全体现了神的公义，它是更加欢喜。信心握住主耶稣的位格，生死，作为它唯一的盼望，它以基督的义为自己的装饰。它大声呐喊：“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我得医治。”相信神通过耶稣的义使人成为义的方法，接受耶稣，依靠耶稣的人，他就是义人。以神那位伟大的挽回祭的生死作为他唯一依靠和信靠的人，他就在神面前得称为义，主就亲自把他的名字记在义人的名字当中，他的信就被算为义，因为他的信心抓住了在基督耶稣里神的义。“靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。”这是神默示话语作的见证，有谁能说不是呢？

但是相信的人，也是在另外一种意义上成为义人，外面的世界对此能更好理解。尽管这并不比前一种更有价值。

相信神的人，因着这信心，被感动去接受一切正确，美好，真实的东西。他对神的信心纠正他的思想，使他为义。在判断，在愿望，在追求上，在内心，他是义人。他的罪被白白赦免了。现在，在受试探的时候，他大喊：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他相信神为洗净罪提供的洒血，他已经在其中得洗净，他就不能故意污秽自己了。基督的爱催逼他去寻求那在神面前是真实，正确，美好，可爱和尊荣的事情。

因着信得到儿子的名分，他努力像神儿子一样生活。

因着信得到新生命，他一举一动有新生的样式。“永生的原则禁止神的儿女犯罪。”如果有人活在罪中，爱慕罪，他就是没有神选民的信心；因为真信心是洁净人心的。圣灵在我们里面作成的信心是天底下最有杀灭罪能力的。靠着神的恩典它改变人内心最深处，改变心愿，情感，使人成为在基督耶稣里新造的人。如果这个世界上有谁是真正能称得上是义人的，那么就是那些靠我们主耶稣基督相信神，被神改变成为义人的人。确实，除了那些圣灵赐下这称号，这节经文说的因信得生的人以外，没有人是“义人”。信心是信靠神的，所以爱他，所以顺服他，所以成长，像他。信心是圣洁的根，义的泉源，义人的生命。

关于对这节经文至关重要的看见我就不再多说了，而是要继续看它掉转过来的另外一面，就是，义人是对神有信心的人。让我这样说，不是这样的人就不是义人。因为神配得人去相信他，那抢夺他这当得的相信的人就不是义人。神如此真实，怀疑他就是对他不公；他是如此信实，不信靠他就是对不住他，如此对神不公的人，他就不是一个义人。一个义人必须首先对万有之中最伟大的那一位有义，他只对他的同胞人有义，这是没有用的；如果他故意对神不义，我要说，他就不配被叫作义人。信心是主理当要他所造的人交给他的；他理当要求我们相信他所说的话，对福音而言更是如此。当在基督耶稣里的神的大爱被清清楚楚表明出来的时候，清心的人就当相信这大爱。如果人完全理解基督为我们死的这大爱，每一个诚实的人都要相信这大爱。怀疑神给他的儿子所作的见证，就是对无尽的爱最大的不义伤害。不信的人就是拒绝了神对那无法言说的恩赐所作的见证，拒绝当配得人赞美感激的恩赐，唯有这恩赐才能满足神公义的要求，使人的良心得到平安。一位真正的义人，为了他的义可以完全，就一定要相信神，相信神所启示的一切。

一些人幻想，这个义的问题只涉及外在的生命，和人的信仰无关。我说不是的。义涉及人的内在，他人性的中心地方。真正的义人渴望他的隐秘处可以得到洁净，他隐藏的部分可以认识智慧。难道不是这样吗？

我们不断听到有人说，理智和信仰自成一国，是不受神的管辖的。我会相信我喜欢的，无须为我的相信向神负责，真是这样吗？我的弟兄们，事情不是这样的。我们的为人没有一个部分是在神律法的管辖范围之外的。我们人整个的能力是在创造我们的那一位的主权掌管之下，我们就像理所当然要行事正确一样，理所当然要信得正确。事实上，我们的行为和我们的思想是如此交织纠缠在一起，它们是不能彼此分开的。

说外在生活正确就足够了，这就是明明白白违反神话语的整个基调。我一定要用我的思想事奉神，就像我一定要用我的心事奉他一样。我一定要相信神向我启示的，正如我一定要行神命令我要做的事情一样。判断的错误就像生活的错误一样，都是犯罪。我们要向我们伟大的君王和主效忠，这样做的其中一部分就是要把我们的理智，我们的思想，我们的信仰服在他至高的控制之下。除非信得正确，否则没有一个人可以是正确的人。一个义人一定要对神为义，相信他，信靠他就是神，相信他所说的，所做的一切。

我亲爱的朋友，我也看不出有什么理由，一个人可以对他的同胞成为义，却放弃对神的信仰。如果一旦危急时，一个人可以说谎而脱身，如果除了人为的律法，在他之上没有更高的律法，没有审判台，没有审判官，没有来生，那么他为什么不能说谎呢？几个星期之前，一个人杀了得罪他的雇主，他向警察自首，说他根本不怕，根本不觉得他所做的是羞耻。他承认杀了人，承认他很清楚后果是什么；他等着在绞刑架上受半分钟的痛苦，然后他什么事也没有了，他对此是相当预备好了。他说话，行事，和他信的，或者说不信的是连贯一致；确实，如果你让人和相信神，和来生分家，那么就没有什么罪行可言，有的只是符合逻辑，符合情理的事情。这些没有了，你们的福祉也破坏了；就没有什么维持人性的事情了；因为没有一位神，对宇宙道德的管治就终止了，混乱就是很自然的光景。如果没有神，没有将来的审判，那么就让我们吃吃喝喝吧，因为我们明天就要死了。如果有必要，让我们去偷，去杀。如果没有法律，没有审判，没有对罪的惩罚，为什么不这样做呢？我忘记了，没有什么是罪，因为如果没有颁布律法的神，那就没有律法了；如果没有律法，那就没有过犯。如果人放弃对神的信仰，一切事情会变得何等混乱。信心遭到驱逐，义还会在哪里呢？按逻辑义人多少在某种程度上是相信的人，按圣经的意义配得称作是“义人”的，就是一个相信那神使他成为我们的义的主耶稣基督的人。

但现在我要讲我很想详细说的这一点。第三，因这信心义人要得生。

这是一开始范围就很狭窄的声明，“义人必因信得生。”这就切断了很多假装可以得生的途径。这句话讲的是窄门，这窄门立在路口，那引向永生的窄路的路口。它一句话就完结了一切宣称离开真正得生方法却可以活的宣告。世上最好的人只能因信活着，在神面前没有其他成为义的方法。我们不能靠自己活在义中。如果我们要靠自己，或者任何出自我们自己的东西，我们这样信靠的时候就是死的，按着圣经的教导，这样我们是还没有认识神的生命。

你一定要脱离对任何你是怎样的人，或者你希望自己成为怎样的人的念头的信靠。

你一定要扯去靠律法称义这沾染了大麻疯的衣服，和各种各样形式的自我分离。在信仰的事情上靠自己，这等于是自我毁灭。

你一定要按着神在他儿子耶稣基督里启示的那样以他为安息，唯独在那里得安息。义人必因信得生，但那些依靠律法作为的人是在咒诅之下，不能活在神的面前。那种努力靠感觉而活的人也是如此。他们用眼见来判断神——如果神在他的护理上对他们是丰丰富富，他就是一位好神；如果他们贫穷，他们对神就没有什么好话可说，因为他们凭他们感觉，品尝，看见的来衡量神。如果神稳步做工达成一个目的，他们可以看见他的目的是什么，他们就夸奖他的智慧；但如果他们不能看见这目的，或者不能明白主是怎样作成这个目的，他们马上得出判断，他是没有智慧，靠感觉而活是一种愚蠢的生活方式，这要杀灭一切的安慰与盼望。

“不要凭靠不住的感觉判断主，而要信靠他的恩典。”因为义人只有因着这样的信靠才能得生。

这节经文也打消了所有仅仅靠理智得生命的念头。太多的人说：“我是我自己的领路人，我要自己制定出教义，我要按我自己的思想调整教义，塑造教义。”这是一种在灵里死的门路。与时并进就是与神为敌。生命之道就是相信神所教导的，特别是相信神把他作为罪的挽回祭表明出来的那一位；因为这就是让神成为一切，我们成为无有。以无误的启示为安歇，信靠一位全能的救赎主，我们就有安息和平安；但依靠其他不定的原则，我们就成了流星，要被打入黑暗的乌黑中，直到永远。因信人要得生，靠所有其他方法，我们就只是在名义上活，实际却是死的。

幻想也是如此。我们常常遇见一种幻想的信仰，人在其中信靠冲动，发梦，声音，还有他们以为自己看见的神秘事情；对于这一切乱七八糟的东西，他们却是相当乐在其中。我祷告求神，让你可以抛弃这像糠秕一样的东西，它其中的灵不能成为食物。我灵魂的生命不在于我怎样想，或者我怎样幻想，我怎样享受很好的感觉，而在于那信心认识的神的话语。我们靠信靠一个应许，依靠一位，接受一种献祭，披戴一种义，紧靠父神，子和圣灵而活在神的面前。内心信靠耶稣我们的主，这是生命之道，其他各样的道路都是引向死亡。这是一句很狭隘的话，让那些称它是没有包容的人喜欢怎样说就怎样说好了，他们过去现在怎样憎恨这句话，它依然还是真实的。

但在第二个方面，这是一句范围非常广阔的话。“义人必因信得生”这句话包括了极多的事情。这句话不是说义人哪一部分的生命是取决于他的相信，或者他生命的哪一个阶段是最好证明了他的相信——这句话包含的是，属灵生命的开始，继续，加增和完全都是因着信。请注意，这节经文是说，一个人从相信的那一刻起，他就开始活在神的面前——他信靠他的神，他接受神对自己的启示，他相信，依靠他的救主，以他为安息，从那一刻起，他成了灵里的活人，圣灵神用属灵的生命使他活过来。

这种相信之前，他的所有生命都不过是一种死亡的表现——当他来信靠神，他就进入永生，是从天上生的。是的，但这不是全部，不是一半；因为如果他要继续在神面前活着，如果他要持守在圣洁的道中，他的坚忍必然是继续相信的结果。拯救的信不是在某一天行出来，就结束了的一件单一的举动，它是贯穿人整个生命持续，坚忍的作为。义人不仅因他的信开始得生命，还因他的信继续得生命——他不是在灵里开始，在肉体中结束，也不是靠恩典到一个地步，剩下的靠行律法的作为。希伯来书里的经文这样说：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”这个过程中信心都是至关重要的，每一天，整一天，在一切事上都是如此。

我们天然的生命以呼吸开始，一定要以呼吸继续下去——呼吸对身体是怎样，信心对灵魂同样也是如此。

弟兄们，如果我们要在神的生命中进步，加增，方法还是同一个。我们的根是信心，生长只有从这根里出来。在恩典里的长进不是出于属肉体的智慧，守律法的努力，或者不信；不是的，肉体不能使属灵的生命成长，在不信中作的努力不能使这生命成长，反而要使它萎缩。靠着治死罪，忧伤，工作，努力，如果这些事情离开了对神恩典单纯的信心，我们就不会因此变得更加强壮；因为靠着信这单独的管道，营养才能进入到我们灵的生命里头。一开始生命进到人里面的同一扇门，生命要继续通过它进来。

如果任何人对我讲：“我曾经因相信基督而活，但我现在已经是属灵的，成圣的，所以我不再需要像罪人一样依靠基督的血和义”我要告诉这个人，他还需要学习信心的首要原则。我要警告他，他是已经离开了信心，因为靠律法称义，或者靠除基督的义以外任何其他方法称义的人，是已经从恩典中堕落，离开了人能被神接纳的唯一根据。是的，直到天堂的大门前，除了永远配得称颂的救主和他神圣的赎罪，我们没有别的杖，可以作为依靠。在这地上和得荣耀之间，我们决不能因功德得生，或因幻想得生，或因理智得生；我们仍要像受教于神的孩子，像旷野中的以色列，完全依靠那一位伟大的眼不能见的神。我们要做的就是总是不看自己，脱离一切眼见之物，因为“义人必因信得生”。这是一句范围非常广阔的话，涵括那配得上称作是我们生命的全部。若有什么德行，若有什么称赞，凡是可爱的，有美名的，我们都要凭操练信心加以领受，显明出来，使之完全。 如果我们是义人，那么在父的殿中活着，在教会中活着，在一个人的时候活着，在世界上活着，一切都要靠着信心的力量。没有信心的就是没有生命；死行为不能使永活的神得到满足；人非有信,就不能得神的喜悦。

其三，我请你们注意，这句话是多么不带附加条件。“义人必因信得生。”这样，如果一个人只有一点点的信心，他就要得生；如果他是大大的义人，他仍要凭信心而活。很多义人只能做到努力追求圣洁而已，但他是因信称义了——他的信心软弱，挣扎，他经常祷告说：“主，我信，但我信不足，求主帮助。”然而他的信心已经让他成为义人了。有时他担心自己是根本没有信心，当他灵里极度消沉，他能做到的只是把头挣扎着伸出水面而已；但即使在这个时候，他的信心也使他得称为义。他就像刮起风暴的海面的一艘小船，有时候他被恩典的大浪抬起到了天上，不久他在苦难的巨浪中沉到深渊。那么他是一个死人吗？我要回答，这个人真正相信神吗？他接受给神的儿子作的见证吗？他能真正说：“我相信罪得赦免。”有信心只是抓住基督，除了他别的都不紧紧抓住吗？如果是，那么这个人就要活着，他要因信得生。如果我们的小信能摧毁我们，那么与活人同列的人会是多么少呢？

“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”在这里，在那里，现在那时，有一位真正全心相信的马丁路德出现。我们大多数人还没有他的小手指那样大——我们全人的信心还没有他头上一根头发拥有的信心那样多，但即使这小小的信心也要使我们活着。我不是说小信要给我们坚强，有力，狮子般的生命，马丁路德拥有的那种生命；但是这句话没有区分这种信心和那种程度的信心；但它仍给我们一个无可置疑的真理——“义人必因信得生。”那么感谢神，我要活着；因为我确实相信主耶稣是我的救主，是我的一切。你也信他吗？

是的，这句没有条件限制的话没有提到其他的恩典，说它们有助组成一个义人得生的根基，这岂不是很特别吗？

“义人必因信得生。”——但他岂没有爱，岂没有热心，岂没有忍耐，岂没有盼望，岂没有谦卑，岂没有圣洁吗？哦，这一切他都有，他活在这些恩典当中，但他不是因着这些得生，因为这些不像他的信心一样，如此紧密把他和基督联系在一起。

我要大胆用一个日常生活的比喻，因为我最努力只能想到这点。有一个小孩子，一个还在吃奶的小孩子，他有很多必要的器官，好像眼睛，耳朵，腿，手，心，等等，这些都是非常必要的；但是一个小小婴孩靠着生存的器官就是他的嘴巴，他要用它从母亲那里吸取他一切的养分。我们的信心就是这张嘴，我们用它从配得称颂直到永远的神的应许那里吸取新鲜的生命。就这样，我们是因信得生。其他的恩典是必需的，但信心是它们所有的生命。我们不贬低爱，忍耐，悔改，或者谦卑的价值，正如我们不贬低那婴孩的眼睛或者脚一样。但属灵人得生的途径还是那从圣灵在圣经里面启示出来的真理领受神的食粮的那张嘴。其他恩典从信心领受的生出结果，但信心是整个人用来领受的途径。

亲爱的朋友，再看多一点，“义人必因信得生”这句话是很有意味的；因为它有如此多的意味。

第一，义人要生存，他就要凭着他的信心，这就是说，一个义人里面最低等的恩典，也是要依赖于信心的。但是弟兄，我希望你不会愚蠢到如此的地步，竟会说：“如果我是有生命的神的儿女，这就够了。”不，我们希望不仅有生命，还要得着更丰盛的生命。看，那个被人救了免被淹死的人还活着，但是他活着的唯一证据就是把镜子放在他嘴边，镜子会被它的呼吸沾湿——你不会满足于连着好几年活在这样糟糕的状态中吧？

就算你在灵里如此软弱活着，你也应当感恩了，但是我们还是不想停留在一种发昏的状态里面，我们希望是积极，有活力。即使要有这最低的生命你也一定要有信心才行。因为能被称得上是生命的最软弱的属灵生命也需要信心。那些仅仅是活着，心灵软弱，仅仅得救的义人，仍然是被信心解救的人。没有信心就不会有任何的属天生命。

按更好的含义来看“生”这个字，同样的原则依然有效。“义人必因信得生。”我们有时会遇见一些非常贫穷的人，他们用可怜的语气对我们说：“我们的工资少得可怕。”我们对他们说：“你真的靠这么一丁点的钱生活吗？”他们回答说：“啊先生，你几乎不能说这是生活，但我们还是生存下来了。”如果可以，我们没有一个人想那样生活。我们要说的是，“生”是要有一定的享受，幸福和满足。义人得到安慰，喜乐和平安的时候，是凭信心得着这些。感谢神，内心的平安是我们正常的光景，因为信心是常驻在我们里面的恩典。我们内心喜乐歌唱，以主为乐，感谢主，这对我们并不是什么稀奇的事情。我们认识了这种福气，仍然是唯独凭着信心认识这种福气。一有了信心音乐声就响起了，如果信心没有了，猫头鹰就要叫起来。尽管面对魔鬼，马丁路德仍能唱赞美诗，但如果他不是一个有信心的人，他是不可能这样做的。当他牢牢抓住神的力量的时候，唯独这样的时候，他能面对皇帝，君王，教皇，主教毫不屈服。信心是生命的生命，使生命值得活出来。它让人心充满喜乐去相信伟大的父，他永远的爱，相信子有效的赎罪，相信圣灵的内住，相信复活和永远的荣耀：没有这些，我们就是最悲惨的人。相信这些荣耀的真理，这就是得生——“义人必因信得生。”

“生”也要意味着力量。我们讲到一个人，他里面有何等的生命力——他满有生命力，看起来是完全充满活力。是的，义人因信得着能量，力量，活力，精力，能力，大能，生命。信心把一种王的威严加给相信的人。他们越相信，他们就越有能力。信心是披戴冠冕的头，挥动权杖的手，是震动万国迈出君王步伐的脚；对神的信心把我们和君王，全能的耶和华神联系在一起。

其他人死了，义人还因信得生。他们不能被漫布四周的罪，或者潮流风行的异端，或者残酷的逼迫，极大的苦难胜过——有信心内住，就没有什么可以杀灭属灵的生命——“义人必因信得生。”继续，坚持就是这样来的。一时受到挫折的义人不会大惑不解。他被敌人伤害，却不会被杀。其他人淹死，他在畅游。其他人被践踏在脚下，他起来得胜高呼——“哦我的敌人，不要高兴以为胜过我。如果我跌倒，我还要重新站起来！”在苦难烈焰的窑中，他因信走过，不受伤害。是的，当他死的时候来到，他的弟兄满了泪水把他的骨灰下到坟墓里，“他虽然死了，仍旧说话。”义人亚伯的血从地里向耶和华哀告，历代以来仍在呼喊，直到此刻。马丁路德的声音四百年后 仍在人耳边回响，像军乐的鼓点令我们血脉喷张；他活着，他活着，因为他是一个有信心的人。

我要提一提马丁路德生平中一些事件，来总结，说明这个教导。福音之光是慢慢照亮这位伟大的改教家的。正是在修道院里，他翻开和一根柱子绑在一起的那本旧圣经，他看到了这节经文——“义人必因信得生。”从天上来的这句话打动了他，但他几乎是不明白它全部的含义。然而他不能在他信仰的宣告和修道院的生活里找到平安。他还在无知之中，他如此多次沉浸在补赎礼中，如此热切要治死他的罪，以致他筋疲力尽昏厥了过去，他把自己带到死亡的大门前。他一定要去罗马，因为在罗马，每天都有一间新的教堂，在那些圣所里，你一定可以罪得赦免，得到各样的祝福。他梦想进入一座神圣之城，但他发现它是假冒为善之人的所在，罪的巢穴。他听人说，如果真有地狱，罗马就是建在这地狱的上面，因为它是这世界上人能找到最接近地狱的地方，他听了是大为震惊。但他仍然相信罗马的教皇，他继续他的补赎礼，寻求安息，但根本无法找到。一天他用膝头爬上今天还树立在罗马叫圣梯的地方。我曾经站在这段阶梯的下面，看着可怜的人用膝头爬上爬下，以为它正是我们的主离开彼拉多的衙门时所走下的阶梯，某些台阶据说是沾染着血滴，这些可怜的人是至为虔诚地吻着这些阶梯，我看着，真是感到惊奇。一天，马丁路德爬上这些阶梯，他从前在修道院里见过的那节经文，像雷鸣一般在他耳边响起——“义人必因信得生。”他从跪伏在地站起来，走下台阶，不再爬在上面，在那个时刻主完全拯救他脱离了迷信，因为他看到，他不是因着教士，不是因着教士的权术，也不是因着补赎礼，或者任何他能做的事情得生，而是他一定要因他的信得生。我们今天早上看的这节经文使这位修士得到自由，使他心里燃烧起来。

他一开始这样相信，他就可以说是活过来了。一位名叫台彻尔的先生走遍整个德国，收取如此大价钱的现金出售赎罪券。不管你犯了什么样的罪，只要你的钱一碰到钱箱底，你的罪就没有了。

马丁路德听到这件事，变得十分生气，大声说道：“我要给他的鼓开一个洞。”他肯定是这样做了，也开了其他几个鼓的洞。他把他的论题钉在教堂的大门上，这样就肯定停了赎罪券的音乐声。

马丁路德宣告因信基督罪得赦免，不是靠金钱，不是靠代价，教皇的赎罪券很快就变成了人嘲笑的对象。马丁路德因他的信得胜，他本来可以不出声，但他像狮子对着猎物吼叫一样，愤怒谴责谬误。他里面的信心让他充满了强烈的生命力，投入与敌人的争战。过了一段时间他们传召他到奥格斯堡去，往奥格斯堡他就去了，尽管他的朋友建议他不要去。他们传召他，看他是一名异端，要他在沃木斯国会面前为自己辩护，每一个人都建议他不要去，因为他肯定是要被烧死的；但他觉得一定要作见证，所以他乘着一部马车，从乡村到乡村，从城镇到城镇，一路走一路传道，穷苦人出来，和这位不顾自己性命为基督，为福音挺身而出的人握手。你还记得他是怎样站在那威严的大会面前，尽管他知道，靠人的能力，他的辩护要夺去他的性命，因为他很有可能要像约翰胡斯一样，被人投到火焰中去，然而他为主他的神充满勇气。那一天，在德国国会面前，马丁路德做了一件事，是成千上万母亲的孩子要感谢他的名，更是要称谢主他的神的名的。为了暂时不让人来伤害他，一位谨慎的朋友把他关了起来，留在瓦特古堡里，脱离纷争。他在那里善用他的时间，休息，学习，翻译，写诗歌，为如此动荡起伏的将来预备自己。身为一个脱离纷乱的人，他是尽了一切的本分，但“义人必因信得生”，马丁路德不能在安逸中被活活埋葬，他一定要继续他毕生的工作。他派人传话给他的朋友们，说他要来，会很快和他们在一起，他突然出现在威登堡。王侯是要他隐退更长一段时间的，但是马丁路德一定要活着，当选帝侯担心他不能再保护他的时候，马丁路德写信给他说：“我在比你的保护更大的保护之下。是的，我认为，我更可能要保护阁下，而不是阁下保护我。有最坚强信心的，就是最强大的保护者。”马丁路德学会了不依靠任何人，因为他把自己交给他的神。他把全世界抛在身后，然而他活着是充满喜乐——教皇把他逐出教会，他把教皇的召令烧掉；如果皇帝威胁他，他大大欢喜，因为他记住了主的话：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。那坐在天上的必发笑。”他们对他说：“如果选帝侯不保护你，你要去哪里找庇护？”他回答说：“在神宽阔的盾牌下面。”

马丁路德不能闲着，他一定要发言，写作，发出雷鸣般的呼吁。哦！他说话，是带着何等的信心！对神和圣经的怀疑，他是深恶痛绝。墨兰顿说路德不是极其强调教义的那种人，在这点上我是不同意墨兰顿的说法，我认为马丁路德是倡导教义的人中为首的。他把墨兰顿叫作是“走路轻手轻脚的人”。如果马丁路德是墨兰顿，他也走路轻手轻脚，我真不知道我们会是怎样。时代需要一位信心坚定的领袖，信心使马丁路德成为这样的领袖多年之久，尽管他有许多的愁苦和软弱。他是一位巨人，一位才华横溢，体格强壮的人；然而他最大的活力和力量是在于他的信心里面。他思虑甚多，身体有病，受了很大的苦，这些原本会是软弱显现的机会，但是那柔弱没有出现；因为他相信的时候，他对他相信的是如此肯定，就像他肯定自己是存在的一样，所以他很坚强。如果天上每一位天使都在他面前走过，每一位都向他保证神的真理是实实在在，他也不会为他们的见证感激他们，因为没有天使和人的见证，他也相信神——他认为神见证的话语比天使能说出来的更加确凿。

这个人是不得不因信得生，因为他是一个内心起伏动荡的人，只有信心才能向他说平安。在挑动他的激动之后的是灵里可怕的沮丧，那时他需要对神的信心。如果你去看他属灵的生活，你会发现，有时候他很难保持他的心还是活着。他是和我们有一样性情的人，充满不完全的地方，有时候就像我们当中最软弱的人一样沮丧绝望，他里面极大的痛苦威胁要把他的心撕破。但他和加尔文都是经常叹息，要得到天上安息的人，因为他们不喜欢身边的纷争，而是非常愿意平平安安地喂养地上神的群羊，然后进入安息。这些人是用神圣大胆，充满信心的祷告与神相处，否则他们根本就活不下去。

马丁路德的信心是紧紧抓住我们主的十字架，不愿被激动离开。他相信罪得赦免，不能容得自己对此有所怀疑。他把锚抛在圣经之上，拒绝一切教职人员发明出来的东西，一切教父的传统。他确信福音是真实的，从来不怀疑，尽管这世界和地狱联手对抗福音，福音仍要得胜。他临死的时候，他的宿敌猛烈攻击他，但是当他们问，他还是不是持守同样的信心，他的“是”是肯定不过的了。他们其实不需要问他，本来就应该知道这点。今天，马丁路德传扬的真理继续被人传讲，要直到我们主他自己再来的日子。那时圣城不再需要蜡烛，也不需要日头的光，因为主自己要作他百姓的光；但在那之前，我们一定要尽全力发出福音的大光。

弟兄们，让我们坚持，马丁路德怎样因信得生，我们也要怎样因信得生；求圣灵神在我们里面作成更大的这种信心，阿们，阿们。

2009年9月18日阅读整理

《高等教义和广阔教义》

司布真讲道第1762号

 

“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

 

这两句话一直被人看作是代表着基督教教义的两个方面。它们使我们可以从两个出发点——神的出发点和人的出发点来看问题。

第一句包含着某些人所称的高等教义。如果对于“高等”他们的意思是“荣耀归给神”，我是完全认同他们的提法的；因为在“凡父所赐给我的人，必到我这里来”这句话里，我们的主耶稣宣告了一个伟大，荣耀神的真理。有人说真理的这一方是加尔文主义，尽管确实加尔文教导这一点，但奥古斯丁，保罗，还有我们的主他自己也是这样教导，主耶稣的话就是这样说的。然而，我不会和那些看到这句话是表明预定的恩典这个伟大真理的人辩论。

第二句话表明了这配得颂赞，鼓舞人，福音性的教义，实际上是一个应许和邀请，“到我这里来的，我总不丢弃他。”这是一句没有任何限制的话：它被人认为是把神无条件的恩典向人的自由意志敞开，所以无论是谁，只要愿意就可以来，就可以肯定他不会遭到拒绝。我们没有得到许可去削弱这里的任何一句话，也没有一丝这样做的必要。对我来说，第一句说的是神拣选了一群人，把这些人赐给了基督，这些人必然会，肯定会到基督这里来，因此得救。第二个真理宣告每一个到基督这里来的人都要得救，因为他不会被丢弃，这意味着他要被接受，被接纳。这是两个伟大的真理，让我们抓着它们，它们会彼此平衡对方。

我曾经被人要求去使这两个真理彼此和好，我回答说：“不，我从来不去要朋友和好。”这两句话从来没有闹翻过：它们是完全相一致的。想象这其中有差别，然后去把这差别挪开，这是愚昧的做法。这就像去扎一个稻草人，然后出去和它干仗。

神旨意伟大的宣告，就是他要拯救那些属于他自己的人，这是和那最广阔的宣告，就是任何到基督这里来的人都要得救相一致的。认为要把握这两个真理，以为这有一个难点，我们应当认为自己的责任就是要排除这个难点，这样的想法真是可怜。

我亲爱的听众，请相信我，排除信仰上的难点，这是天底下回报最小的劳动。最可靠的办法就是每当你在神的话语里发现任何的难点，就要接受它，对它行使你的信心。以为信心可以免除试炼，这种想法是不合情理的，所有其他的恩典都要受到考验，为什么信心就不要受到试验？当我要相信那我不能理解的事情的时候，我常常感受到一种灵里的喜乐；有时候我不得不对自己说：“这怎么可能？”我发现当我回答圣经就是这样写的，所以事情肯定就是如此的时候，这真令我欢喜。坚立的不是推理，而是神出口的话。我们的父开口说话，怀疑就住口了；他的灵把话语记录下来，我们就相信。沿着启示的河流顺流而下，进行发现之旅，一刻接一刻得到对神真理的新认识，我感觉极其高兴；但是当我到了一个不能继续前进的地方，发现我的路径被一个威严浩大的困难拦住，我发现把锚抛在障碍的下方，等候领航员告诉我接下来该怎么办，这也同样令我欢喜。当我们不能穿越一个真理，我们可能被带领在它上面走过，或者绕着它过去，这有什么关系呢？我们最大的益处不是从解答难题而来，而是靠着爱的能力顺服命令而来。

假设我们看问题再也不能更深入了——那又怎么样呢？我们会因此苦恼不已吗？在某个地方岂不一定会有人类知识的终点吗？神命定认识的疆界，我们对此岂不应该完全心满意足吗？让我们不要因此就用头撞我们自己发明出来的难题，我们肯定不应该顶撞那些神认为应该使我们不解的难题。

那么就接受这两个真理吧，要知道它们是一个和谐整体的两个同样宝贵的部分。让我们不要为了它们而争辩，或者沉迷在一种愚昧的对一样偏爱，对另外一样心怀成见的反对之中。而是让我们用对真理坦诚，心胸豁达的爱去接受这两样，就像神的儿女应有的样式。神呼召我们不是来解释，而是来接受。如果我们不能使它们协调，让我们相信好了。这里有两样宝贝，让我们两样都披戴在身上。正如圣经是真实的，同样确实的是神有一群他拣选的百姓，是基督在人群中救赎出来的；到了时候这些人一定要，肯定会被神主权的恩典带领来悔改和相信，因为这些人一个也不会灭亡。然而同样真实的是，在人当中无论是谁，只要前来信靠基督，他就要得到永生。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”“

“除了把自己排除在外的人，没有一人会被排斥。有学问的，讲礼节的，无知的，粗卤的，一概欢迎。”

我讲的经文的这两个真理绝不是彼此不相一致，它们是完全互相一致的。无论是否看到它们一致与否，能两样都相信的人是有福的。

有一天我在苏格兰高地的一条河上荡舟。那是阳光灿烂的一日，壮丽的风景使我们的旅程就像进入仙境一般；但是它要告一段落，因为黑暗和夜晚行使了它们自古以来的主权。在我们正前方的是爱伦岛一片巨大的岬地，它是多么壮阔地面对夜晚的天空！这巨石仿佛笼罩着大海，在它的下面是一个小小的港湾，我们的船驶了进去，安全远离可能正在寻找猎物的各样的大风。在那平静的港湾，我们仿佛是躺在山脚，大山宽阔的肩膀在给我们挡风。

在这里，请看我要讲的经文的第一部分，“凡父所赐给我的人，必到我这里来”，这就像那直插入天空的巨大的岬地。有谁能攀到它的顶峰？对一些人来说它是高深莫测。但是在它的下面是那无限之爱和怜悯的平静如镜面一般的湖泊：“到我这里来的，我总不丢弃他。”驶进去，在这磐石的遮蔽下得到安全。当你的小船安稳停靠在它山脚那闪光的水面，你是有福的；你会感谢神，这经文根本不是把你驱赶开的大山，你要感恩，它有足够的地方要给你安全。

首先，我请你们看这美好的大山，然后我们要驶入那令人愉悦的港湾。

那么请用带着敬畏的喜乐思想神亘古的旨意。当我们的主耶稣基督看到那极多的群众拒绝他，他转过身来对他们说：“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”然而他自己心里明白，如果他们拒绝他，并不是所有的人都会这样；一些人肯定会相信他。所以他大胆地说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”他把这个伟大的事实直接摆在那些凶狠讥笑他的人面前，这是给他的安慰，对他们的训斥。今天晚上我不想把这扔到任何人面前，相反，我想使用它，把它作为呼召的手，召所有希望到耶稣这里来得救，内心愁苦的人。

有一天我在一位绅士的园子外面看到一道非常坚固，非常高的栅栏，为了使这把人排除在外的设施更加完全，在这栅栏的顶部还钉上了非常多的钩子，在一半高的地方也非常大方地钉了不少。我半开玩笑说，这位业主是多么好心，装了这么多的钩子让男孩子们爬上去用，一旦他们爬上去，在上面还有更多的钩子让他们抓住不放。我的同伴说：“嗨，这些钩子会割破手指和衣服的，不是用来帮爬栅栏的人的。”我回答说：“没错，它们对爬的人没用，就像你的牧师讲论神的主权，被人看作对那些寻求主耶稣的人没有帮助一样。”那位好人用尽可能最尴尬，最有害的方式来讲述这个真理，不是为真心要爬的人开路，而是给不受欢迎的入侵者钉上钩子。

我从来没有见过这么一群如此渴慕救恩的人，根本不需要用栏杆和钩子把他们挡在外面：但是我确实看到如此多害怕发抖的人需要鼓励，如此多怀疑的人需要教导，我很高兴要把主的每一句话，每一个应许和每一个教训变成对我身边所有人甜美的邀请，欢迎他们来到被钉十字架的那一位的慈爱的心里。我不害怕太多的人来，我的担心正好相反。哦，我是盼望我眼前所有的听众都立刻到耶稣这里来！

首先请认真留意，如果凡父赐给基督的人都要到他这里来，那么有一些人是绝对肯定要到基督这里来；你为什么不是他们中的一员呢？这对我来说是一个甜美的提醒，帮助那些最沮丧的人。有一些人必然要到基督这里来，我为什么不能来呢？魔鬼对你说：“你不能到基督这里来”的时候，你自己觉得你不能来；但罪拦阻你，当怀疑要把你扯下去的时候，当你不能做你要做的事情的时候——神依然命定，决定有一些人一定要来，那么为什么不能是你呢？按着神的命定他们要来，你为什么不能是他们中的一员呢？这岂不要帮助你吗？如果神祝福，你就不会再坐在绝望的边缘。假设城里发生瘟疫，但是有一些人被预定要得医治，我知道这个事实会很高兴的。如果确定我不是那些蒙恩人中的一位，我也会很高兴，因为我为别人得到好处而欢喜；但是我会更高兴去追问医生，要在头脑里弄清楚 ——有一些人必然要得医治，为什么我不能？

国家发生饥荒，我听说一位可靠的先知说有一些人是绝不会死于饥荒的，那么我为什么不可以熬过这可怕的日子，成为这些人中的一员？为什么不？我听到一个人说：“假设我不是神选民中的一位。”我要这样回答他：“假设你是。”更好的是，假设把假设完全扔掉，直接去耶稣基督那里看看。到他那里去，这是你的智慧，正如在他话语里所讲明的，这是你马上要做的事情，所以，不要拖延。不是像一些人所做的那样，把我自己关在外面，因为经上记着：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；我要把自己关在里面，说道：“那么我就是他们中的一员了。”为什么我不能这样呢？哦主，如果你命定了有一些人要来，那么我看到，对他们来说没有什么困难是不可胜过的，所以我自己要到你这里来，奉你的名进入那每一个来的人都欢迎进入的地方。

接着我看到，按照这节经文，那些到基督这里来的人，他们来是因为父与子的缘故。请看——“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”这就是说，他们到耶稣这里来。是什么使得他们来？因为父已经把他们赐给基督。为什么他们会来？是因为他们身上有一些长处吗？不，在这里绝没有讲到任何关于这样的事情。是因为他们有坚强的意志，稳固的决心，所以就来吗？圣经同样在这一点上寂寞无声，而且在别处，它说新生不是出于人的意志。圣经所讲的他们要来的原因是因为父和子为他们做了一些事情。那么，为什么我不能来？假设我很软弱，假设我充满罪恶，假设我比任何其他人罪大七倍，但是既然这“必来”不是取决于这个应许所给之人的人品，而是取决于父和子为他们所做的某样事情，那么我为什么不能成为父和子为他们做了这某样事情的人中的一位，为什么我就不能因此被改变到耶稣这里来？除了那能来，确实来了的以外，从来没有一个人是真正要来的；从来没有一个叹息，渴望的罪人是长久被挡在基督以外的。当他要基督，基督要他比这他要基督要强一百倍。如果你对主耶稣基督有一丝的渴慕或最微弱的盼望，那么神的慈绳爱索就是给你的，他大能的手要把这些慈绳爱索扯回到他的身边。请顺服这甜美的压力，你必要来，不是因为你现在的为人，也不是因为你曾经是怎样的一个人，而是因为父正在做的事，因为子正在做的事。经上记着：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”；当他吸引的时候，你能来。父正在吸引你，因为你盼望要来，焦急要寻找一位救主。不要把这个真理掉转过来，把它朝外，变成拦阻你自己到基督这里来的刺栏。神旨意的教义不是拦阻你到生命树这里来的结满刺的篱笆：正相反，你一定要看它是一道敞开的门。“有一些人一定要来，为什么不是我？那些来的人，他们来是因为父和子为他们成就了一些事，为什么不可以为我成就？为什么我不也来靠近神？”

第三，请注意，这些人全部都是因为到基督这里来而得救的。请注意这句话 ——“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”除了到基督这里来，他们不是凭其他方法得救。有一些人是和其他人不一样的，因为父已经把他们赐给了基督。是的，但是他们和其他人有多么不一样，这并不重要：他们要和其他人一样，靠同样的方法得救。神没有为这些特别的人预备了特别的得救道路，他们一定要走王的大道上。得救的共同方法就是到基督这里来，所有父赐给基督的人都一定要从这道门进来。这是神已经开的门，没有其他的门，绝不会有其他的门。

我亲爱的朋友，来，鼓起勇气，你这像草一样低头的人，天上最好的圣徒也是凭着对耶稣基督单纯的信靠找到他的门路的，你为什么不能走同样的道路去到天上？许多罪大恶极的罪人已经因这耶稣基督得救，为什么你不应该用同样的方法得救？问问彼得，雅各，约翰，保罗，和所有其他的人，他们是不是跨过专门为他们搭建的私人桥梁进入天堂的，他们要告诉你，他们是被同一位救赎主所拯救。

圣经是不能凭私意解说的。所以应当肯定，不存在着给少数蒙恩的人私下秘密的救主。除了那已经立下的，就是耶稣基督，没有人可以立下别的根基。神的选民只能通过到基督这里来得救。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；因为他们不能用别的方法得救。到基督这里来是一件至关根本的事。有人说：“哦，有时候我希望知道我是不是神选民中的一个。”你可以明白任何你要知道的真理，方法就是学习引到这真理的其他真理，那么你为什么希望掉转次序来认识事情呢？你到基督这里来，你就会知道你是被父赐给基督的，因为除了那属于他的人，没有其他人到他这里来；因着他们到他这里来，他们有最确凿的证据表明他们是蒙拣选的。你知道在康沃尔的那位弟兄是怎样对玛拉基，这位相当坚定的加尔文主义者说话的。他说：“玛拉基，现在我欠你两英镑。在我偿还债务之前，我要你告诉我，我是不是被预定要还你这笔钱。”玛拉基伸开他的手说：“把两英镑放在这里，我就会直接告诉你。”像绝大多数有理智的人，他宁愿事后发预言；守着这种方法有很多的好处，对未得神启示的人来说，这很明显是事情原本的顺序。不管父有没有把我赐给基督，在我知道我有没有到基督这里来之前，我是不能知道的。当我知道我已经全心真正到了基督这里来，那时我肯定我是已经被父赐给了基督的，我这样相信并不困难；是的，当我想起我是和其他人按同样的方法得救，我的心真是高兴。

然而，再讲一次，从这节经文可以最清楚看出，如果我到基督这里来，那么父就是把我赐给了基督。不管我是谁，如果我只是很简单信靠了耶稣——这就是这里讲的到基督这里来的意思——那么我就是父赐给他儿子的人。如果我按着自己的本相，我把自己伏在他的血和他的义面前，成为他的门徒，誓言要跟从他，希望靠着他的帮助跟随他的脚步，那么我就可以知道，在早早先于太阳进入本位，行星环绕运行之前，永在的父已经用直到永远的爱的看顾我，他现在仍接纳我，永远不会把我抛弃。岂不是这样吗？“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；如果我来了，那么父已经把我赐给了基督：这极大的问题有了答案，亘古的奥秘得到揭示，我的灵以我的救主神为喜乐，以万事确定的永约中的所有宝贵事物为喜乐。对这巨大，在我们上面高耸的巨石我就讲这么多，对此我不再多讲；在它的下面我已经抛锚很久，在这锚位上我要继续停留。因为我已经到耶稣这里来，我知道，凭着伟大的父的恩赐我是属于他的，我可以非常确定神的旨意要在我里面得到成就，他必定要把我和他所有其余的选民一道带进他的国度和荣耀里，在那里我们要永远和他面对面。人可能说这是老套的教义，我不在乎人怎样称呼它，它是我的生命，在今生，在永世，我敢把我整个灵魂安歇在它上面。

我们现在进入平静的水面：奥秘被打开，让我们分享其中的喜乐。我们在第二点要用一点时间向你们讲这直到永远的福音——“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果你想的话，你可以忘掉我讲的第一点，特别是如果你因此觉得不安的话，但是我恳求你要记着这第二点。

“到我这里来的，我总不丢弃他。”这是我所记得起，在这全本圣经上上下下最慷慨的福音经文之一。说它慷慨，首先是指这应许的对象。“到我这里来的”，说的就是这样的人。这人可能犯下一件滔天罪行，太污秽，人根本不愿提起；但是如果他到基督这里来，他总不被抛弃。

他可能在这滔天大罪之上还加上了许多其他的罪，直到定罪的罪单长长写满；但如果他到基督这里来，他就不被丢弃。他可能过去硬着颈项违抗谨慎思想时的规劝，怜悯的恳求；他可能深深，故意犯罪；但如果他到基督这里来他就不被丢弃。他可能把自己变得和黑夜一般黑——和地狱一般黑；然而，如果他到基督这里来，主总不丢弃他。

我不知道今天晚上来到这会堂的是什么样的人，但如果窃贼，杀人的，爆破的在这里，我还要命令他们到基督这里来，因为他不会丢弃他们。我想你们大多数人在道德品格上是正派得可以让人忍受，对你们我要说，如果你们到基督这里来，他不会把你们丢弃。敬虔父母的孩子，听到神话语的人，他不会把你们丢弃。你们这些只缺少一件事，缺少那不可少的一件事的人，他不会把你们丢弃。后退的人！这里有这样的人吗？你们几乎忘记了通向神圣所的道路，现在安息日的钟声对你们不再宣告是安息的人，你们要到耶稣这里来，他不会把你们丢弃。哦，你们这些伦敦人，你们已经厌倦了神的家，神的日子——你们这数以百万计的人，但如果你们有这一切的不敬虔，你们今晚来到这里，这真理也是对你们生效的， — 如果你们信靠耶稣，他不会把你们丢弃。

如果在这群人中，有一些人的人品是最好提也不要提，他们自己想到被神挑选出来，被神提名就发抖，如果这样的人到耶稣这里来，他要很高兴接纳他们。不管你们有什么样的人品，你们这些在奥秘中被造作的人，你们不会被丢弃。我希望可以对那些因着一生的大罪愁苦的人说这话，因为对这些一生犯罪的人这节经文仍然是真实的。我的主宣告要涂抹过去的一切，就好像这些没有发生过一样。靠着耶稣基督，如果你只要相信他，过去的都要被卷起来，扔掉，好像从来没有存在过一样，你自己要得到新生。当乃缦在约旦河里洗了上来，我们看到圣经上写：“他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了”，你也要这样。老人把头发长得俊美的孩子抱在膝头上，用他的手指抚摸着美发，说道：“小孩子，愿神保守你脱离我已经深陷其中的罪。我的旧生命充满邪恶，现在几乎要完了，我没有希望了。求神让我再变成一个孩子就好了！”看，怜悯的天使对任何在这光景的中人低声呼唤：“你可以再变成一个孩子！”百岁的人可以再被变成一个孩子，那在罪中白了头发的人，可以因着从耶稣被扎肋旁流出的水和血的洁净能力而被变成一个无辜的婴孩。你们去，在黑夜的额头上，如果可以，在新星上写上这句话——“到我这里来的，我总不丢弃他。”然后把它挂在正午的天上，让日头把它一切的光照在上面，直到它看上去就像是在神的光辉中写成的那样——“到我这里来的，我总不丢弃他。”这里不提被接纳的人的品格，免得提了一个罪人，另外一个看上去就被排斥在外。没有限制罪的范围，全世界任何一个到他这里来的— 任何亵渎神，魔鬼一般的到基督这里来的人，都要受到欢迎。我用语气强烈的话，好使我打开怜悯的门。任何到基督这里来的人，尽管他可能来自贫民窟，或者酒馆，赌博圈子或者放赌的地狱，监狱或者妓院，耶稣总不把他丢弃。

还有，这节经文非常慷慨，因为它没有限制怎样来。唯一对怎样来的限制就是他们要到基督这里来。我认识一些人是跑着到基督这里来的——愿意，快快，诚恳地来。你们看到福音书里有这样的人。他们听到救主时如此高兴，以致他们立刻飞奔到他这里来。许多孩子和年轻人是这样做的，他们这样做是有福了。你们这些有活跃敏感的灵的人，请来，如果你跳跃而来，冲向他，他不会把你丢弃。如果你今晚突然向他跑来，如果你飞奔冲向基督，他不会把你丢弃。

唉呀！许多的人，当他们到基督这里来的时候，是非常蹒跚地来的。他们背负罪的重担，被怀疑和恐惧捆绑，所以他们前进得很慢。他们不是马上眼望耶稣就活了。他们不断看看这里看看那里，而不是看他。他们来得很慢，因为他们害怕，无知，没有生气。弟兄，不要介意。蜗牛也进了方舟，如果你到基督这里来，他不会丢弃你，尽管你的脚步慢得令人伤心。一些人一听到基督就仰望他，他们的眼睛就像拉结那清晰明亮的双眼。哦，这样的仰望！他们看上去是立刻睁开这明亮的眼睛，饮于基督和他的救恩。但我遇见过一些人，他们的看就像利亚的看，是斜眼的：他们透过他们怀疑的雾气，他们的花花泪水来看，他们看基督，没有本来当看的一半那样看见。啊，但那半被遮蔽的看要救他们。只要这是看基督，任何的看都要救你；只要这是到基督这里来，任何的来都要救你。到圣礼这里来可能要定你的罪，到神父这里来要使你败坏；但是到基督这里来，这要救你。如果你简单的信心把握住基督的救恩，这把握中就有生命。如果你的思想想起他，如果你的心接受他，如果你的灵魂信靠他，不管你这样做是多么软弱，不完全，他都不会把你丢弃。哦，这对我是一个荣耀的真理，对你它岂不也是吗？只要我们到他这里来，我们的救主就决不会把我们丢弃，我很高兴在艾赛克会堂传扬这福音，你们听到这福音岂不高兴吗？如果不是，你就是悲惨的人了。

第三，就时间而言，这没有限制。“到我这里来的，我总不丢弃他”，这是荣耀的，无条件的话，包括了每一个年龄阶段的人。这里可能有一些小孩子；真的，我很高兴看到男孩子女孩子和会众混在一起。我的孩子们，请听我说话！我总是很高兴见到你们，如果我们这些传道人不向你们传福音，我们就是犯了一个很大的错误。哦，亲爱的约翰和珍尼，玛丽和汤姆，我希望你们还是年轻的时候就可以到基督这里来，把你们的信靠交给他，成为年轻的基督徒。没有你们不来的理由。你们大到会死的地步，你们还没有大到可以犯罪的地步，你们已经够大，可以相信主耶稣基督。你们为什么不马上这样做？当我还只是大越十五岁的时候，我得到神的灵帮助，把我自己交托给基督，我有没有后悔那么早就到耶稣这里来？不，我希望可以早十五年来，只要我一认识我的母亲的时候就可以认识基督。你们有些人从幼年的时候就听说过耶稣，他的名字是你的母亲对你歌唱哄你睡觉的音乐的一部分。哦，愿你能像听那样用信心来认识耶稣！不要以为要等到你长大，你才能到耶稣这里来。我们已经给一些十，十一和十二岁的男孩女孩施洗。有一天我和一位九岁的小男孩说话，我要告诉你们他比如此多白发的人更认识基督，他是最真心爱耶稣。这可爱的孩子对我说基督为他成就了什么，看见他能多么高兴，兴奋地讲在他自己心里感受到救主祝福的能力，这使我热泪盈眶。你们这些小孩子就像玫瑰的花蕾，你们知道，每一个人更喜欢玫瑰的花蕾，胜过盛开的玫瑰。我的主耶稣会很高兴接纳你们，像对待玫瑰花蕾一样。把你们自己交给他，因为他总不丢弃你们。我肯定他永远不会。

如果这里有任何在年纪上到了另外一个极端的人，我要提醒他们，“到我这里来的，我总不丢弃他”这句话是既适合小孩子，也适合老年人。我听一位牧师，一个非常热心的人说过，如果人四十五岁以前还没有归信，他就很难相信，他说就他的观察而言，他还没有见过任何人在四十五岁以后归正相信的。我希望我可以登上他的讲坛。我不应当质疑他的话，但我希望用其他人的话给他的话加上补充。很肯定这位弟兄是一直住在某个小村庄或类似的地方，要不然就是他没有向每一个人传完整的福音。也许他不相信老年人可以归信，相应地没有老年人通过他作为手段被归正。我见过很多的人在不同的年龄归信，就是说，这是和他们的人数成对应的，因为世界上超过五十岁的人没有五十岁以下的人那么多，相应地构成我们各处聚会的人的很大部分是年轻人。在我们固定的聚会中我们有很多各种年纪的人，至于新加入教会的人，我观察到非常年轻的人和非常老的男女比例是一样的。我们按照人承认相信的，曾经给超过八十岁的男女施洗，对这样的人的归正，我们就像对小孩子的归正一样是非常确定的，不多也不少。有谁敢说在某一个年纪以后神的恩典就不再动工？我向任何人挑战，请拿出一节得到这样结论的经文。我自己传道的时候，同样比例的年幼的和年老的人参加，按同样的比例他们得救。不管你年纪多么大，我的主命令我对你说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”亲爱的老年朋友，来，来，尽管你来，不得不带上你的拐杖。来，尽管你的视力衰退，戴上你的眼镜来。尽管你不能为我的做很多的事，他能为你做一切的事。尽管你只有一点时间活在这个世界上，你在天上有永世，贯穿其中你能赞美他。我肯定你是其中一位最热心要这样做的人。我想你就像我认识的那位老妇人。当我跟她说她在老年时候相信的事，她说：“先生，如果主耶稣基督还拯救像我一样可怜的老罪人，这肯定不是他要做的最后一件事情。”这正是我要他来救你的原因，因为这决不是他要做的最后一件事情。你要为了他为你成就的赞美他，直到永永远远，岂不是这样吗？

哦，我亲爱的听众，到耶稣这里来！当早晨的露珠还在你的树枝上，到他这里来，因为他不会丢弃你。在正午极热，忧虑的干旱将你灼烧的时候到他这里来，因为他不会丢弃你。当影子拖长，夜晚的黑暗包围着你的时候，来，因为他不会把你丢弃。门还没有关上，因为只要生命的门还是开着，怜悯的门就不会关闭。哦，飞奔到基督这里来，现在就来寻求怜悯！

亲爱的朋友，还有一点，我要你们注意，在我选的经文里面讲到的这拯救的有福的确定。“到我这里来的，我总不丢弃他。”在希腊文里两三个否定词使得否定的意思更加强烈，尽管在英文里面没有这样的效果。这里是非常强烈的否定。“到我这里来的，我总不丢弃他”；或者，“我决不决不丢弃他。”就正如这样说，没有什么理由，没有什么原因，没有什么态度，或者没有任何的动机，我要在时间里，在永恒里丢弃那到我这里来的人。这就是这里所说的——绝对肯定的确定，没有任何逃脱的余地。你可以踏足在确定的事情上，这是何等有福的一件事！某些传道人，是当今极受人推崇的，是非常不确定的传道人，因为他们自己不晓得自己明天会传讲什么。他们一边探索一边制定他们的信条，当他们制定好了，这信条很是糟糕。我相信某些肯定，确定的事情，就是，无误的圣经，在主所写下的里面，决不能被更改，直到世界的末了。我的这节经文和基督耶稣的真理一样确定，如果我们曾经见过他的美丽面容，我们就不会不相信他。你的想象力能片刻想象神儿子有福的面容吗？你能看着这张脸，怀疑他是说谎的吗？当他说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生”，这话必定是真的。如果你相信他，你就有永生。当他说：“到我这里来的，我总不丢弃他”，这宣告必定是真实的。他决不，决不把你丢弃，不管你是谁，不管你活了多久，不管发生了什么事，如果你只要到他这里来。很明显，有很多的理由，他为什么不把你丢弃，但是他说：“我总不丢弃他”，这就一箭中的了；这就是说，“决没有可能，没有任何托词，我要丢弃那到我这里来的人。”如果基督不把我们丢弃，那么他就是接纳我们的；如果他接纳我们，我们就是被接纳进入神心里面；我们被接纳进入永生，我们不久要被接进永远的祝福。哦，我这经文的喜乐，在这里面是如此确定！

亲爱的朋友，在这里我要结束了，只是再讲一两句进一步鼓励的话，看看我的这节经文是针对具体的人的，因为这是神的慷慨的部分所在。你们注意到了吗，经文的第一部分开始是说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”。啊，当基督开始面对心里忧伤的罪人的时候，他不再讲“凡”和各样概括性的话，他用了针对个人的单数的代名词：——“到我这里来的，我总不丢弃他”。在这里，他是对在这会堂里的每一个人说这话的，“如果你真的到我这里来，我就不丢弃你。”这里不是说：“如果你和其他人来”，因为如果真是这样说，这就是用复数，“如果你们来”。但是这里说的是“到我这里来的他”。说得只是你，只是你的仆人，只是你的孩子；但特别说的是你自己：如果你到主耶稣这里来，他就不会丢弃你。你不能怀疑这点。那么，我亲爱的朋友，来，相信你的救主。我今晚不是对那些怀疑神儿子的真实的人说话，我不是对那些认为基督是骗子的人说话。你知道，如果你来，他要接纳你。那么，你为什么不来呢？但你是要来，你是要慢慢来吗？那么为什么不现在来？是什么把你拦阻？你怎么敢拖延？你下个星期还会活着吗？你怎么能确定一天，或者一个小时的事情？

当人给钱的时候，我看不到人通常会拖延接受，说：“我宁可明年再拿。”不，他们说：“一鸟在手胜过二鸟在林。”

哦，现在就手里抓住基督，现在就抓住他！为什么不是现在呢？是因为你其实不明白什么是接受他，相信他吗？其实这是全世界最简单的事情，这是它为什么是如此艰难的唯一理由；它是极其简单，以致人们不能相信我们对它所讲的。它确实就是这样。相信就是单一地信靠基督，信靠基督，这要带来新生命，得拯救脱离罪。

我有时候借用华兹的话说：——“我是一条有罪，软弱，无助的虫，倒在基督爱的怀中。”

但是有一次我讲道结束以后，一位年轻人对我说：“先生，我不能倒下。”

我说：“哦亲爱的，那么我就不知道该怎么说了；因为我不是说你能做的一件事，而是说要停止你一切的努力，就是倒下；如果你要看得更清楚一些，就是轰然塌下——因为你不能正直站立，就是这么一回事。”

因为我不能自己救自己，所以我倒在基督的怀里。不再抓住任何我自己的东西，我就只是倒在他身上。

你说：“这还是一定要有一些比这更多的事。”没有比这更多的事。如果你相信耶稣是基督，你就是从神生的。“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”“心里相信，口里承认，就可以得救。”

“哦，但是我一定——我一定——我一定要做某些神秘的事情，或者感觉到某些在眼前，远超我以外的事情。”那么你就是以神为说谎的，拒绝永生。

你们有没有听说过一个故事，一艘坚固的船在海上很长一段时间，船长失去了判断力；他驶入亚马逊这条大河的入海口，很长一段时间沿着河向上游航行，不知道他其实在一条河里，他们水不够了，当他们看见另外一条船，他们向它发出信号，当他们靠得足够近可以说话的时候，他们大喊：“水！我们等水快要死了！”当回答回来，他们大吃一惊，“舀起来！舀起来！你们在一条河里，你们周围都是水。”他们不做别的，只是把桶甩到船外，想要多少就取多少的水。在这里，可怜的人们在呼喊：“主，我当怎样行才可以得救？”当伟大的工作完成，给他们留下的只是接受永生这白白的恩赐。你当怎样行？你一辈子已经行得够多的了，你用你的行为使你有祸了。问题不应该是这样，而是，“主，你行了什么？”回答是：“成了。我成就了一切。只要来，信靠我。”罪人，你是在恩典和怜悯的河里，人啊，把水桶甩出去，喝一个饱；因为你绝不会耗尽恩典的水流。

对每一条沿着河岸跑的狗来说，河水都是免费的；每一头站在河边的牛都可以喝一个饱。同样，神的怜悯对每一个罪人都是无条件的，不管他是谁，只要他到耶稣这里来。今天晚上这河水就是靠近你流着。你这口渴的人，弯下腰来，喝水，就活了。但是你说：“我一定要感觉到和我现在做的有所不同。”但是你不需要带着你的糟糕感觉而来。有人说：“哦，我还没有一颗破碎的心。”到基督这里来，他要破碎你的心。“但是我不像应当的那样感受到我的需要。”到基督这里来，他要帮助你感受到你的需要。“哦，但是我根本不是一个人物！”你正是基督欢喜的那个人，因为对你来说他要成为一切。

你有没有看见在果园里那结满果子的美丽的树？这是一棵梨树。从上到下它被果实遮盖。我想我从来没有见过这样的景象：每一根枝条都垂下来。一些树枝因为丰饶的重担几乎要折断了。当我听着这吱吱作响的树枝，我可以听见这棵树在说话。它说什么？它在说：“篮子，篮子，篮子！拿篮子过来！”

谁有篮子？那边的朋友说：“我有一个，但没有用，因为里面什么也没有。”

人啊，把篮子拿过来，这正是这棵树要的篮子。

那边有一个人说：“哦，我有一个篮子——一个极漂亮的篮子。正是所要的，从上到下都是满的。”你可以自己留着这篮子，它对我这棵结满果子的树没有帮助。那空的篮子在哪里？谁有一个空篮子？请你过来，来，按你喜欢的在这树上采摘。把你所有的篮子带来。带上成千上万的篮子，全部是空的，把它们装满！你注意到了吗，当我们装满篮子，那果子开始加增？当我们装满篮子的时候，果子要比一开始的时候多，因为这棵不能耗尽的树结出越来越多的果子，和我们从它上面采果子的速度一样快。主耶稣要的是一个倒空的心，去领受神在他里面珍藏的丰富。

求神为他名的缘故祝福你们每一个人，阿们。

2010年12月5日星期日阅读整理

《圣灵初结的果子》

司布真讲道第1782号

1884年5月25日

 

“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”（加5：22）

 

我们最大的敌人就是肉体的情欲。奥古斯丁常常祷告说：“主，救我脱离那个恶人，就是我自己。”如果我们自己本性里面没有如此多的燃料，魔鬼从地狱里带出来的一切火焰都不能给我们造成多大伤害。在旧人里面的火药库，这是一直为患我们的危险。我们防备外面敌人的时候，不可忘记要持守在瞭望台上，防备我们里面众敌人中的大敌。“情欲和圣灵相争。”另一方面，我们最好的朋友，那比我们爱自己更爱我们的那一位，就是圣灵。我们忘记了圣灵，这真令人震惊，所以我们很是担心，我们是大大令他担忧；然而我们得益于他的真是数之不尽：事实上，我们要把我们属灵的生命归于他属神的大能。把圣灵的爱和我们主耶稣基督的恩典作比较，这是不恰当的，因为这就是暗示要量度不同程度的爱；使人重生的圣灵的爱是无限的，正如救赎人的子的爱一样。但是我们稍用片刻把这两种爱的彰显并排陈列出来。神的灵内住，这样的爱岂不是和神的儿子道成肉身的爱等同吗？耶稣住在他自己完全的人性里面，圣灵住在我们的人性里面。这人性堕落，还未完全成圣。耶稣住在他自己人的身体里面，使之完全在他自己的控制之下；但是哎呀，圣灵一定要在我们里面争夺控制权，尽管他是我们心的主，然而在我们的肢体里面，有一种邪恶的势力，是深深盘踞，固执要行恶事的。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”我们的主住在他的身体里面，只有三十多年的功夫；但是那配得称颂，带来一切恩典的圣灵是永远住在我们里面，历尽我们行走天路的日子——从重生时他进入我们里面那一刻起，他继续住在我们里面，改变我们，使我们能与在光明中的圣徒一同承受产业。你们歌颂我们的主耶稣和他的十字架；我们也当歌颂圣灵和他的长久忍耐。他从里面看我们，所以他能看到那些隐藏的偶像仍然居住其中的思想暗室。他察看我们的行为，不仅是从外面看，因为若是这样，它们可能有很好的评分，但他从里面分辨，看它们的源头，看这些源头造成的污染，看它们的主流，看它们一切的支流和背后。哦，弟兄们，这配得颂赞的圣灵竟然不带着怒气离开我们，这真是何等奇妙；我们如此恶劣招待他，我们如此少来尊荣他。他领受我们带着感情的敬拜是如此的少，他是可以说：“我不再住在你里面了。”当主把他的百姓交在罗马的刀剑之下，在耶路撒冷的圣殿人听到仿佛翅膀拍动的声音，有一个声音大声说：“让我们从这里离开吧。”因为我们的罪，神的同在本来也会离开我们而去。是无与伦比的爱让圣灵忍受我们一切的无礼，忍受我们讨厌的行为。尽管罪入侵了他的圣殿，他还留下！在罪恶攻击他的宫殿的地方，他设立他的王宫！唉呀，圣灵屈尊住在其中的心，竟然成为自私不信往来通行的大道！愿神帮助我们在我们开始讲道的时候来赞美圣灵，在结束的时候更是敬畏赞美！

圣灵进入我们里面的时候，他是我们里面一切追求真圣洁愿望的创始者。他在我们里面与情欲相争。我们所进行的这场与我们败坏相争的圣战是完全出于他的。如果不是他命令我们为自由争战，我们就会坐下，自愿受情欲的捆绑。善良的圣灵带领我们走在生命之道上。使徒说，如果我们被圣灵引导，我们就不在律法以下了。他用温柔的方法引导我们，用慈绳爱索吸引我们。“他引导我。”如果我们在正确的道路上迈出一步，这是因为他引导我们的缘故，如果我们在这许多年间坚守在平安道上，这完全是因为他引导的缘故，这是因为那肯定要带领我们进来，享受他所应许的安息的这一位的缘故。

“我们拥有的每样德行，获得的每一场胜利，每一样圣洁的思想，都完全来自于他。”

圣灵不仅引发内在与罪的争战，盼望圣洁的让人痛苦的心愿，引导我们走在生命道上，他还留在我们里面，以此为他的居所，还有更多——因为这节经文提示，他住在我们心中，是更加不可摇动，更加稳固，因为按着比喻，圣灵是在我们里面扎根。这节经文说到“果子”，果子只能来自驻扎的根；我们是不能把它和一瞬即逝的过路，就像人在途中那样联系在一起的。钉到地里搭起阿拉伯帐篷的木棍和钉子是不能结出果子的，因为它们不会留在一个地方；我读到，“圣灵的果子”，我就从这提醒得到安慰，得出结论，他是定意住在我们心里，就像一棵树住在土里，因此结出果子。让我们热爱，赞美圣灵！让黄金祭坛的香气，用对圣灵不住赞美的甜美滋味熏香全地！让我们的心真诚用这庄重的赞美向他歌唱——“圣灵，我们向你发出赞美，你在我们染罪有祸的心中，使恩典的活水涌起，汇成无际的荣耀江河。”

现在来看我们的经文，我要留心看它所包含的内容，我第一个想到的就是一个扬场的簸箕。我很想能够使用它，但它留在原来的位置，这是更好，因为，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场。”这扬场簸箕的把手就是这节经文里的第一个词，那个分隔的连词，那分开的单音词，“但”（英文钦定版有该词，译者注）。“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”

这个“但”字被放在这里，因为使徒之前是在提到某些情欲的作为，他把这一切都像糠秕一样吹走，然而用“圣灵的果子”来与它们作对比。如果你们看这一章，就会注意到使徒用了不下十六个词（我几乎要说是十七个）来描述情欲的事。人的语言在坏的词语方面总是很丰富的，因为人心充满了这些词语所代表的多重恶事。在这里圣经用了九个词来表达圣灵的果子；但是要表达情欲的事，看看有多少的字词是集中在一起！

首先要被扬净的情欲的事就是对人的爱的假冒品。假装的爱是天底下最恶毒的事情之一。爱这来自天上的字，已经被拖在不洁净的情欲和污秽愿望的泥潭里了。纵欲，这是从敬拜维纳斯而来的，竟敢取了一个只是属于对耶和华纯洁敬拜的字。在这里，仿冒爱的事情就是这些——“奸淫，污秽，邪荡。”一个人贪恋邻舍的妻子，或者一个妇人违反“不可奸淫”的诫命，却讲什么“爱”，简直就是对爱的圣洁的极力亵渎。这不是爱，而是私欲；爱是一位天使，私欲是一个魔鬼。婚姻的盟约一旦遭人不顾，家庭生活的纯洁就被玷污，它的尊荣就蒙羞了。男男女女谈论信仰的事情，却对他们的婚约不忠心，他们就是卑贱的伪君子了。连异教徒都谴责这种恶事，基督徒就更不能容忍了。接下来的情欲的事就是“淫乱”，这在异教徒中很少受到责备，但却是被基督教严厉谴责的。在这败坏的日子，一些人起来，看这罪是轻微的过犯，甚至企图想用立法来使人可以安全沉溺其中，这真是这时代恶毒的标记了。怎么会是这样？民事长官变成了迎合败坏之人私欲的人吗？这种事情在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。“污秽”是情欲的第三样工作，包括了各种形式玷污身体，剥夺它真正荣耀的肮脏过犯；殿后的有“邪荡”，这是牵引污秽的绳索，包括引发私欲的各样谈话，暗示淫荡的一切歌曲，导致不法满足的一切姿势和念头。今天令人伤心的是，我们有太多这样的恶事，不仅在我们的大街上是公然的，还在更多隐藏的地方也是如此。我讨厌这个话题。在这里，一切和贞洁对立的艺术品，最令人欢喜的诗作，如果它让人生出不洁的幻想，这些都被定罪。这些不洁的事情是腐烂的情欲作为，正是布满一个败坏之人里面的虫子。把这些腐烂的东西埋起来，不要让我们看见！我只是用片刻的功夫把这些揭露出来，好引发每一个基督徒的圣洁憎恶；好使我们像逃避瘟疫的呼吸一样逃离这些事情。然而你们这些以为自己是纯洁，以为你们决不会如此糟糕犯罪的人，要记住，那些高言大志口头承认相信的人都陷入了这些讨厌可憎的罪里；是的，相信他们自己的真诚的信徒也滑进这条沟渠，他们从中逃脱了，却带上无限的愁苦，在他们行走天路的余下日子里骨头折断，走路一拐一拐。唉呀，多少的人看起来是逃脱了污染，却是如此跌倒，以致他们得救，却像从火里经过一样！哦，愿我们保守我们的衣服不受情欲的玷污；除非靠着圣洁的灵的大能和能力，否则我们是不能做到这点。他一定要把这些邪恶从我们身上除去，使得他的果子在我们身上多而又多，情欲的事永远被摒弃在外。

接着，扬场的簸箕是用来对付那些假冒对神的爱的事情；我是指着迷信的虚谎说的——“拜偶像，邪术”——“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”哎呀，有一些人掉进了拜偶像当中；因为他们信赖血肉的臂膀，高举被造的人，取代创造主的地位，“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀。”财富的金牛犊，能力的银庙宇，哲学的女神，潮流的戴安娜女神，权力的摩洛，人不敬拜永生的神，却敬拜这些东西。那些承认敬畏真神的人，却也常常用他没有命定的方法来敬拜他。主这样说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像。”然而有的基督徒（所谓的基督徒）说，他们在敬拜中使用雕像和画片，这给了他们帮助。看看他们聚会的地方是怎样用了画片，雕像，还有那些让人想起老罗马天主教的东西而变得花里花哨。在属于国教的某些建筑物里，拜偶像是何等在公然进行中！现在人认同的是何等触动感官的敬拜？现在的人除非他们的眼耳鼻子得到满足，否则就不能敬拜神——当这些肉体的感觉得到满足，他们对自己就满足了；“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”爱是最完美的建筑物，因为“爱心造就人”；爱是最美的音乐，因为没有了它，我们就成了呜的锣，响的钹一般。爱是最贵重的香，因为它是馨香的献祭；爱是最合身的礼服——“在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。”哦，愿人记住圣灵的果子不是插花的人，雕刻家，或者制帽专家的杰作，而是出于内心的爱。我们把那本应是单纯，属灵的变成花哨的，这是很不应当的。圣灵的果子不是拜偶像，不是敬拜另一位神，不是按着私意敬拜来敬拜真神。不，这果子是对唯一永活的真神的顺服的爱。

“邪术”也是情欲的作为。我们可以很恰当地把一切窥探那不可见之事，撕裂神挂起的幔子，和离开的灵交往，自称是追求灵性的交鬼，奉承常见的灵和鬼归在此类当中。这不是圣灵的果子，而是苦毒的根所结的果子。基督徒弟兄，现代的邪术和巫术是当憎恨谴责的，你们远离这些事情，害怕和那些不爱光明，倒爱黑暗的人在一起，因为他们的行为是恶的，你们这样做就有智慧。拜偶像和行邪术是因为没有对神的爱而造成的，它们表明圣灵的生命并不在这样的人里面。当你全心来爱神，你就不会用你自己想出来的法子来敬拜他，你而是会问：“我当怎样靠近至高的神？”你会从主所默示的话语中寻求你的指引。他所命定的事奉是他唯一接纳的事奉。现在这扬场的簸箕正在行动，我真想知道它是否正在任何在场的人身上动工？

但是接着，这张极大的扬场簸箕用“但”把一切形式的憎恨清除。使徒提到“仇恨”，就是习惯性地与人为敌，这通常是和对自己自私的看重联系在一切的。某些人对每一个不属于他们团伙的人都怀着一种不悦。而对反对他们的人则是憎恨。他们对人蔑视，让软弱的人跌倒，毫不在乎他们是否会令人跌到。他们喜欢作少数派，他们越是固执凶恶就越发自在。

“争竞”，不住的不喜欢，拌嘴，争吵，也是一种情欲的事。那些沉迷当中的人是和所有人作对，对所有人指手划脚，找机会挑人毛病，引发争端。

“忌恨”，就是妒忌。各样形式的妒忌都是情欲的作为，嫉恨岂不是如阴间一般残忍吗？如果有人得到赞扬，它就生出厌恶，如果另外一人兴旺，它就消沉。这是恶毒的事情，像毒蛇一样咬人——它是道上的蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。

“恼怒”是情欲的另外一样作为，我指的是愤怒激情的狂暴，一切由此而生的疯狂。有人说：“但我是一个急性子的人。”你是一个基督徒吗？如果你是，你就要制服这邪恶的势力，否则它要败坏你。如果你在每一方面都是最高程度的神的圣徒，但在这一点上不是，它要把你拉下马；愤怒的灵随时都会让你说一些，做一些令人终生懊悔的事情。

“结党”这是说得轻了一点，但也是这同一样恶事的一种有害表现；它不是烧得如此迅猛激烈，然而它却和更激烈的情欲一样，是由同样的地狱之火点燃的。持续喜爱纷争，病态的敏感，过分看重自己的尊严，这些合在一起生出结党，这都是恶事。我们应当怎样正确看待那些和我们一样的可怜人？我想，如果我们每一个人真的都得到正确看待，我们很快就不会喜欢这样了，仅仅是正义，它就不会受到多少赏识。当我们大喊正确对待的时候，我们是希望被人奉承。正确看待！确实，如果我们得到正确的看待，我们就落在最深的地狱里了！

然后我们的使徒提到“纷争”，在国家，教会和家庭里的纷争。就我们的教会生活而言，这种恶事表现在反对各样的权柄和律法上。教会任何的正式行动，因为它是正式的，都要遭谩骂；任何的规矩都要反对，因为每个人都想作头，不愿作第二。求神救我们脱离这种邪恶的酵。

“异端”是一种憎恨，使得每一个人都要起来创造出他自己的信仰，写他自己的圣经，想出他自己的福音。我们曾经听人讲：“每个人都是他自己的律师。”现在我们听人说：“每个人都是他自己的神，每个人都是他自己的圣经，每个人都是他自己的师傅。”

接着这情欲的事有“嫉妒”，不仅仅是想牺牲别人令自己致富的心愿，像狼一般的渴求，希望别人潦倒，为了把人拉下马而拉下马。这是一种不折不扣仇恨的恶毒表现方式，只有一种仇恨的方式是比它更厉害的。仅仅因为妒忌一个人居首位，而希望败坏他的名声，这就是魔鬼的作为，是一种对人最美好生命的谋杀。

这张清单以“凶杀”为结束，这真是恰当。这是一块完成这座魔鬼建筑合适的房角石；因为仇恨除了就是凶杀以外，还会是什么？凶杀除了是仇恨完全结出果子，它还会是什么？那没有爱的人，在他里面有杀人犯的一切要素。如果你对所有人没有一种普遍的怜悯之情，没有希望向他们行善的心愿，那么老该隐的灵就是在你里面，只要把它放开，它就要发出致命一击，把你的弟兄杀死在你脚前。求神拯救你们，你们各人和弟兄们，你们每一个人，脱离这些仇恨黑暗原则的控制，这些是情欲败坏的作为。“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”

下一次你开始怒火中烧，请想象你觉得有一只手触动你，让你听到一个温柔的声音在细语，“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

下一次你要说：“我不再和那个人说话了，我受不了他。”请想象一阵清风吹动你发烧的额头，听到怜悯的天使说：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

下一次你要给每一个人挑毛病，揪着你弟兄的耳朵把他扯起，要大干一场，我祈求你让钟声响起：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

如果你要挑人毛病，这是很容易的；你可以从我这里开始，一直到被接纳进入本教会的最后一位新成员，你很快就会发现一些需要改进的地方；但你给我们挑刺，目的是为了什么呢？每次你准备要发牢骚，暂停片刻，听圣经这样警告你——“圣灵所结的果子就是仁爱。”

当你受到不公平的对待而极其生气，想以恶报恶，记住这节经文——“圣灵所结的果子就是仁爱。”

你说：“啊，这真是羞耻！”当然了，所以不要效法它：不要以责骂回应打击，反而要祝福，因为，“圣灵所结的果子就是仁爱。”这张扬场的簸箕正在动工，求神把你的糠秕除去，把弟兄你的，还有我的也除去！

扬场的簸箕接着要除去的就是过度的自我放纵——“醉酒，荒宴等类。”哎呀，基督徒竟然需要被提醒防备这些兽行，但他们确实需要。酒杯仍然会迷倒承认相信的人。这还不是全部——不仅你会饮酒过度，你还会吃得过度，或者穿衣过度奢华，或者不按谨慎生活的原则花费金钱用在令你自己满足的事情上。醉酒是其中一种保罗称之为“行这样事的人，必不能承受神的国”的过犯。荒宴就是用所谓的歌声令黑夜充满邪恶的东西，这些歌声把它称为嚎叫倒是更加贴切。把一个小时接着一个小时的时间用在令血脉喷发，内心变得刚硬，赶走任何实在的思想的荒宴上，对于我们这些弃绝了暗昧行为的人来说，是不应当的。因为我们有更好的欢乐，就是被圣灵充满，“圣灵所结的果子就是仁爱。”

我在这节经文里看到的第二样事情就是一件珍宝，这珍宝就是爱。“圣灵所结的果子就是仁爱。”这是一颗何等无价的皇冠钻石！它的价值全然无法估量。爱是何等属天的恩典！它的中心在心里，但它的圆周扩张，就像无所不在一样，把万事包括在内。爱是无边的恩典。我们爱神，这是我们唯一能完全得着他的方法。我们能爱神的一切，但我们不能认识神的一切。是的，我们爱神，甚至爱我们不能领会，甚至不知道的神的那部分。我们按着天父的原本来爱他。我们按着他的爱子的原本来爱他。我们按着当受称颂的圣灵的原本来爱他。接着，为神的缘故我们爱他的造物。在某种程度上确实——“爱得最深祷告得最好，人，鸟，走兽都是如此。”

甚至神所造的每一只小小苍蝇，因为是神的造物，于我们的心都是宝贵的。我们的爱登到天上，坐在天使中间，在他们中间最为谦卑地把头低下。但时候到了，我们的爱下到地上，探访那被败坏缠绕的地方，鼓舞贫困的破屋，让亵渎的贼窝变为圣洁，因为它爱那失丧的。爱不认识什么当弃绝的伦敦，它谁也不弃绝。它不会说什么堕落的大众，因为谁也没有从它的目光中堕落。爱是对凡事抱有美好盼望，为一切计划好的事情。它能升华进入荣耀之中，也能下到愁苦之内。

爱是和永世相连的恩典，因为我们决不会停止爱那一位首先爱我们的神。但爱也和现今这个世界相关，因为很自然它要给饥饿的人吃的，给赤身露体的人穿的，照顾那生病的，解放那为奴的。爱喜悦探访孤儿寡妇，所以它赢得这样的称赞：“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”爱是一种非常实际，平凡朴实的美德，然而它又是如此丰富，珍贵，唯有神才能生发出爱。只有天上的大能才能生出这精美之事，世界的爱则是蹩脚的东西。

爱和朋友有关。它是多么满足地偎依在父母的怀中！它是多么甘甜地从母亲眼中的微笑流露而出！它是多么亲密把两颗心在婚姻之约中结合在一起！它是何等欢快走在人生路上，依靠着友情的臂膀！但爱不满足于这一切，它拥抱它的敌人，它把炭火堆在它对头的头上——它为轻蔑使唤它，逼迫它的祷告。这岂不确实是一件宝贵的珍宝吗？地上的事情有什么能与之相比呢？

你一定注意到了，在圣灵所结果子的名单当中，爱是第一的——“圣灵所结的果子就是仁爱。”它是第一的，因为从某些方面来说，它是最好的。它是第一，因为它是带头的；它是第一的，因为它是其他所有恩典和美德的推动和促进。你不能想象还有什么是更有力量，更造就的，所以它是第一的。但请看看紧跟着它的是什么。两样闪光的跟从着它，就像高贵的婢女侍候女王一样。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平。”那有爱的人是有喜乐，和平的。这是何等美好的同伴！爱得深，这就是拥有深深的喜乐，有一座秘密的喜乐酒窖，是没有人曾经品尝过的。有爱的人就像神，神是赐人平安的神。真的，温柔，有爱心的人要承受地土，在极大的平安中满有喜乐。心里充满爱的人是和平，安静，在他的船上有主在掌舵，对风浪说：“住了吧，静了吧！”全然是爱的人，尽管他可能会受苦，然而当他落入各样试炼，他都要以这一切为喜乐。

那么请看，这是何等珍贵的珍宝，有如此多闪耀发光的切面。这是爱的极美之处，因为它是成全了全律法的——对任何其他美德，你是不能这样说的。然而，尽管它是成全全律法的，它却不是律法主义。没有一个爱的人是因被命令去爱而爱；一个好人爱，因为很自然他就会这样做。爱是自由的，随着意思吹，就像它所出自的圣灵一样。爱，的确就是内心自由的实质。愿它得到尊荣，因为尽管它是福音的真恩典，但它仍是成全全律法的。如果你把律法和福音甜美地结合在一起，你就得到圣灵的果子，就是爱。

而且爱是像神一样的，因为神就是爱。爱是预备我们进入天堂的，在那里，一切都是爱。甜美的圣灵，请来，停留在我们上面，直到我们的本人，因着变成爱的熊熊火焰，而被改变，成为有神的形象。哦，愿就在今天，我们就是这样！亲爱的，请注意，我们所说的爱，并不是按着人的本性出自于人的。我认识一些人，他们天生是温柔有爱心的，这很好；但这不是属灵的爱：它是本性的果子，但不是恩典的果子。一个有爱心的性格是值得人羡慕的，然而它可能成为一种危险，会变成溺爱，胆小害怕得罪人，或者成为人的偶像。我不是谴责本性的和蔼可亲，我希望每一个人都是本性和蔼可亲——但我不希望有任何人会以为这能救他，或者这是他得更新的证据。只有那是圣灵果子的爱才可以被看作是蒙恩的标记。

我很遗憾地说，有一些人本性是酸溜溜的；他们似乎是在酸苹果结实的季节出生的，是喝醋长大的。他们对事情总是抱着挑毛病的态度。他们从来看不到阳光的灿烂，然而却眼睛犀利看到太阳的黑点。他们有特别强的能力，能看出最好还是不要去看的东西。他们不记得地球多少世纪以来是平稳牢固的，但他们却记得很清楚那地震，他们就在谈论此事时也是在震动的。这样的人需要呼求神的灵来住在他们里面，因为如果他进入他们里面，他的能力很快就要胜过他们发酸的倾向，因为“圣灵所结的果子就是仁爱”。属灵的爱，离开圣灵，那么在哪里都是找不到的，除非有爱生出，否则圣灵就决不是住在人的心里。这珍宝是何等宝贵！

我在这经文里看到第三样事情，就是一幅画——由一位大师，就是一切美好事物的伟大设计者，神的圣灵所画，绚丽，珍贵的一幅画。他说什么？他说：“圣灵所结的果子就是仁爱。”我们见过很多画得很好的果实的画，现在这有一幅。这伟大的艺术家描绘了若不是由天上的耶和华栽种，否则就永远不可能在地上园子里生长出来的果实。哦，愿我们每一个人在他心中都有一座葡萄园，丰丰富富结出那是“圣灵所结的果子”的爱。

这怎么讲？“果子”，爱怎么是一种果子？这比喻表明，爱是从生命而来的。你是不能从死的柱子上摘得果子的。支撑会堂上层的柱子出来没有结出任何果子，以后也不会；它们是刚硬的铁，里面没有生命的汁液在流动。一棵死的树是不能结出果子的。神把属灵的生命植入人里面，然后爱，这圣灵的果子，是从这生命而来的。爱是长出来的。果子不是在树上生出，马上就完全成熟的：首先是花朵，然后是小小的一块东西，表明花已经凋谢，小小的浆果出现了，但它是很酸的。你不会把它摘下来。让它留在树上一会儿，容许阳光使它成熟。渐渐它丰满起来，你就得到完全匀称美丽的苹果，甜美的滋味让人欢喜。爱是从心中涌出的，随着稳定的生长加增。爱不是通过把思想铸进一个模仿的模子里，或者把恩典和人的行为捆绑在一起，把它看作是他身外的事而产生出来的。

小孩子去到店铺里，他们小小的味觉得到满足，他们买了一些木棍，上面绑着樱桃，但是每一个人都知道，这些樱桃并不是这些木棍的果子，它们只不过是被绑在上面而已。同样我们认识有的人，他们把一种有爱心的风度，一种甜美的风格借过来，但这并不是出于他们自己的，这些不是真正的爱。他们说话多么甜！词语用得多么精美！你去到他们当中，一开始，对他们的爱感到惊奇，你是一位亲爱的姊妹或亲爱的弟兄，你听他们对你说亲爱的牧师，你来到亲爱的会幕大教堂，按着那些亲爱的古老曲调唱那些亲爱的赞美诗。他们讲话是如此甘甜，简直有一点甜腻腻了，你觉得自己就像一只苍蝇，被软糖缠住了。这真让人反胃，这让人生厌。爱是圣灵的果子，不是一个人取过来的，而是从他的心生出来的。一些人用虚假的话语给他们的谈话大大撒上糖粉，因为他们晓得他们的果子是不成熟，是发青的。在这样的情形里，他们的甜味不是爱，而是造作。但是真正的爱，真正对神对人的爱，是出自一个人心里的，因为这是在他里面的，是圣灵动工做成的，这爱是圣灵的果子。从重生的人性所出的，就是这人不再为自己而活，而是为了别人的好处而活。

还有，果子是需要照顾的。如果你有一座园子，你很快就会认识到这一点。今天我们的梨树开满了花，有几个星期的时间，天气比平常四月的温度要热，但是结霜的夜晚来了，几乎把所有的果子都冻掉了。其他种类的果子逃过了霜冻，现在又受到干旱气候的威胁，这天气带来了无休止的各样虫害，所以我们担心还会不会有任何果子能够留下。如果我们经过这个试验，果子生长得很好，然而我们可以预料，秋天到来之前会有很多苹果落地，因为虫子进了它们的心，实际上是摧毁了它们。基督徒的生活也是如此——我看见主的工作大大兴旺，就像多结果子的葡萄树，突然来了一个结霜的夜晚，美好的愿望被掐灭了；或者新的观念，奇怪的想法像虫害一样临到，果子就被破坏了；或者如果这工作逃过了这些破坏的原因，在一位带领肢体身上的某些不道德的事情，或者纷争的灵，不知不觉出现，就像苹果中间的虫子，它就倒下，永远不再兴旺了。

“圣灵所结的果子就是仁爱。”如果你要在一年到头的时候能有任何收成，你就要照看你的果子，同样，每一个基督徒要非常警醒照看圣灵的果子，免得敌人用任何的法子把它毁坏了。

果子是种树人的赏赐，是果树的冠冕和荣耀。主以他的良善为年岁的冠冕，在适当的时候赐下果子——确实，爱这神圣的果子是为耶稣所看重，是他仆人的荣耀。

圣灵的果子是多么甘甜！我说的是一个果子，不是许多果子，因为这节经文是这样说的。圣灵的工作是同一样的，不管它名叫仁爱，喜乐还是和平，或者温柔，良善，还是节制。而且，它是不断的，圣灵的果子在它的时候是不断结果的。它是再生的，因为果树因着果子自我繁殖；基督教信仰一定要由基督徒的仁爱，喜乐，和平传播。亲爱的弟兄，让神的灵在你们身上动工，你们就要在各样的善行上多结果子，行出主的旨意，你就要生出其他像你们一样的人，当你们的时候结束，他们要接替你们的位置，向那伟大的植树人生出果子。

最后，在我讲的这节经文里面，我们要看到一项冠冕。“圣灵所结的果子就是仁爱。”让我们以这节经文作为一项冠冕，带着爱把它加在圣灵的头上，因为他在神的百姓身上生出这被称为“爱”的奇妙之事。

这属天的爱是怎样进入你我的心里的？首先，因为圣灵给了我们一个新的人性。在我们里面有一种新的生命，是我们第一次来到这个世界的时候，我们里面所没有的。这新生命活着，去爱。它必定爱那创造它的神，还有按他的形象样式所造的人。他呼喊：“我的父。”这句话的实质就是爱。

神的灵带给了我们新的关系。他使我们成为父所收纳的儿女；他使我们体会到与圣徒同为弟兄的关系。认识到我们是与基督联合的。在我们的关系中，我们和从前不再一样了，因为我们从前“本为可怒之子，和别人一样”，但现在我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。结果我们不能不爱，因为只有爱，我们才能完全享受这种新的关系。

当得称颂的圣灵也给我们带来美好的新责任。我们当爱神，作为他所造的，我们当服事他，但我们没有这样做——现在，圣灵让我们体会到我们是亏欠了籍着救赎显明出来的无限的爱和怜悯。耶稣所流的每一滴血都呼吁我们去爱；在那漆黑的客西玛尼园，每一声的叹息都呼吁爱。神的灵在我们里面做工，所以耶稣十字架上每一次的颤抖都感动我们去爱。基督的爱激励我们——我们一定要爱，因为圣灵已经将爱我们的基督的事向我们显明。

神的灵这样进到我们里面，使我们喜爱去爱。当你讲一篇充满爱的道给那些你对他们讲的人，或者当你去探访穷人，对你要帮助的人充满着爱，这是何等令你欢喜！站在街角，对人说耶稣牺牲的爱，嗨，这对那爱这样做的人，这不是什么苦工，这是他的喜乐，他的休息。在当中享受爱的情感的神圣事奉，这对我们就像飞翔对鸟儿，或者畅游对鱼儿一样，是一件乐事。责任不再是捆绑，而是自愿的选择；圣洁不再是束缚，而是完全的自由；自我牺牲成了我们理想的冠冕，我们的灵能盼望去攀登的最高高峰。做成这些的是圣灵。

我亲爱的听众，你的心里有这种爱吗？用你和神的关系来作判断。你生活没有祷告吗？你很少读神的话语吗？你对是否去和神的百姓一同敬拜他开始变得无动于衷吗？啊，那么你要担心神的爱不在你里面了。但如果你感受到，每一件事都和你所爱的神有关，他的工作，他的事奉，他的百姓，他的日子，他的圣经，你要尽你所能，用祷告，用口所说的，用你的慷慨奉献，用你的榜样来扩展他的国度；如果你是真的爱，你是很容易看到，有很多的方法，你是可以用来试验自己的。

假设这些回答都令人满意，那么我要进一步问这个问题：你我能说：“主，你知道我爱你”吗？我们是多多感谢圣灵把这爱的珍宝赐给我们吗？如果你爱基督，那么说：“这爱是你给我的，它就像罕见的植物，是外来的，决不是从我原来的心里长出来的。我心里会长出杂草，但不会长出这美丽的花朵。”为此感谢圣灵。“啊，但我没有像我应当的那样爱神！”弟兄，是的，我知道你没有，但为了你还是爱他而感谢他。为他带领你来爱他这个事实而爱他，这是你可以更加爱他的方法。爱神，因为他让你来爱他。为他把你的石心除去而爱他，为着你在你心里看到的小小恩典感谢神。你知道，当一个人病了，医生对他说：“你病得很厉害，但我希望你在变好。”病人说：“是的，我觉得病得很厉害，但我还是觉得我好一点点了，发烧没有那么厉害了，发肿的地方在消退。”他提到小小的症状，医生就很高兴，因为他知道这说明很大的问题，这病过了危机的时刻。为一点点的恩典感谢神！

为你没有更多的恩典责怪自己，但如果你认为你有任何的恩典，你就当赞美他。过去我为了能够说：“我真的爱神。”而愿意放弃我的眼睛，耳朵；现在我确实是爱他，我愿意为了更爱他而不要我的眼睛，耳朵。为了我心里有更多的爱，我愿意放弃我一切所有；但我想起我有一点真正的爱，我感受到它的能力，我就心怀感激。真的要对圣灵心怀感恩。要特别，具体敬拜和赞美他。你会说：“为什么要特别还有具体地敬拜和赞美他？”我要回答，因为我们如此容易把他遗忘。有一些人几乎不晓得还有一位圣灵存在。让父子同得赞美，但对圣灵要小心，因为教会对神圣三一真神的失败之处，主要是在于忘记了圣灵满有恩典的作为。所以我对你强调这点，我恳求你赞美，尊荣圣灵，在你一切日子, 坚持在生活中对他充满带着爱的感激。随着你的爱的加增，让你对圣灵的敬拜每天越来越显明，因为尽管爱是你生命的原则，但它却是他的果子。我把你们全部交在爱的神的手中，阿们。

2009年9月5日阅读整理

《主日学和圣经》

司布真讲道第 1866 号

1885年10月18日主日早晨

 

“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3：15）

 

时代重演得何等奇妙！正像我刚才读这一章圣经时所说的那样，保罗关于他的时代的警告，现在这个时代也相当需要。黑暗再一次加深，浓雾笼罩着我们的脚步。恶人和迷惑人的越久越恶，许多人掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。现在也是如此，我们对此不必惊奇。只要我们还要面对一样的人的本性，一样缠绕人类的罪，真理同样受到攻击，面对激发人去行一样的恶事的那同一位魔鬼，历史就必会重演。

但是弟兄们，当同样的恶事临到，我们就要用同样的方法来对付它们。当从前带来极大伤害的疾病出现，医生就会找从前曾经治好这病的药物。在属灵的事情上我们也一定要如此行。我们必须要明白在保罗那个时候，虚假的教训像疟疾一样弥漫在空气中，他是怎样对付这些的。

很奇妙的是，作为一个原则，这做法是多么简单，他所讲的一切是真的有效。如果在科学上，或机械设备上有所发现，开头它都是复杂的，正是因为它还不完全；但所有的改进都使得事情越来越简单。在属灵的教训上也是如此。当我们找到真理的时候，我们就把多余的事情抛弃了。

让我们不要说，为了对付属灵世界里现今的问题我们要去发明聪明的方法，而是让我们去使用那在保罗的时候如此有效的那伟大的解决之道。保罗亲自向年轻的提摩太教导福音，不仅让他听他的教训，还让他看他的行为。我们不能强迫人接受真理，但我们可以使我们的教导清晰有力，使我们的生活和我们所教导的相一致。真理和圣洁是抵抗谬误和不义的最有效方法。使徒对提摩太说：“但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。”

他然后讲了另外一个极为有用的方法，是对这位年青的传道人极有帮助的——就是他从小就明白圣经。这对年轻的提摩太来说，是他最好的保障之一。他幼年所得到的教训像锚一样支持着他，救他脱离这世代可怕的暗流。这位年青人是多么有福，使徒对他可以这样说，“你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

弟兄们，为将要临到的争战作好准备，我们只要去传讲福音，活出福音，还务必要教导孩子神的话语。我们要特别留心最后这一点，因为神从婴孩和吃奶的口中，使仇敌闭口无言。幻想用人的学问去抵挡人的学问，或者用撒但驱赶撒但，这是徒劳的。不，火蛇在哪里咬人，就要在哪里举起铜蛇，人看它就要活了。把孩子们带出来，举起他们，把他们小小的眼睛转向神所命令的方法；因为看，仍然还有生命——就有生命，抵挡那现在正毒害着人的血液的那蛇的各样毒液。

除了升起的太阳，没有什么可以胜过午夜；若不是那照在每个人身上的光，这黑暗的世界就没有了盼望。哦，公义的日头，请发光照射，云雾和黑暗就必要消失了。坚持使徒的方法，就可以肯定得到使徒那样的成功。传讲基督，无论得时不得时，务要传道，教导孩子。神保护他的田地不被稗子长满的其中一个主要办法就是早早地在田里种下麦子。我今天早上要靠着圣灵的帮助来讲这个题目。

追溯神在提摩太心上，在其他和他一样蒙眷顾的人心上所动的恩典的工作，我要提醒你们，这工作是从小时候的教导开始的——“你是从小明白圣经”——第二，因着救人的信心，这工作有生命，有果效——“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”然后我们要留意，对提摩太的早年教育是产生出一种稳固的品格，再进一步，它产生出极大的帮助。

神的恩典在提摩太身上动工是从幼年的教育开始的——“你是从小明白圣经。”请注意教导的时间。“从小”这个说法，如果我们把它看作是“从小孩子的时候”就更好理解了；或者按着修订版的说法，“从还是婴孩的时候。”这不是指完全长成的孩童，或年轻人，而是刚刚离开婴儿时期的小孩子。

提摩太从他还是一个很小的孩子的时候起就明白圣经。毫无疑问，这个说法是为了表明，我们往孩子的头脑里灌输圣经知识，再怎么早也不会过分。婴孩一早就可以接受教导，这要比我们认识到的还要早。在一个孩子生命的头几个月里，他就已经比我们想的要学习更多的东西。他很快就学会了他母亲的爱，和他自己要依靠；如果母亲有智慧，他就会学习到顺服是什么，还有一定要把他自己的意志服从在一种更高的意志之下。这要成为他将来一生的基调。如果他早早学会顺服和服从，这就要救他免了他眼睛许多的泪水，也要免了母亲心里的许多泪水。如果婴孩时期没有培养，一种很特别的优势就会失去了。

孩子一开始有能力可以明白其他事物，他们就可以学习圣经。这是非常奇妙的事实，是我听说，被许多教师证实的，就是孩子可以比读任何其他书更容易去学习读圣经。我几乎不明白这是为什么，也许是语言简单的缘故吧；但我相信这是真的。孩子可以领会圣经的事实，而一般历史的事件却可能会被忘记。圣经是切合各种年龄的人的，所以它是适合给小孩子看的。如果我们以为一定要从别的什么东西入手，再引导到圣经，我们就错了。圣经是适合每一个人看的书，它的某些部分是超过小孩所能理解的，因为这些部分是超过我们当中最优秀的人所能理解的。在圣经里面有深奥的地方，大鱼可以游泳；但也有羔羊可以涉水而过的小溪。有智慧的教师知道怎样带领他们的小孩子进入青草地，来到可安歇的水边。

我注意到，那因他的去世使我们许多人心情沉重的那位敬畏神的人，就是谢福斯白瑞伯爵，他的一开始的对信仰的印象是由一位卑微的妇人带给他的。这使得他成为一个敬畏神，对人友好的人的印象，是在育儿室那里得回来的。小小的阿希理有一位敬畏神的保姆，她给他讲神的事情。他告诉我们他还没有七岁她就死了；这很明显证明在幼年的时候，他的心就可以接受神的灵的印记了，这是籍着一个卑微的途径得到的。那位我们不知其名，但因着她对这蒙拣选的孩子的神圣的教导而对神，对人作出了不可估量的贡献的妇人，她要在妇女中要被称为有福。年轻的保姆，要注意了。

孩子头七年的时候，把他们交给我们，靠着神的恩典，我们就可以挫败世界，肉体，以及那要败坏这不灭的灵魂的魔鬼。这起初的岁月，泥是柔软有弹性的，可以深深决定器皿的形状。不要说你们这些教导年轻人的人的工作，要比我们这些主要和年纪大的人打交道的人的工作相比，有任何的低人一等。不，你们首先教导他们，你们给他们的印象是首先的，要保持到最后；哦，愿这些是好的印象，只是好的印象！

一位老人在进天堂之前所想到的事情当中，最多的是那些当他还是坐在他母亲的膝头上的时候所临到他的事情。当歌瑞博士临终时，他要人给他唱一首小孩子的赞美诗，这正是我们人性的本能，它带领我们把生命两头的事情连在一起，完成一个全过程。对老人家来说，孩子般的事情是最宝贵的。我们摆脱了那包围，阻挡我们的束缚，又一次回到我们更为自然的自我当中；所以从前的歌曲挂在我们嘴边，从前的回忆在我们的脑海里。我们童年得到的教训在头脑里留下深刻清晰的印象，七十年过去了还留在那里。让我们留下这些印象，务必是为了最崇高的目的。

我们也应当用心留意这所挑选的教师是何等令人羡慕。我们不会不知道是谁教导年幼的提摩太。在这封书信的第一章保罗说，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”毫无疑问外祖母罗以和母亲友尼基是一起教导这小孩子的。除了父母，还有谁是应该教导孩子的呢? 提摩太的父亲是希腊人，也许是一名异教徒，但这孩子很有福气，有一位敬虔的祖母，祖母常常是所有亲属中最疼爱小孩子的了。他还有一位蒙恩的母亲，曾经是虔诚的犹太人，后来也是一位坚信的基督徒，每天以教导她自己这宝贝儿子神的话语为快乐的工作。哦，亲爱的母亲们，神交托给你们的是一个非常神圣的责任！他实际上是在对你们说，“把这孩子接过来，为我养育他，我要付给你们工价。”你们蒙了呼召去装备那将来为神所用的人，使他可以完全得到装备，预备行各样的善事。

如果神让你们长寿，你们也许可以活着见到那可爱的孩子向数以千计的人传讲，在你们心中泛起那甜美的回忆，在育养孩子时静心的教导带领这人去爱他的神，去事奉他。那些认为妇女被她小小的家庭耽搁在家中，是什么事也不做的人，是反过来想真实的情况。敬虔的母亲是不能舍弃她的家，换过来去敬拜的会堂的；但不要以为她是失去了教会的工作；远非如此，她正是在为她的主做最好的事奉。母亲们，敬虔地训练你们的后代，这是你们第一位，最迫切的责任。基督徒妇女，籍着教导孩子圣经，就是在为主大大尽她们的本分，正如摩西给以色列人作判断，或者所罗门建造圣殿一样。

自从有世界以来，哎，现今基督徒的母亲和祖母是多么的少！教会已经认为用她领养看顾下的教育，去补充家庭教育，是一件明智之举。教会把那些没有父母的孩子置于她母亲般的照顾之下，我认为这是一件很得祝福的事。我为着我们许多的弟兄姊妹感恩，他们把他们的安息日奉献出来，他们许多人还把他们一周晚上相当多的时间奉献出来，用在教导其他人的孩子身上，这些孩子长大成人，几乎成了他们自己的孩子。他们为了神的缘故，努力去向这些被他们自己父母忽略的孩子去尽父母的责任；在这方面他们做得很好。

让基督徒父母一个也不要陷入幻觉，以为主日学的目的是帮助他们减轻自己的责任。首要的，最自然的事情就是基督徒父母照着主的教训和警戒养育他们自己的孩子。让圣洁的祖母，满有恩典的母亲，和她们的丈夫一道确保他们自己的男孩女孩在主的圣经上得到良好的教育。

当没有这样的基督徒父母的时候，敬虔的人介入，这是好的，是明智之举。本应该这样做的人没有尽这样的责任，其他人则承担过来，这是一件基督的工作。主耶稣乐意看到有人喂养他的小羊，抚育他的婴孩；因为他的旨意是不让这些小子中的一个灭亡。提摩太享有这么大的特别照顾，得到责任本来就是属于他们的人的教导；但如果孩子得不到这样的照顾，愿神帮助我们，使我们都可以为这些孩子弥补他们遭受的重大损失。热心的男女，进前来，为这充满喜乐的事奉而洁净自己，作好预备。

留心这教导的主题。“你是从小明白圣经。”他得到引领，极为敬畏神的圣经。我要强调“圣经”这个词。主日学首要的目标之一就是教导孩子对这些神圣的书卷，这些被神默示的经文要有极大的敬畏。

犹太人看重旧约胜过一切，尽管很不幸，他们中的许多人落入了对字句的迷信崇拜，却失去了圣经的精义，然而他们对神的圣言的极大注重却是值得大大称赞的。

今天我们更需要这种敬畏之心。我见过持古怪观点的人，但我不在乎他们的观点，或这些观点是如何奇怪，我更关心，要弄清楚这些新奇思想的背后是什么。当我发现，如果我证明他们的观点是不合圣经的，但我却一点也不能说服他们，因为他们根本不在乎圣经怎么说，那么我就觉察到有一种原则性的东西，是比仅仅教义上的错误更加危险的。这种对圣经的不以为然，是现今教会的那一大咒诅。 我们可以容忍意见分歧，只要我们可以看到人是真心实意愿意去听从神命令的这本书。但是情形如果是这本书对你没有什么权威，那么我们就不必有进一步的交往了，我们是在不同的阵营，越早意识到这一点，对这牵涉的各方就越好。如果我们要在地上真的有一个神的教会，圣经就必须被看作是神圣的，要受到敬畏。圣经出于神圣的默示，不是昏暗神话和可疑传统的结果；它也不是因着适者生存而流传下来给我们的最好的人类著作的其中一本。它一定要作为至为神圣的神无误的启示，被交给我们的孩子，被我们自己接受。要大大强调这一点；告诉你的孩子，耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。让他们对神的圣经的看重达至最高点。

请留意提摩太得到了什么样的教导，他不仅是被教导去普遍敬畏神圣的事情，还是特别地去明白圣经。他的母亲和祖母的教导是教导圣经。假设我们在安息日把孩子们集中在一起，让他们高兴，使得时间快乐地流过；或者教导他们道德教育的方方面面，像我们在平日所做的那样，我们做了些什么呢? 这样我们是没有做任何对得起时间，对得起神的教会的事。假设我们特别留心去教导孩子们我们自己教会的守则和规定，而不是把他们带到圣经那里；假设我们把一本是我们教会标准的书带到他们面前，但不是专注于圣经——我们是做了些什么呢？

上面说的标准可能是对的，也可能不对，因此我们可能给了我们孩子真理或错误的教导，但是如果我们专注于圣经，我们就不可能走偏差。有这作为标准，我们就知道我们是正确的。这本书是神的话语，如果我们教导它，我们就是教导神要悦纳和祝福的。

哦亲爱的老师们——在这里我也是在对自己讲——让我们的教导越来越圣经化! 不要因为我们的学生忘记我们说的而苦恼，而是祈求他们记得主所说的话。愿神关于罪，义，将来的审判的真理写在他们的心里! 愿他们永远不会忘记神的爱，我们主耶稣基督的恩惠，圣灵的工作的启示真理! 愿他们知道我们主赎罪的血的功德和必要性，他复活的大能，和他再来的荣耀! 愿恩典的教义好像被一只铁笔刻在他们的脑海里，被钻石的顶尖写在他们的心上，永远不被涂去! 如果我们可以确保这点，我们就不会枉然而活了。现今主流的一代人看来是倾向离开神永远的真理；但如果福音被印记在升起的下一代的记忆里，我们就不会绝望。

关于这方面还有一点，看来年幼的提摩太得到如此的教导，这教导很有成效。保罗说，“你明白圣经。”说一个孩子“明白圣经”，这是一件很好的事情。

你可能会说，“我教了孩子圣经”，但他们明白圣经，这又是另外一码事。你们这所有长大的人都明白圣经吗？我恐怕普遍上的知识是增加了，圣经的知识却是太罕有了。如果我们现在进行一次考试，我怕你们中的一些人会在榜尾，黯然失色。但这个孩子是明白圣经的，就是说，他对圣经非常熟悉。孩子们可以做到这一点，这不是不可能达到的事情。亲爱的朋友，愿神祝福你们的努力，使你们的孩子可以明白对他们的得救来说是一切必需的圣经。他们可以和母亲一样对罪有一个真正的认识；他们可以和祖母一样对赎罪有一个清楚的认识；他们可以和我们任何一个人一样，对耶稣的信心清清楚楚。那使我们得平安的事情不需要我们预备有许多的经历才能领受；它们是最简单的事情。能走路的都能去看，一个孩子，他一开始会走路就可以看这些事情。那种以为孩子不能领会福音全备的真理的看法是一种拦阻他们的极大错误，年纪更大的人要变成小孩子一样才能进神的国。

确确实实要为孩子立下一个好的根基。不要轻慢主日学的工作，也不要懒散去做这工作。让孩子们明白圣经。让孩子去请教圣经，而不是任何人的书。

我们讲的第二点就是，使人得救的信心给这个工作赋予了生命力。圣经不能救人，但它可以使一个人有得救的智慧。小孩子可能明白圣经，却不是神的儿女。对耶稣基督的信心是立刻带来救恩的恩典。许多宝贝的孩子在如此年幼的时候就被神呼召，以致他们很难准确地说他们是在什么时候归正相信的；但那些相信的人一定是在某一个时刻出死入生的。今早你不能通过观察说出太阳升起来的那一刻，但它的确升起来了；一个时候它是在地平线之下，过了一个时候它就超过了地平线。一个孩子真正得救的那一刻，不管我们有没有看见，就是他相信主耶稣基督的那一刻。也许好几年来罗以和友尼基一直在教提摩太旧约圣经，而她们自己还不认识主耶稣；如果是这样，她们就是在教导他预表，而没有那预表的本体 —教导他问题，却没有答案；但这一切都是好的教导，因为这是她们那时所知道的一切真理。然而我们的任务要轻松得多，因为我们能如此清楚教导关于主耶稣的事情，有新约可以解释旧约!

我们岂不是可以盼望我们亲爱的孩子，可以在比提摩太更小的时候，认识到耶稣基督是圣经的总纲和实质，因着相信他，可以领受能力作神的儿女吗？我提这件事情，这很简单，因为我要所有的老师认识到，如果他们的孩子还不明白圣经里所有的教训，如果还有某些更高更深的真理是他们的头脑还没有领会的，然而孩子只要一相信，有着得救的智慧，就是得救了，这信心是在基督耶稣里的。按着圣经显明主耶稣的样子去相信他，这肯定使人得救。腓利对那太监说，“你若是一心相信就可以。”我们可以对每一个孩子说这同样的话；如果你对耶稣有真信心，承认他，你就可以承认你的信心。如果你相信耶稣是基督，并信靠他，你就是真正得救的，就好像你已经长满白发得救一样。

请注意，因着这种对基督耶稣的信心我们继续在救恩中进步。我们相信基督的那一刻，我们就得救了；但我们不是立刻就像我们应当的那样，希望的那样，满有智慧。我们可能好像是糊里糊涂就得救了——当然我说的是相对而言；但最好我们可以说出那在我们里面盼望的缘由，所以我们要有得救的智慧。

因着信孩子们成为小小的门徒，因着信他们继续变得更加完全。我们是怎样变得有智慧的？不是靠着离开信心之道，而是靠着继续保持我们开始认识到的那同一个信心，在神恩典的学校里，信心是我们在智慧里成长的伟大学科。如果因着信你能够说 A B C，那么你也一定要因着信继续去说D E F，直到你可以学到字母表的最后，成为智慧之书的专家。如果因着信你可以读简单信心的拼音书，那你一定要靠着那同样的在基督耶稣里的信心，去读完全确据的经典，成为在神国事情上精通的文士。

所以密切保持信心的操练，现在许多人正离开这点。现今人指望用他们称之为思想的东西来使自己进步，他们指的是虚妄的幻想和猜测。我们不能靠怀疑前进一步；我们唯一的进步是靠着信心。不存在着什么 “我们死去自我的踏脚石”，除非它们实际是落入死亡和毁灭的踏脚石；唯一通往生命和天堂的踏脚石只能在向我们信心启示的神的真理里找到。相信神，你就在进步。所以让我们为我们的孩子祷告，让他们不断可以知道得越来越多，相信得越来越多；因为圣经可以使他们有得救的智慧，但这唯有是因着那在基督耶稣里的信心。信心是瞄准的目标；是对神命定，膏抹和高升的救主的信心。这是我们要带这些小船进入的锚地，因为在这里他们要安然稳固。

请留意，这节经文清楚告诉我们，因着信心知识被变为智慧。知识和智慧之间的分别在于极其实用，看看经文是怎样讲的，“你是从小明白”。但，是信心，唯有信心，把这知识变为智慧；因此圣经“使人有得救的智慧”。

“知识就是力量”，但智慧把这力量运用到实际中去。知识可能是财富，但智慧是铸造的金币，适合在人群中流通。你可以给你的孩子们知识，但他们却可能没有信心；但他们的知识要变为智慧，就一定首先要有圣灵赐给他们的信心。当圣经知识影响人心，控制思想，影响每天的生活，当它使灵成圣，当它更新意志的时候，它就是智慧了。

哦老师们，你们要祷告求神赐给他们对基督耶稣的信心，使你们给他们的知识可以变为智慧！要尽你们所能的去教导，但要用尽力气向主呼求，求他的圣灵作成重生，生出信心，加给智慧，赐给救恩。

还要学习，信心在使用圣经加给的知识上找到她的智慧。“你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”信心从来不在人的思想上，或假冒的启示上找到她的智慧；但她转向神所默示的圣经去寻求指引。这是她饮水的水井，她吃的吗哪。信心以主耶稣为她的智慧。对她来说，对基督的认识是各样科学中最卓越的。她只是问——圣经上是怎么写的？当这个问题得到解答，她的难题就没有了。我知道，这个不信的世代情况并非如此；这就是使我忧心悲伤的原因。唉，一家教会竟然拒绝主的见证! 至于我们，我们要坚守主的话语，不退半步。

我的听众，那么请看看，对你们所有这些不信的人的要求是什么呢？圣经一定要成为你们因信得救的手段。认识圣经，看圣经，察看圣经——然而只有这些还不能救你们。我们的主他是怎么说的？“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”如果你们不到耶稣这里来，你们就没有永生。查考圣经能够使你们“因信基督耶稣”有得救的智慧；但没有这种信心就不是这样了。

你们这些主日学老师，要祷告，使你们可以看见在你们所教的孩子身上有这种信心被造出来。你们教导圣经，这要成为何等有福的为信心奠基的工作；但不要错误想这是建造本身，只有信心才能建造。

我的时间不够了；我不能深入讲我想讲的其他要点了；但是我恳求你们留意，第三，对圣经的纯正教导，被活的信心赋予生命力之后，要创造出良好的品格

那从小就明白圣经的人，当他获得对基督的信心的时候，他就要在神不变的话语永远的原则上立定，扎根。我希望那些承认，宣称自己是基督徒的那大部分人真是这样就好。

现今这个时候我们被思想不得安定的人所包围，“常常学习，终久不能明白真道。”这些人被各种异教之风吹来吹去。我认识多少口头承认相信的人，他们到了一个敬拜的地方，听了一种教训，就很是认同，因为那传道人是“一个聪明人”！他们听了相反的教训，同样也心安理得，因为又一次，这是“一个聪明人”！他们加入一家教会，你问他们，“你认同这群人的观点吗？”他们不知道，也不在乎这些观点是什么；对他们来说，一种教训和另外一种是一样的。他们属灵的胃口既可以吃下黄油，也可以吞下肥皂；他们既可以消化面包，也可以消化砖头。这些灵里的鸵鸟有一种吞吃任何东西的奇妙能力——他们没有属灵的分辨力，没有对真理的认识。他们跟从任何“聪明”人，这就证明他们不是我们主草场上的羊，因为圣经是这样说主草场上的羊的，“羊不跟着生人，因为不认得他的声音。”我们希望和那些知道他们到底知道些什么，可以给出他们相信的理由的人一起建造教会。真信徒对他的信心所给的很大的理由就是“经上记着说”。基督我们的主在旷野用这样的话面对那试探人的魔鬼，“经上记着说”。尽管他自己受了神的默示，然而他的教训充满了旧约经文，他总是引用受神默示的圣经上的话语，因此给我们树立了一个榜样。

如果你我要和撒但，和一个邪恶的世界相争，要在争战中获胜，我们就必须小心把我们的立场稳固地立在圣经之上。让我们用圣经发出的枪炮对付我们的敌人。让我们用圣经开火，这样的论证可以击伤敌人，可以杀敌。我们自己的论理只是纸造的枪弹，但圣经的证据是钢铁的枪弹。当我们的敌人发现我们不会从圣经退后半步，他们就会知道想把我们从古旧的信仰吸引开，这是徒劳的。当我们以神的话语为掩护，我们就不怕炮轰。欺骗者狡猾的伎俩要被“耶和华这样说”这清楚简单的一句话所挫败。

那些明白圣经，相信耶稣的人，是被他们亲身认识的他们信心的根基所支持。“你是从小明白圣经”——他们不是盲目崇拜圣经，而是明明白白去尊敬圣经。我是多么希望你们每一个人都亲自学习圣经! 我们需要亲身认识圣经。敬虔的人亲身把握圣经，把它当作对他自己的启示，爱圣经，学习圣经，体会圣经，按圣经准则生活，所以是明白圣经。因着这样他变成不去依赖别人。

保罗要死了，可怜的提摩太！是的，如果他的信心寄托在保罗身上，自己心里一点也没有，他就是“可怜的提摩太”。但是提摩太的圣经不会死掉。提摩太对圣经的认识不会从他身上被夺去，圣灵也不会离开他。看看我们的一些教会：当一个很有学识的福音牧师引导开路的时候，弟兄们很是坚定。这好人死了，教会去了哪里？毫无疑问，那些认识圣经的人留在原位，但愚昧的人像糠秕一样被吹散。

在伦敦城的这个地方有一些的人在游荡，他们从前为真道热心，但现在对此几乎是无动于衷。我不会提名字，但要提名字很是容易——我的意思是那受人尊敬的弟兄们的名字，他们有一群热心的人跟从着他们；但他们离开了，随着他们离开，许多他们的跟从者也离开了。我担心他们对神的话语没有正确的认识，否则这些人在失去他们的先生这个极大损失后是会熬下来的。

哦，要亲身稳妥建立在坚实的神的话语之上，你就会明白你所知道的，你要坚守，你就不会被驱赶离开信仰的基准。我在你们当中为此劳苦做工，我求神不要让我徒然劳力。那从小被教导学习圣经的人是被圣经来自神的影响所坚立，它作用在他身上，他明白这属神的能力。因着在他心里，在他生命里产生的果效，他明白真理和错误的分别。没有任何夸口，他能够分辨不同的事物，因为圣经的真理有着一种奇怪，奥秘的膏抹，是最有学问的人的教训所没有的。我不能对你们解释这膏抹是什么，但每一位神的儿女都知道它。我读了圣经里的一段，就算我凭记忆不知道这是出自圣经的经文，因着它对我的心产生的一种奥秘的影响，我立刻知道它是来自神的。任何布道中最打动人的话就是说得很恰当的圣经经文。从神口中所出的一句话，和人说得最好的话相比，对一个基督徒更有长久的作用力。神的话语是活的，有能力的，比任何其他的话更有能力进入人心。圣经的话语击打，留下来，它进入人里面住下。那被教导学习圣经，沉浸在圣经里，被圣经充满的人，是明白圣经持久的影响，这圣经要使他永远确信。像布匹里红色的染料，圣经的沾染一旦固定在人灵魂里就不会离开；它染了进去，正正进入人的本质当中。圣经真理影响他的思想，言语和行为：它是渗透一切的；他开始以圣经吃，喝和睡觉。人的心固定在神身上，固定在真理上，固定在圣洁的生活上。无论日子如何邪恶，他都要稳稳站立。尽管所有其他人都叛道，这人是不能这样；因为神的话语籍着信心已经把他绑在耶和华的祭坛上，他一定要，他将要生死都在真理里面，无论什么样的环境临到他。

另外，一个曾经被教导学习圣经，圣灵已经用这教导祝福他的心的人，是会来使自己顺服圣经的至高无上，这一定会动工去塑造他的品格。我承认，有时候我看到一段经文，一眼看上去是和我已经接受的圣经其他教训不相一致的，这一时会使我很吃惊。

但有一件事情是安稳扎进我心的，就是无论圣经把我带到哪里，我都要跟从它，我宁愿放弃我看最为宝贵的意见，也不愿意改变一节经文，更改神所默示的圣经的一个字。我的任务不是使神的话语连贯一致，而是要去相信它是连贯一致。当一节经文拦在路中央，我就不再向前。

古罗马人有一位神，他们叫“特米努斯”，他是地标之神。圣经就是我神圣的地标，如果我移动它，我就听到一个声音威胁要咒诅我。有时我对自己说，“我没有想到这真理是这个样子；但它确实是这样，我一定要屈服。对我的理论来说它相当不协调，但我一定要改变我的思想体系，因为圣经不容打破。”“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。”我们要我们的孩子有这种对圣经深深的敬畏，我们自己也要这样。圣经就在这里，亘古的笔已经写下；我们接受它。如果神已经这样说了，我们就不想去质问它，免得圣经要对我们说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”我们必须屈从于圣灵的无误，说道，“主，教导我这里的意思。我所不知道的，请你教导我。”那对圣经深深敬畏经历一生的人，他确实是一个真汉子。主要在他身上实现他所说的——“尊重我的，我必重看他。”天使和人要尊重那敬畏神的话语的人。用神话语的跃动喂养你的思想，就像但以理和他的同伴一样，你的面容要比所有吃这世界哲学的饭桌上王的膳食的少年人更俊美肥胖。

关于这一点我还要说，这种教导要使人面对这世代不同的诱惑而站得稳固。我走进一个敬拜的地方，我看到远处的尽头有一个漂亮的小玩偶的房子，人们在一些纸花和蜡烛台前下拜。在房子的四周我看到童贞女马利亚和圣徒的画片，但是那看圣经的人不会进入这现代的偶像崇拜。

曾经有一次一位教士对一位贫穷的爱尔兰人说，“你读圣经没有什么好处。”这人回答，“为什么？圣经写着要‘应当查考圣经’。行行好吧，先生，我正在看‘你们要向你的子孙宣读。’教士没有子孙，你怎么看这个问题？”那教士回答，“啊！像你这样的人不能明白圣经。”那人说：“好吧，如果我不能明白，这也不会给我带来伤害；如果我可以明白，它要给我带来很大的好处。”

正是这样：对迷信来说圣经是一本非常危险的书，但对其他的来说则不是。打开它，面对来自天上的风；你们每一个人要读圣经。人当以训悔和法度为标准。我们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。那坚守圣经的人，同样也要摆脱现在如此盛行的理性主义的危险；他要保守自己脱离那听上去就好像地里黑暗的深处恶龙嚎叫的无政府主义的怒吼。

人开始忘记神的诫命，“不可偷窃。”想出各样的办法进行政治上的偷窃，这样社会的根基就要被摇动。正如对教会一样，热爱圣经也要成为稳定国家的铁锚。如果人是彻底扎根在圣经之上，我们就会带着极大的优势经历政治上的改变，但如果不是，就会有祸害酝酿。这本书是我们进来盼望的房角石。

最后，正如这幼年的教导生出一种极好的，坚固的品格，同样它生出大大的被神使用。我只要说这一点。就这样提摩太超过所以其他人成为保罗喜爱的同伴，一个保罗带着爱去眼看，带着欢喜回忆起来的人。使徒的同伴只能在圣经的学校里被培养出来。那些和摩西，大卫和众先知有交通的人，是预备好与使徒联系在一起。培养出一个孩子，作永生神的身经百战仆人的战友，这是一件了不起的事。

让一个属神的人和一个明白圣经的年轻人肩并肩在一起，他就会感受到，“这个人合适作我的同伴”。保罗经过多年的逼迫，拨弄着他的白发，看着这年轻的提摩太，眼睛就因着喜乐而发亮。在他身上有什么东西是超过任何其他的人的？

嗨，只是他明白圣经，圣经已经使他有得救的智慧。毫无疑问有一些优秀的年轻人，是炫耀他们喜欢哲学家高深的思想，胜过喜欢那被人定型曲解的圣经教训的；但如果他们真的去和使徒谈论他们的新理论，保罗肯定会用警告把他们赶走。保罗除了知道他们搅扰他和众教会以外，他并不认识他们，也不认识他们那些“别的福音”。没有圣经的训练一个相信的人就没有勇气，没有脊梁骨，他里面也没有灵魂。但是当保罗看着一位明白圣经，坚持圣经的满有恩典的年轻人的时候，他就感谢神，得到鼓励。

这位年轻人成为了一位牧者，一个传福音的人。他成了一位这样的传道人，我们会很高兴听他讲道的。愿神给我们赐下更多这样的人! 也许我们说过，“这年轻人的看法曾经是相当不成熟，他的用语有一些粗糙；但对这么年轻的一个人，我们是可以容忍这些的。另外，他身上有多么丰富的对圣经的认识啊! 他的思想何等深遂! 你有没有留意，他没有说多少句话就开始引用圣经？当他要证明他的论点的时候，他不是举出几条理性主义的论据，而是带出从主而来的一句话，这一点就立定了。”你是一定会认同一个熟悉他的圣经的人的。

我们就是需要更多这样的传道人。亲爱的老师们，教好你们的孩子，使他们也可以在合适的时候成为教导圣经的人。

提摩太也成为了一个为真道争战的伟大英雄。他站出来，在所有那些传讲假的教训的人当中他坚持直到最后；坚定，不可摇动，充满勇气，因为他在还是小孩子的时候就明白圣经。

哦老师们，看看你们可以做到什么样的事! 在你们的学校里面有将来传福音的人。在那婴儿班里有要去到某个遥远地方的使徒。我的姐妹，在你手下可能会出一位将来的以色列的父。我的弟兄，在你的教导下，可能会有那些在激战中高举主的旌旗的人。每次当你们的学生们聚集在一起，各个世代要眼望着你们。

哦，愿神帮助你们做好自己的本分! 我们一心一意祷告，从今天起我们的主耶稣基督要与我们的主日学同在，直到他再来的日子。阿们，阿们。

2009年8月27日阅读整理

《耶稣和小孩子》

司布真讲道第1925 号

1886年10月17日主日早晨

 

“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10：13~16）

 

拦阻任何人到基督这里来，这肯定是一宗极大的罪。基督是免受神的忿怒，免受因罪带来的可怕审判的唯一拯救的道路——有谁敢拦阻那些灭亡的人走这条道路呢？改变通往逃城路上的路标，或在路上挖一条壕沟，这真是非人道的行为，配受最严厉的谴责。拦阻人到耶稣这里来的人是撒旦的奴仆，所做的是一切魔鬼工作中最邪恶的工作，对于这点我们都是认同的。

我亲爱的朋友，我怀疑我们有没有人在这方面是清白无辜的。我们有没有曾经拦阻其他人悔改相信呢？这是令人伤心的怀疑，但我怕我们很多人都这样做过。

很肯定你们这些从来不曾相信耶稣的人曾经令人伤心地阻止其他人来相信。榜样的力量，无论好坏，都是很大的，父母对孩子，长辈对晚辈，老师对学生的榜样尤其是这样。父亲，如果你是一位热心的基督徒，你的孩子恐怕就不会如此不义。亲爱的母亲，如果你已经定意相信救主，可能你的女儿们也已经成为基督徒了。我们是按着人的方法说话判断，但肯定榜样对品格的形成作用很大。没有人可以讲清楚，如果我们下地狱，我们会把多少人和我们一起拉下去，因为我们通过看不见的绳索和千万人相连。

在这个方面一个人的败坏就会造成广泛的败坏。每一个罪人的坟墓上都可以立着这样的墓碑。“这人不仅仅死在自己的罪中，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”如果我们把自己的灵魂像弹弓投石子一样射出去，这已经够糟的了；但因为我们都是共同生命联线上的穿线珠子，一人离开很多人都跟着他离去。罪的瘟疫不会局限在一个人的家里，它逐家逐户出击，到处击杀它的牺牲品，所以“一个罪人，能败坏许多善事。”我可以向你们这些从来没有对你们的罪悔改，不寻求救主的面的人问这个问题吗？你计算过你们的生命给你们的孩子，妻子，兄弟和朋友所带来的坏影响吗？耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。”你们令多少人分散，如同迷失的羊群呢？有多少人看见你们漠不关心，不加敬虔，而被引诱同样而行呢？这值得那些不是故意去伤害人，却正是这样做的人认真反省。

一些人不仅用榜样，还用使人泄气的话拦阻其他人到基督这里，这岂不是这样吗？他们令那些希望可以变好的人垂头丧气。

有工人对同事身上圣洁的事情毫不留情，马上急忙要伤他的心。如果他们怀疑一位伙伴在努力摆脱酗酒，他们就取笑他；如果他更进一步，向神显露他的信心，他们就把他当作他们蔑视的皮球踢来踢去。一个人拦阻他的同胞身上任何的好事，他必要负可怕的责任。为什么这么多的人急切要负这样的责任呢？某些人看到其他人喝酒，咒骂，行淫秽的事，不管他们，甚至还对他们好，然而当他们一发现其他人对信仰认真思考，就恶毒攻击他们，这是何等可悲呢。

基督徒身上的半点差错成了最刻薄的话题，但一个没有信仰的人的实际罪行却可以得到原谅。为什么人要拦阻他们的同胞得救呢？朋友，如果你选择要败坏自己的灵魂，为什么你还要努力败坏其他人呢？为什么要狗占马槽呢？如果你自己不要信仰，为什么不让其他人有信仰呢？站在生命的大门口拿着棍棒驱赶那些要进去的人，无论在今生还是来世，这对你都没有好处。

还有，某些自以为聪明的人对神的话语的启示狡诈地映射怀疑，籍此拦阻其他人到基督这里来。他们听了一位没有信仰的演说家，或某位“现代思想”的传道人所讲的危险的错误话语，找到一个追求严肃大事的少年人，马上就重复这美丽的谎言。他们用似是而非的问题迷惑年轻人，用邪恶的教训抽干悔改的源泉，令信心的力量瘫痪。像法老一样狂暴，他们把新生的信心扔进怀疑的大河里。像黑暗之王一样残忍，他们要吹灭任何刚刚点燃的希望的灯烛。他们比传讲信心的人更努力，为的是摧毁信心。像其他人呼吸空气一样呼出怀疑的人，他们头上积累的罪恶是何等的大！无论是神，基督，天堂，还是地狱都逃不过他不信的毒气。

看看他是如何向人呼气进攻的！数算他的恶事。记下他所犯的谋杀人灵魂的罪行。他的牺牲品——一个被骗不上圣经课的年轻人，耳濡目染亵渎的观念，被带进外在的罪和速速的死亡。用血把这记下。

请看下一个牺牲品——一位年轻的姑娘，从前是满有希望，体贴人意的，被不信的人的所谓科学知识迷住了头脑，被带走脱离了她母亲的信仰，不久以后就被这个世界所网罗，生死都不悔改。把这也用血记下，在最后那大日要让这怀疑的人偿还！那为地狱为虎作伥的人有祸了！愿神使那些作黑暗的王的守卫的人，否认真理，散布不信的种子，两手干他杀人的勾当的人悔改! 如果我向这样的人说话，我是带着忧伤的愤怒，我要恳求他们转离他们罪恶的道路。

用很多方法邪恶的人可以带领其他人作那邪恶的决定，这几乎跟重生的人决志改变的情形一样。人的思想在早期的时候是很容易被改变的。我们的头七年经常是决定了余下的光阴——总之，在任何孩子的前十二年给他们敬虔的教导，要把它抹去就很难了。有人把自己的罪恶印记加在孩子软柔的心灵上，鼓励年轻人走明显的的危险道路，以此为邪恶之乐。这些人让人转向罪恶，年轻人就扎根罪中，建立在邪恶里。

求神不要让我们拦阻任何人到基督和天国这里来。有时候我不禁颤抖，害怕我讲的一篇冷冰冰的讲道会令所应许的年幼花蕾凋零，害怕在祷告聚会里一位无精打采的人的分心，不着边际的祷告会打消一位流泪寻求神的人的高涨激情。我为你们颤抖，我在基督里的亲爱的弟兄姊妹，担心你们当中任何一个人片刻的言语不慎，行为沾染世俗，举止不一，和态度无情，都会让瘸腿的走差路，或成为主的小子绊倒的原因。主，让我不要在其他人的罪里有份，特别是不要成为其他人灭亡的任何理由！哦！让我和所有人的血无关！求神禁止我们成为谋杀灵魂的同谋犯，无论是在事实之前，事实之中，还是事实之后——因为在任何这些方面我们都是有罪的。弟兄们，求神帮助我们避免犯这拦阻其他人到基督这里来的大罪。

然而这不是我今天早上要讲的内容，我只讲它的一种形式。我要讲拦阻孩子到基督这里来的大罪。第一，让我们描述这大罪；第二，让我们查看它的举动；第三，让我们看耶稣基督是如何谴责这罪的；最后，让我们从我们的主由此带出的教义上得到启示，愿主籍此祝福我们的心。

让我们描述这拦阻小孩子到基督这里来的这个罪。

首先，我要说这是非常普遍的。这肯定十分普遍，要不然就不会出现在十二门徒身上了。我们主贴身的门徒是一群非常高尚的人，尽管他们有错误和缺点，他们因着和一位如此完全，如此充满爱的人贴身生活在一起，他们肯定已经被大大改善了。因此我可以推论，如果这些精英中的精英，都责备那些把小孩子带到基督这里来的母亲，那么在神的教会里这肯定是一种相当普遍的罪。恐怕到处都可以感觉到这种冷若冰霜的错误。我不打算讲什么不好听的话，但我想如果我们省察自己，就可以发现我们很多人都在这点上都是有罪的，我们要像法老的酒政那样哭喊, “我今日想起我的罪来。”我们是不是像让成年人相信基督一样全身心投入，让小孩子归向基督呢? 什么? 你以为我在讲挖苦的话? 你不是全身心投入叫任何人归信基督的吗?我得向你说什么才好呢? 该隐的灵进入信徒的心，让他说, “我岂是看守我兄弟的么?”，这是何等可怕。我们自己吃肥美的，喝甘甜的，却让饥饿的人群灭亡，这是何等令人震惊。但现在请告诉我，如果你真的关心要拯救人的灵魂，难道你不认为从男孩女孩开始是再正常不过的吗? 是的；很多人和你有同感，这个错误是很普遍的。

然而我相信这种感觉，就门徒而言，是由对耶稣的热心引起的。这些好人认为把小孩子带到救主面前会产生干扰——他在做更要紧的工作，他在责备法利赛人，教训群众，医治病人。让小孩子来麻烦他，这好吗？小孩子不会明白他的教训，他们不需要他的神迹——为什么要带他们来打扰他的伟大作为呢？

因此门徒很有道理地说：“好妇人，把你们的孩子带回去。你们自己教导他们律法好了，教导他们诗篇和先知书，和他们祷告。不是每一个孩子都可以让基督按手的。如果我们让一批孩子来，我们就要被全部左邻右里包围了，救主的工作就要被大大干扰了。你看不出来吗？你为什么这样冒失呢？”

门徒是如此敬畏他们的主，他们要把这些吵吵闹闹的小孩赶走，免得这位伟大的拉比变成一名普通的婴孩的教师。这可能是对神的热心，但不是按着知识。同样现今某些弟兄很不愿意接受很多的小孩子进教会，免得教会变成男孩子和女孩子的团体。很肯定，如果极多的孩子来到教会，教会就要被人说不好听的话了！外人就会说它只是一间主日学校。

我记得一位堕落的妇女在我们的一个乡镇里被转变相信了，某些自称自己是信徒的人反对接纳她进入教会，某些更低贱的恶人甚至在墙上贴出告示，宣扬说浸信会的牧师给一位娼妓施洗。我告诉我的朋友，要把这看成是一种光荣。同样，如果我们接受小孩子进教会会被人责备，我们要把这种责备当作荣耀的徽号。圣洁的儿童不可能给我们造成任何伤害。神会赐给我们足够的年岁和经验慎重管理教会。不论人的年纪多大，如果他们没有重生的证据，我们都不会接受；但对于相信的人，无论他们多么年轻，我们都不会拒绝。我们谴责谨慎的弟兄，这是万万不可的，但同时我们希望他们的谨慎要用在最需要的地方。耶稣不会因着小孩子失去荣耀，我们倒应该更有理由去小心成年人。

门徒对小孩的斥责在某种程度上是因为他们不明白小孩子的需要。

如果在那人群里面任何一位母亲说：“我一定要带我的孩子来见主，以为他被鬼附受很大的折磨。”彼得，雅各或约翰都不会有片刻的耽搁，肯定会帮助把这被鬼附的孩子带到救主面前。

或者假设一位母亲说：“我的孩子病得厉害，皮肉骨头都染上了，请允许我把我亲爱的孩子带来，让耶稣按手在她身上。”门徒会一致说：“为这妇人和她可怜的重担让路。”

但这些小孩眼睛明亮，口里叽喳说个不停，手脚乱动，他们为什么要到耶稣这里来？啊，朋友！他们忘记了尽管这些孩子都很高兴，很健康，看上去天真无邪，但在他们身上有很大，很迫切的需要，需要救主恩典的祝福。

如果你坚守这奇怪的念头，以为你的孩子不需要悔改相信，基督徒父母生的孩子比其他的有某些优越之处，在他们里面有良善，只需要培养发展，促使你向神热心的一个极大动机就消失了。弟兄请相信我，你的孩子需要神的灵赐给他们一颗新心和正确的灵，否则他们就会和其他的孩子一样走迷路。要记得无论他们多么小，在最年轻的胸膛里都有一颗石头的心，这石头必须要被挪开，否则这孩子就要被毁了。

孩子有罪恶的倾向，尽管它还没有发展成为行动，这倾向需要被圣灵的神的能力制服，使这孩子可以被重生。

哦！愿神的教会抛弃那仍大大影响我们的古旧的犹太人的观念，这观念认为肉身的出生可以带来立约上的特权！即使在古时也有暗示，真正的后裔不是从肉身生的，而是从灵生的，就好像以实玛利和以撒，以扫和雅各的例子一样。神的教会岂不明白“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”？“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?”肉身的出生带来肉身的污秽，但它不能传递恩典。在新约里神明明白白告诉我们神的儿女“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。在起预表作用的旧约，从肉身生的带着特权；但在恩典之约里你要来就要重生。第一次的生除了从首先的亚当继承而来的以外，不能给你带来任何东西；要归于末后的亚当你必须重生。

但是有人说经上写着：“应许是给你们，和你们的儿女。”亲爱的朋友们，天底下再也没有比常人引用这节经文的方式更无赖的做法了。我听见人常常引用这节经文来证明与这节经文所清楚教导相距甚远的教义。如果你只取人口中所说的任何一句话的一半，把其他的扔掉，你就可以让他说出与他本意相反的事情了。

你认为这节经文实际是说什么呢？看使徒行传2：39节：“因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”这极其广泛的声明是一个论据，是这个呼求的基础——“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”这不是宣告任何人有特别的特权，而是说明有恩典展现给人和他们的儿女。新约里没有一句话是讲神恩典的好处有丝毫是可以通过天然的后代传递的——来的人，无论他们的父母是圣徒还是罪人，他们都是“主我们神所召来的”。人如何能放胆除去一半的经文，令它教训那不是真实的东西？

不，弟兄们，你们一定要忧伤地看待你们的儿女，看他们是生在罪中的，在罪孽里生的，“本为可怒之子，和别人一样。”尽管你自己可能属于圣徒的后代，你的家谱可以追溯到一位又一位的牧师，在神的教会里都是显赫的，然而你的孩子按着他们的出生来说和其他人的孩子所处的完全是同样的地位。所以他们必须要被耶稣的宝血救赎脱离律法的咒诅，他们必须接受圣灵动工来带来的新生命。他们被放在敬虔的培训之下，可以听到福音，这是优势。但他们的需要和他们的罪性和其余的人是一样的。如果你这样想，你就明白为什么他们应该被带到耶稣基督这里来——为什么他们应该在你的祷告和信心中被尽快带到可以更新他们的那一位这里来。

另外，毫无疑问，认为孩子可以不到基督这里来的想法，是因为人怀疑小孩子有没有能力领受耶稣赐下的祝福。在这方面，如果我现在只讲事实，不是仅仅讲我的意见，我可以花上一个上午的时间详细讲我亲自和他们有来往的孩子的情况，他们一些人确实很年幼。我可以广泛地说，我对被接纳进入本教会的小孩子的属灵生命的把握，要比对被接纳的成年人的属灵光景的把握要大。我甚至要进一步说，我常常发觉归正信主的孩子要比成年归正信主的人有更清楚的对福音的认识，和对基督更真心的爱。

我甚至要让你们惊奇，告诉你们有时候我发现在一个十岁十二岁孩子的身上，他们的属灵经历要比一些我见到的五六十岁的人还要深入。有一句老话说，一些孩子出生就长着胡子。一些男孩子是小大人，一些小姑娘是小妇人。你不可以按人的年纪来衡量一个人的生命。

我认识一个男孩子，他十五岁的时候，常常有年长的基督徒说：“这孩子有六十岁大，他讲话带着对神的真理如此的洞察力。”我相信这个十五岁的年轻人比任何他身边无论年纪多大的人都明白更多神的事情，和灵魂的苦楚。我不能告诉你们这是为什么，但我知道这是事实，就是一些人年轻的时候是成熟的，一些人老了还是非常幼稚；有人很有智慧，你却以为他们会是别样，有人非常愚蠢，你却以为他们已经放弃了自己的愚昧。

哦，亲爱的朋友，不要谈论什么小孩子没有能力悔改！我认识一个小孩子在罪的压迫感下哭着直到入睡。如果你明白什么是对神的忿怒的深刻，伤心和极大的畏惧，让我告诉你我还是小孩子的时候我的感觉。

如果你明白什么是在主里的喜乐，很多小孩子在他们幼小的心里已经是按所能装载的充满了这喜乐。

如果你要知道什么是对耶稣的信心，不要去看那些被这世代异端艰涩难懂的词汇弄得不知所措的人，而是看那些可爱的小孩子，他们按着耶稣所讲的话语的意思接受他，爱他，因此知道，肯定他们是得救的。小孩子身上相信的能力要比大人的要强。我们成长，是越来越难相信，而不是越来越容易相信——每年不悔改的人是离神越来越远，更难接受神的事情。再也没有比还没有被当成大路踩过，还没有布满荆棘的土地更容易接受好种子的了。小孩子还没有学会骄傲的欺骗，野心的虚假，世俗的虚幻，行当的骗术，哲学的花巧，在这些方面小孩子比大人有优势。无论如何重生是圣灵的工作，他可以像在老年人一样在年轻人身上轻易成就。

一些人拦阻小孩子，因为他们忘记了孩子的价值。灵魂的价值不在于它的年岁。“哦，他只是一个孩子！孩子很讨厌，孩子总是挡道。”这样的话很普遍。求神赦免那些蔑视小孩子的人。如果我说孩子比大人更值得去拯救，你会生气吗？是神无限的怜悯拯救那些七十岁的人，因为在他们生命残损的尽头，他们还可以做什么呢？当我们到了五六十岁的时候，我们已经差不多精力耗尽了，如果我们早年的岁月是和魔鬼一起度过的，还有什么是为神留下来的呢？但这些可爱的男孩女孩——在他们身上可以有所作为。

如果他们现在就把自己献给基督，在他们面前可能就有一段很长，快乐和圣洁的日子，他们可以用来全心事奉神。有谁知道神可以从他们身上得什么样的荣耀呢？异教的地方可能称他们是有福的，整个国家可能会被他们照亮。如果一位有名的校长习惯向他的学生脱帽致，因为他不知道他们当中哪一个是不会成为首相的，我们也要敬畏看待归信的孩子，因为我们不知道他们何时与天使同列，或他们的大光是何等照耀在人的中间。

哦，弟兄姊妹，让我们按照小孩真正的价值看待他们，我们就不会拦阻他们，我们就会急切要马上把他们带到耶稣这里来。

按着我们思想的属灵程度，按着我们的心变成小孩子样式的程度，我们对待小孩子就会处之泰然了；我们要进入他们早期的畏惧和盼望，他们如花蕾绽开的信心和爱的当中。住在回转相信的孩子当中，我们就好像在一座鲜花盛开的花园里, 在结满柔嫩的散发香气的葡萄的葡萄园中。

其次，关于这种对小孩子的阻拦，让我们察看它的表现。我想对小孩子到救主这里来的这种让人伤心的态度的结果首先体现在，在敬拜里没有为小孩子预备的东西。讲道超过了他们的理解力，传道人并不认为这有什么不妥；事实上他反倒因此高兴。前一阵子一位我想是要让我觉得自己微不足道的人写信告诉我说，他见到一些黑人，读我的布道，显然很是高兴；他写道，他相信这些布道对他高兴称作“黑鬼”的人来说非常适合。是的，我的布道正是适合黑鬼的东西。那位先生做梦也没有想到他让我何等由衷地高兴；因为如果我可以被贫苦的人，被女佣，被小孩子明白，我肯定自己也会被其他人明白。我是野心勃勃要向黑鬼讲道，就算你认为这些人是最低贱的，是乌合之众。我想再也没有比赢得低下的人的心更伟大的事了。对小孩子也是如此。人们偶然会说这样的话：“他只适合教小孩子，他不是讲道的人。”先生，我要告诉你那不屑于教导孩子的人，他在神眼里并不是讲道的人。在每一篇讲道，每一次聚会，至少要有一个部分是要适合那些小孩子的。我们忘记这点就错了。

父母在对他们儿女的教育中忽视信仰，这就是犯了同样的罪。也许他们认为他们的孩子在还是小孩的时候是不可能归正相信的，因此孩子还小，到哪里上学对他们来说没有什么关系。但这并非如此。许多父母甚至当他们的儿女要读完书的时候还是忘记这点。他们把儿女送到欧洲大陆去，到那些混杂着各样道德和灵性上的危险的地方去，以为在那里他们可以完成良好的教育。我看得何等多的例子，教育完成了，年轻人被培养成为彻头彻尾的浪子，年轻妇女成为只会卖弄风情的人。我们种的是什么，收的也是什么。让我们期望我们的孩子可以认识主。让我们从起初就把耶稣的名和ABC一起教给他们。让他们所读的第一课是从圣经而来。很奇妙，没有比新约更能使小孩子如此快快学习阅读的书了——这本书有如此的魅力，可以激发幼儿的思想。但是亲爱的朋友，让我们作为父母，不要因为忘记了对我们孩子的信仰的教育而犯罪；因为如果我们这样就是有罪于他们灵魂的血了。

另外一个结果就是在我们许多的教会和聚会里，人们不期望小孩子可以被归正相信主。我的意思是说，人们不期望小孩子还作为孩子的时候被改变而相信。人以为如果我们可以在孩子头脑里印下多年以后证明对他们有用的原则，我们就是做了一件大事了。但让孩子还在作小孩的时候改变他们让他们相信，看待他们如同信徒，和他们的长辈一样，这被认为是荒谬的事情。我是全心投入这人以为是荒谬的事。我相信孩子就是地上和天上的神的国。在星期四晚上我注意到某些男孩和女孩是如此坚持参加牧师的祷告聚会，我是充满了来自神的喜乐。你们一些老人家不来为你们的牧师祷告，但是这些孩子来，因为他们爱他们的牧师，而在他这方面，他非常看重他们的祷告。教会蒙福有可爱的孩子的祷告，他们从幼年起就学会向伟大的天父呼求，求人尊他的名为圣，他的国度降临，教会是何等快乐！我们期盼孩子可以被归正相信，我们确实看到这点。

另外一个坏结果就是我们不相信孩子可以被归正相信。某些怀疑的人每次听到一个孩子刚刚相信，他们就咬牙切齿——如果可以他们会咬这孩子一口的。他们非常正当地坚持要仔细考察这些孩子，然后他们才可以受洗，被接纳进入教会，但他们坚持只有在非常特殊的情形下才可以接纳小孩子进教会，这就错了。我们非常同意他们要谨慎的看法，但对所有的情况都要如此，对小孩子是不能过分或放松。

我感谢神，大多数被接纳进入本教会的可爱的孩子在教义上都经受得起严格的考验，和年纪大的人相比都是很好的；但对我来说，要求他们有很高程度的知识，这是一件非常苛刻的事情。

人们是何等常常要男孩女孩表现出和年纪大的人一样庄重的行为！如果我们从来没有摆脱小孩子的样式，而是在人的德行里面加上孩子的优点，那就太好了。很肯定，我们不需要为了让孩子成为圣徒而把他们杀掉。要一个归信的孩子在一分钟内变成二十岁，那就太苛刻了。

我加入教会后，一次一位非常严肃的人把我从操场叫出来，警告我和男孩子们一起玩游戏是不妥当的。他说：“如果你是神的儿女，你怎么可以和其他人一样玩乐？”我回答说我是负责招待的，和孩子们游戏是我职责的一部分。我那位可敬的批评家想这事情的性质改变了，太过分了；但很清楚，他认为一个归正相信的孩子是决不应该游戏的！弟兄，这是何等愚昧！我不再多说了。

其他人岂不是要求孩子有比他们自己变现出来的更完美的行为吗？如果一位领受了恩典的孩子发脾气，或因为忘性在一些小事上做了错事，他马上就会受到那些自己远远还没有变为完全的人的谴责，说他是一个伪君子。耶稣说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”你们要小心，不要对你们在基督里的小弟兄，你们在主里的小姊妹说一句不好的话。耶稣把他亲爱的小羊抱在怀里，他是如此器重他们；我要吩咐你们这些在凡事上跟从主的人，要向神家里的小孩子显出同样的爱心来。在这点上我不再多讲。

第三，让我们留意，耶稣谴责这种过犯。第一，他谴责因为这是和他自己的灵相对立的。“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒。”他并不是常常生气的，肯定他不是经常“恼怒”。当他恼怒的时候我们可以肯定问题就很严重了。

这些孩子被挡在他以外，他很不高兴，因为这是和他对他们的关心是如此相违背。门徒得罪了这些母亲，母亲们是做了一件母亲当做的事——实际上是做了一件耶稣希望他们做的事，门徒却责备他们。他们把孩子带到耶稣这里来是出于对他的尊敬——他们看重他手所施的祝福，胜于金子；他们期盼这位伟大的先知一摸他们的孩子，神的祝福就随之而来。他们也许希望耶稣的手一摸他们的孩子，就可以使他们的生命充满光明和喜乐。尽管这些父母的想法可能有一些不恰当的地方，然而救主不会对出于尊敬他的想法过分严厉批评。因此他想到这些本意是要尊重他的好妇人，却被如此粗暴地赶开，就十分恼怒。

这样也是得罪了那些孩子。这些可爱的小孩子！他们要到耶稣这里来，却被责骂，他们犯了什么错呢？他们不是要来打扰。这些亲爱的孩子！他们原本是要伏在他的脚前，敬爱这位声音甜美的夫子，他温柔的话语不仅得大人的喜爱，还得孩子的喜爱。这些小孩子没有恶意，为什么要责怪他们呢？

另外这也是得罪他自己。这可能会让人以为耶稣是一个和拉比一样傲慢，不肯和人接近，自高的人。

如果他们以为他不愿俯就小孩子，他们可能就会毁谤他的大爱，这真让人伤心。他的心就好像一个极大的港口，许多的小船可以在他里面抛锚停靠。耶稣是孩子的主，再也没有比和孩子在一起更让他安慰的了。圣婴耶稣和孩子有特别亲密的关系。他自己的门徒把孩子拦阻在外，这能代表他吗？这就是伤害了他的品格了。因此他为这伤害了母亲，孩子，和他自己的这三重的罪伤心，他极其不高兴。

我们所做的任何拦阻一个可爱的孩子到耶稣这里来的事情，这都会大大令我们亲爱的主不悦。他对我们喊：“走开，由得他们，让他们到我这里来，不要禁止他们。”亲爱的白发朋友，你是如此严厉和好心，我要让你们往后退一退，让那孩子到耶稣这里来；因为我不想主对你生气。你这位良善的基督徒姊妹，你有点生气，我必须恳求你安静下来，免得主生你的气，因为如果你禁止孩子到他这里来，他就会生你的气。这样，你看到了，这是和他的灵相违背的。

接下来，这是和他的教训相违背的。因为他继续说道：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”基督的教训不是说在我们里面有什么可以让我们承受神的国的东西，一定的岁月可以让我们能够接受恩典。他的教训正好相反，就是说，我们一定要撇弃一切，我们越降卑，越软弱就越好；因为我们越抛弃自我，就越有地方领受他属神的恩典。你想靠着知识的梯子爬到耶稣这里来吗？先生，请下来，你会在梯子下见到他。你想在经验的高山上找到耶稣吗？亲爱的攀山家，请下来，他站在平原之上。

“哦！但当我年纪大的时候，我就会预备好接受基督的。”年轻人，请留在原地；耶稣要在生命的大门口和你相见——再也没有比现在更是预备好见他的时候了。他对你不求什么，只要求你完全放弃自己，好让他成为你的一切，这就是他的教训，拦阻孩子因为孩子没有这个没有那个，这就是和那配受我们赞美的神恩典的教义直接对抗了。

还有一点，这是和耶稣基督的做法相违背的。他让他们看到这点，他“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”在他一生中他丝毫没有排斥拒绝。他确确实实地说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果因为孩子太小他真的丢弃了任何一个，这节经文就马上变成假的了，但这是不可能的。所有到他这里来的他都接纳。经上写着：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”在他的一生中，他都可以被描绘成一位怀抱羔羊的牧人；他从来不像残酷的牧人，用狗看守小羊，把他们和他们的母亲赶开。我没有时间精力再说下去，我要快快看最后一点就结束了。

让我们从耶稣对那些要到他这里来的人所说的话里得到启发。“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”我是何等希望我所有的会众都像小孩子接受他一样前来接受基督！小孩子没有成见，没有不能放弃的先入为主的理论或意见；耶稣说什么他都相信。要认识基督你们也一定要如此来。我怕你知道得很多 ——把这都扔掉。在极多的事情上你已经有了自己的主见——倒空你的思想，在他面前完全让他把你掌管。

小孩子带着不加疑问的信心来相信，这信心让一切都变得生动真实。像这样相信吧！小孩子全然谦卑相信，抬头看他的老师，领受他老师的话来，由他说了算。

请像这样相信耶稣！请说：“主，我什么都不知道，我来到你这里领受你的教训。我什么也不是，让你成为我的一切。”

小孩子到基督这里来，是非常真诚的，是一心一意的。他不晓得什么险恶的动机，或者形式。他的悔改和信心是真实的。我希望你们这些可怜的罪人，在今天早上，按着自己的本相，带着真正的热心到基督这里来。

不要再玩弄信仰。不要找动听的话装饰自己，让自己的祷告听起来利索动听。而是像小孩子一样来，全然单纯，不要羞于把心中的话讲出来。

当一个小孩子相信耶稣的时候他对引发争议的论点并不关心。你也要这样来相信基督。你们这总是自己制造信仰难题的人，你们这些多年以来一直阅读现代神学的最新小说的人——它们只不过是小说，仅此而已；你们这些用虚妄人的虚妄思想把自己的头脑弄得糊里糊涂的人，按着自己的本相到耶稣这里来，相信耶稣的话，因为这是耶稣说的。按他的话接受基督，信靠他——这就是得救的方法。

有人会说：“但我没有功德，我没有预备。”小孩子也是没有的。我从来没有发现有小孩子为预备接受基督而苦恼的，我从来没有听说过有小孩子担心自己不够资格领受恩典的。小孩子是罪人，这点他是知道的。这就是到基督这里来的方法。

以罪人的身份来，明白你自己确实是罪人，说：“耶稣呼召我，我就来了；耶稣为我死了，我要信靠他。”这就是到耶稣这里来的真正方法。

哦！朋友！不要以为自己长大就可以更好预备自己接受基督，而是要变小。不要变得更伟大，而是变得更渺小。不是变得更聪明，而是完全抛弃一切的智慧，到耶稣这里来得智慧，公义和一切。

有时候当我们非常软弱，我们的言语变得非常简单，神会因此更加祝福，我求神今早把他的印加在他患病的仆人的这番糟糕的讲道上。我的血肉，我全身的每一部分都向神祈求，求他祝福这讲道。我讲话的时候有可怕的痛苦在折磨我。愿这篇讲道比它的同伴更有荣耀，因为我是带着悲伤讲的！我在神面前盼望，呼求，愿他祝福我这无力的讲话，让你可以归信，让许多可爱的孩子可以归信。你们这些从来没有仰望基督得生命的，我恳求你们就像那些可爱的孩子所做的一样归向基督——他呼召他们，他们来，被抱在他的怀中。你也一起来！你真的一半一半希望自己可以重新成为一个孩子吗？你可以的。他可以赐给你一颗孩子的心，你可以像新生的孩子一样在他的国度里。为他名的缘故愿此成就！阿们。

2009年9月18日阅读整理

《对无条件与神主权恩典的见证》

司布真讲道第1953号

 

“但义人得救，是由于耶和华。”（诗37：39）

 

拯救是神给义人特有的祝福。罪人照例相信他们根本不需要得救——所以他们不渴慕得救，也不寻求得救。义人知道他们生在堕落的光景中；他们承认因着自己犯罪，他们已经毁了自己；他们清楚有千样的危险环绕着他们。所以他们需要拯救，寻找拯救，并找到了拯救。对他们来说，得救临到他们，使他们成为义，因为在得救之前，他们是不义，和别人一样；但现在救恩已经临到了他们家，他们结出义果，荣耀神他们的救主。

 

我们可以用这来描写那相信之人的生活——他过着一种得救的生活。他在基督里得救，基督是他的生命，在基督里他罪得赦免，并且得到其它各样圣约的祝福。他常常被解救，被拯救；从他作为信徒开始的那一刻起，直到他即将离世，到父那里去，在这世上的最后一刻，他的整个人生都被包含在救恩这个神设立的圈子里。神正在为他作成拯救，在他里面作成拯救，使用他作成拯救，正在让他领受完全的拯救，他要在那将来的世界里永远享受这拯救。

 

“敬畏信靠主的人，救恩永远与他们相近；恩典从高处降下，赋予他们得荣耀的新盼望。”

 

亲爱的朋友，我们以“得救”这庄重的词为大喜乐。我们要让它的回响在全世界飞舞。对我们来说，这是一个意味深长的词。它不单意味着得救脱离对罪的惩罚，尽管它包含有这祝福，我们欢喜它包含有这祝福；它还意味着完全立刻得救，脱离对罪的爱，意识到得救脱离罪的权势，越发得救脱离犯罪的嗜好，最终得救脱离所有犯罪的倾向。

 

当我们得到了完全的拯救，我们就永远、永远不再犯罪，而要发觉自己在神的宝座前，自己和这宝座一样纯净，因着神灵的工作得以完全，圣灵要使我们灵、魂、身体全然成圣。

 

世人以为我们讲得救的时候，我们是指逃离地狱——这是他们惧怕的全部，所以在他们看来，这是大事。但我们的想法和他们不同。得救脱离罪恶的痛苦和刑罚，这肯定是极大的福，但这绝不是最大的福——它跟随着一串更大的福，就像彗星的尾光跟随着中心的亮光一样。义人怕罪胜过惧怕地狱，对他们来说，邪恶比等着邪恶的任何惩罚更为可怕。对我们来说，得救之乐，就是我们得救脱离现今这个邪恶世界，得救脱离肉体的私欲，得救脱离本性败坏的旧有死亡，得救脱离撒但的权势，脱离邪恶的辖制。在我们完全、最终得救脱离罪的每一样痕迹，在神的宝座面前“没有瑕疵”之前，我们的得救都不会完全。成圣完成，就是我们得救完全：纯洁无斑点，将是我们复得的乐园。

 

“义人得救”，照着这说法最广泛的含义，是“由于耶和华”。我们赋予这说法的含义越广，我们就越完全明白，这必然是出于神的。与此同时，我们的生命是由一系列的得救组成，每一个这样的得救都是由于耶和华。我们不断得救，得救脱离这种和那种的危险和邪恶。每一样日常的苦难都威胁要吞没我们，我们得救脱离这苦难。每一样试探就像毒龙一样，威胁要吞灭我们，我们得救脱离这试探。我们的神是各样拯救的神，得救脱离死亡，这是归于祂的。我们常常脱离各样的死；是的，我们脱离地狱的腹地；然而我们仍活着歌唱，就像约拿在大海深处歌唱一样，歌唱“救恩出于耶和华”。

 

我已经说了，这荣耀的出于耶和华的救恩，是信徒特别的产业。唯独他们知道他们需要这救恩，唯独他们在这救恩中有份。

 

请看这首诗篇描写的罪人。他不要救恩。他像青翠树一样发旺——他伸出他的枝条，把其他人遮盖。这样的人不需要救恩，“他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。”他们不需要救恩——他们土地甚多，他们的家装满珍宝，他们留下其余的财产给他们的儿女。他们不信靠主的名——“他们以自己的名，称自己的地。”他们不要神。他们不叹息寻求祂，他们从不呼吁——“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水！”他们生活中不经受试炼——“他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”管教神儿女的杖不落在他们身上。“主所爱的祂必管教。”但常常祂不爱的人，祂是由得他们沉迷在他们能够找得到的这般欢乐之中。祂给祂的猪足够的豆荚，因为甚至对于他们，祂也不愿不善待；他们躺下，吃喝，无所惧怕，对另外一个世界毫无所知，也毫不在乎。

 

“愚昧人从不思想如此高尚的事物；他们像牲畜一般活，像牲畜一般死；他们像青草发旺，直到祢吹气，把他们吹进永远的死亡。”

 

请看敬畏神的义人和不敬畏祂的人的分别——若不是有“得救”这个词，不义之人安逸和兴旺，这可能就使我们对他们心生嫉妒；但这个词扭转了局面。因为“ 义人得救，是由于耶和华”，我们就可以接受加在义人身上最糟糕的份，而不要赐给不义之人最好的事。全面来看，神最糟的事比魔鬼最好的要好，最低潮时神的圣徒的份要比即使恶人欢喜澎湃时的份要好。

 

这次我要把看的这经文作为本身就是一个声明的经文来讲。它完全，自成一体。它就像一颗水色最上等的钻石。它言语短少，但它的含义宝贵。

 

我们的第一个标题就是这一点——这是纯正教义的精髓。

 

“义人得救，是由于耶和华。”这里有几个年轻人，他们出去传福音。我希望他们讲的时候头脑清晰，言语吸引；但这绝不是我主要盼望的——我要他们真正去传福音，完整的福音，不是别的，只是福音。这传讲和“义人得救是由于耶和华”这句声明一致，我就把把传讲算作传讲福音，是纯正的传讲。

 

不是每一个传道人都用勇敢的说话、清晰的词语来宣扬这个真理。或多或少我都希望所有传讲基督钉十字架的人认同这一点；但是一些人对这真理一切的宽广有一点害怕。他们一定要把人带进来一点点。他们一定要他做一些事情，显出有一点重要。他们总是害怕恩典会被人误解，被变成放纵犯罪；确实我和他们有同样的担心，尽管我不会用他们的方法预防我所惧怕的恶事。

 

我认识一些这样胆小的人，他们尝试说“无条件的恩典”，但他们说话有一点点障碍，这话出来就变成了“自由的意志”。他们的意思是得救应该全部都是出于恩典，但这样或那样，他们是带着极大的犹豫，如此的巧妙辩解，结果人几乎不能分清恩典和行为的分别。当我说“义人得救是由于耶和华”的时候，我是没有犹豫；你们也看不到我守着这句话，好像我以为它是属灵的炸药，可能会带来无限的破坏。

 

在计划方面，“义人得救是由于耶和华。”在我们存在很久之前，神已经计划好拯救之道。在堕落前，祂已经命定那约，藉此堕落之人可以得到挽回；这计划的一点一滴都表明那完全的智慧和无限的爱，这些除了在耶和华里面，就不能在任何地方找到。祂没有征求任何人的意见，没有人指教祂：唯有祂立定不变之爱直到永远的解决之道。

 

在人被包括在得救之人当中这个方面，“义人得救是由于耶和华。”因为神已经从起初拣选祂的百姓，“祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”必有一种拣选，我深信我们没有选择祂，而是祂拣选了我们。主耶稣岂不是这样说的吗？在拯救的事情上祂是第一和最前的，尽管祂呼召的时候我们乐意奔跑跟从，但祂的呼召是首先临到的，祂的拣选先于呼召。义人得救，这是在亘古的议事厅里，在众星开始闪耀之前决定的。它是由于神，唯独由于神。

 

正如这是由主计划，同样这是由主预备。是祂赐下祂怀中的子，我们的主耶稣基督的确是我们得救完全的赎价。我们没有给它加添分毫。失丧人类的抵押由基督还清，直到最后一分一毫，没有来自我们这一方的任何贡献，去补足这无与伦比的代价。

 

神的灵是救恩供应中另外一个极大的方面，这是由于耶和华。神已经赐给我们圣灵。圣灵来，不是按照我们的想法或意志，而是按照主的恩赐和旨意。人要得救，就没有任何缺乏了。神已经供应了一切。祂没有由得袍子几乎够长，但需要我们加添一道穗子；祂也没有供应了一场盛筵，几乎够我们享用，只要我们带至少一块饼来；祂也没有建一座仁慈堂，几乎完成，只剩下来让我们给屋顶增添多几块瓦。不是的，不是的，这工作完成了，从上到下都是由于耶和华。所有圣约预备都已经在主耶稣里完满了，在供应方面义人得救是完全由于耶和华。

 

亲爱的朋友，在施行方面这是由于耶和华。圣约的福分第一次施行在我们身上，这是由于神的缘故。当然，这第一次施行是在重生这件事上，这时灵首先开始活过来了。第一次感受到需要怜悯，这不是出于人的本性，而是恩典的工作。我们要成为正的第一个心愿，我们向神呼出的第一个祷告——这一切都是永恒恩典在我们灵魂里面的动工，否则我们的灵魂就像坟墓中的尸首一样是死的。在我们有任何心愿要与主交往之前，主首先与我们交往。我们一开始没有看到这个事实。我们有可能是在归正几个月以后才发现这一点，这时我们终于坐下，回头看我们的经历。这时我们呼喊：“是的！要不是祢寻找我，我是绝不会寻找祢的。要不是祢吸引我，我是绝不会奔向祢的。要不是祢在慈爱中看我，我是绝不会凭信心向祢看的。首先在我身上动工的是祢白白的恩典。我承认我得救的起初是由于耶和华。”对这个事实的认识，通常是在我们在认识中进深时临到我们的——对此完全的认识，这是圣灵所结的一个果子，是发生我们更成熟的时候，而不是在我们灵命的婴孩阶段。

 

正如得救在一开始的时候是由于耶和华，它的继续也是如此。亲爱的人，你们要全然相信，除非是出于耶和华，否则人就没有在恩典中真正的长进。不，要不是由于主，就不可能维持你们已经达到的地位。

 

“我们拥有的各样美德，取得的每一场胜利，每一个圣洁的念头，都是祂的，唯独是祂的。”

 

祂已经在我们里面作成我们一切的工作，如果我们结出任何荣耀祂名的果子，我们的果子都是从祂而来的，因为我们的主说得很对：“离了我，你们就不能作什么。”我们一定要把所有的荣耀归给祂，因为肯定的是，祂已经赐我们所有的恩典；从前是这样，将来也是如此。在这地上和天堂之间，在这件事上没有一点是由于我们自己的。

 

我们要恐惧战兢作成我们得救的功夫，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。除非主在我们心里运行，否则我们就不能作成得救的功夫。我们是把祂在我们里面本质深深根基上作成的事带到我们生活的表面；但属灵生命的里里外外全部都是出于恩典。当我们踏足荣耀的门槛，穿过那是珍珠的门，来到天城的黄金街时，我们迈出的最后一步是靠着神的恩典，完全正如我们衣衫褴褛落在愁苦之中，转向我们伟大的父时迈出第一步是靠着恩典一样。神的恩典离开我们一刻，我们就要灭亡了。我们依靠恩典得属灵的生命，完全就如我们依靠我们呼吸的空气得这肉体的生命一样。把空气从我们这里拿走，把我们放在废气管之下，我们就要死了——哦，我们的神，把祢的恩典从我们这里拿走，我们就要立刻灭亡了，还有什么别的会临到我们身上吗？

 

弟兄们，我们必须总是相信这一点，传讲这一点，因为这是所有真实教义的总纲。如果你们不把得救看作是完全由于耶和华，那么肯定你们就会剪裁救恩，把它变成一件小事。我总是渴望传讲极大的救恩，我认为任何别的事情都不值得传讲。如果得救是由于人，那么人从恩典中坠落，你们就不会感到奇怪了。他当然会坠落。人开始的事，人也要用他自己的方法在失败中结束。当神拯救的时候，祂是拯救直到永远。

 

有一次某人对我说：“我不太明白最终坚忍的教义是否正确。”

所以我对他说：“耶稣基督赐给祂的羊什么样的生命？”

他回答得非常正确——“祂说过，‘赐给他们永生。’”

“很好，这岂不解决了问题吗？如果祂已经赐他们永生，他们就有永生。”

他说：“但是他们不会死吗？”

我回答：“死的人没有永生，这岂不是很清楚吗？如果他们有永生，他们怎么可能会死呢？永生是指六个月的生命吗？”

“不是。”

“它只是指六百年的生命吗？”

“不是，它一定是指不亚于没有尽头的生命的事情。”

不用说死是没有的。

 

如果我是这位大牧人对他们说的“我又赐给他们永生”中的其中一份子，我就必然要活。但接下来是什么，如果你看那一句，还对真理看得不大清楚，接下来是怎么说的？基督的羊会灭亡吗？这是祂的回答：“他们永不灭亡。”这岂不使他们得安全吗？还有什么更好的说法，是形容他们的安全的？

 

但又提出另外一个问题——这不可能是指，如果他们离开主耶稣，他们就要灭亡吗？接着是下一句——“谁也不能从我手里把他们夺去。”这岂不回答了这个问题吗？

 

哦，但可能救主会失败？我们并不这样认为——但请再听——“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。”

 

相信的人得救，一定要得救，这有四个很充分的理由；没有任何东西能动摇其中一样的根据。如果言语还是有意义的，那么那些在基督里的人就是安全的。主大能的神已经赐他们永生，他们永不灭亡，没有人能把他们从基督手中夺去，在耶稣第一把手之上的是父的手，使确据双重稳固。那么得救是由于耶和华，这是人应当相信的教训。

 

如果你不信，你肯定就会把救恩减到最小，把它变小，特别的是，你有可能夺去它的确定性和不变性。你要尝试这样做，这就太糟糕的，因为这样你就是抢夺基督的能力，抢夺神的荣耀，抢夺圣徒的安慰。这是一种出于人的得救的尴尬之处——你得到它的时候，它是一文不值。我们需要一种直到永远的得救，我们需要一种的确真正救人的得救。我们需要一些不是由“如果”、“但是”、“可能”、“也许”、“如果你做这事”、“如果你做那事”组成的东西。我们需要确定、不可变、长存、不改变的得救；这是我们得到的，是我们不耻传讲的，我们大声讲出这真理——“义人得救，是由于耶和华。”

 

“全是恩典——从基础到巅峰，恩典在每一条道路，每一块石头上；恩典定下计划、兴起、给人加冕，主权的恩典，唯独是恩典！”

 

第二，这不仅是纯正教义的精髓，这还是必然的事实。

 

“义人得救，是由于耶和华。”肯定的是，事情必然是如此，否则他们就绝不能得救。你们这些爱主的人，用一点点时间来看你们自己内在的冲突。亲爱的，我们不是人人一样，被生来的罪的暴动推来推去；但有些时候，对大多数神的圣徒来说，他们很难抵挡某种暴动的试探——他们要苦苦挣扎把这压制下去。他们治服了那恶时，另外一种形式的罪偷偷来到，试图给他们背后插上一刀。你们正全副精力对付一个狡猾的仇敌，在那危急时刻你们被另外一位仇敌设计伤害；你们不得不掉过头来，奉神的名，积聚你们所有的力量去抵抗这第二个敌人。在还不是全部，第三件恶事弯弓对付你们，第四位预备在你们的脚下布下网罗。就这样你们腹背受敌，要不是主在你们身边，你们就要快快被吞没了。如果你们其余的人不晓得，我们一些人凭经历是知道是事实。

 

对我来说，得救必然是由于耶和华，我知道这点，要不是这样，我里面的私欲、我骄傲的灵、我悖逆的意志、还有我天生的沮丧就肯定要把我给毁了。你们不觉得自己也是这样吗？如果神不救你们，你们就是失丧的人了。你们一定有这感受。我知道那些没有冲突的人，他们是唱另外一首歌，赞美他们自己。你们这些只是纸上谈兵，披戴基督教信仰的军装，却对向与生俱来的罪开战一无所知的人，可以说什么靠自己得救的事，但是与各样犯罪苦苦相争的人，要讲的是另外一回事。那即使说话有一句暴躁，或者容许一个不洁念头从思想中闪过都忧伤的人，是感受到如果神不救他，他就绝不能得救；他把义人得救是由于耶和华看作是一个必然的事实。

 

你用足够的时间省察自己里面的光景，知罪之后，只需看看你外面的试探。啊，我们许多的弟兄姊妹要忍受来自自己家人，来自他们自己朋友的试探，对于这一回事，我们几乎是一无所知。很多人与之苦苦相争。我认识一些在座的人，我相信他们是要坚忍、坚持到底的，但他们几乎是每日冒死。因为他们是属神的人，其他人就对他们恶言相待、虐待他们、用苦毒的灵待他们。对这些可怜遭逼迫的人，或者在压制下要晕厥的人来说，得救必然是由于耶和华。外面这个世界有何等多的试探！你们做任何生意，都不会不发现在它里面有它特有的罪。有很多行业的做法，很多习惯形成的事，是认真正直的神的儿女不能忍受的。他要直面众人的习惯，与之对抗，因此就要有一场争战。需要我详细讲吗？嗨，弟兄们，我们是被网罗包围！这些网罗是在台面上的，你们可能很容易就在那里犯罪。它们是在你们的密室内的，你们在那里受到试探。它们是在清算行里，是在书桌的台面上。你们不可能坐下读一本书，却不落在危险当中；你们不可能去到人群当中，却不冒风险。肯定的是，如果有任何人是在这邪恶不义的世代中，在连空气都有败坏味道，大众的言谈都污秽人的这世代中得救，他得救，这显然是由于耶和华的缘故。如果有任何信徒，在怀疑的哲学占上风的时代是保持稳固的，实实在在我要对你们说，他得救必然是由于耶和华。除非神赐他救恩，他就不可能经过这个浮华市集，他不可能通过这可怕的灰心沼，这现代社会的幽冥沼泽，内心、嘴唇和生活却保持纯洁。

 

除这之外，我们得救肯定是由于耶和华，这是因为世界是恨我们的。世界不能不恨我们，如果你是一个真正的基督徒，世界就不会爱你。你可能有天生良善的特征，是就连外面的世界也会尊重的；但是随着你越来越确实和彻底成为一个基督徒，你就会有犬类来攻击你。世人不容你品格有一个小小的缺点，他们而是要宣扬、要夸大。我们有一些人无论做什么，只会遭人诬告，以致我们不再在乎人对我们怎么说，只要我们在自己的良心中清楚我们是清白的。我们最坦然真诚做的事，正正成为他们颠倒是非、作为欺诈的事。感谢神，世界对我们是钉了十字架，我们对世界是钉了十字架！但如果我们要逃脱这世界的诽谤，特别是那些在战场第一线的人，如果我们要坚持到底，保持毫无玷污的品格，那么我们就要说，我们就要歌唱，“义人得救是由于耶和华。”

 

亲爱的朋友，我们知道情况必然是这样。就算我们只看相反的观点，也知道这必然是事实。一些人是怎样承认相信，他们的认信保持了多久！

 

我们论到某某人说：“如果他不是神的儿女，还有谁会是呢？”我们听他祷告，留意到他打动人的敬虔举动时，我们甚至希望我们的灵魂要是和他的一样就好了；然而我们在有生之年看到，正是我们羡慕的这个人，他在污秽中打滚，人品没有了，指望没有了。教会里经常发生这样的事，令人难过。每次我们看到这样的事，我们都可以真实感受到“义人得救是由于耶和华”。

 

如果你曾经看到有一个基督徒，一个自认是基督徒的人，突然消失消化掉了，你就会对自己说：“啊！要不是有神的恩典，同样的事情也会发生在我，和我一起承认相信的人身上。”如果神没有保守我们，让我们继续发光，我们就会像蜡烛的烛花一样熄灭了。我们在属神生命中越是成长，我们越是真诚追求展现出一个基督徒的品格，我们就会越感受到，如果我们靠自己力量投入这场争战，我们还不如没有出生的好。很多当代承认相信的人可以不靠超自然的帮助而活，但是一个真正基督徒的生活是一个不断的神迹，除了主神，没有人可以成就。真正的基督徒人生是由神亲自大能作成的，就像祂创造世界，或者让祂的独生子从死里复活一样。我们说这是一个必然的事实，因为除了由于耶和华的得救以外就别无得救。

 

第三，我们看的这经文是真实的。

 

“义人得救是由于耶和华。”这是甜美的安慰；因为如果我得救是由于耶和华，那么我就必得救。如果得救是由于其他人，我就要失丧了。啊，加百列，如果我得救是由你，由所有与你同作天使的成就，我就要绝望了。啊，我的弟兄，如果你们所有人合在一起，被差派来到这世界，努力帮助可怜的我上天堂，你们就绝不会把我带到那里去。我会让你们所有人都筋疲力尽失败。

 

当圣经上写着，“得救是由于耶和华。”我就得到安慰，因为我肯定，耶和华要成就此事。祂能，因为祂是全能的。祂愿意，因为祂应许了要如此行，祂是信实不改变的。祂开始的，祂要完成。如果人开始，他可能在完成前就放弃了，因为缺乏继续所需的，或者因为他犯了错误，改变了他多变的心思；但是当神开始的时候，就像祂开战，肯定祂要继续，直到获得胜利。就像祂立下第一块石头，肯定不会收回祂的右手，直到祂搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼，说：“愿恩惠恩惠归与这殿！”“义人得救是由于耶和华”——所以这必然要成就。

 

所有生活中的试探，所有死亡的恐惧，所有地狱的怒气，都不能拦阻神在他身上动了恩典之工的人得到永远的得救。这是何等的祝福，这是何等的安慰！

 

“将来的事，现在的事，下面的事，上面的事，都不能使祂放弃祂的旨意，使我的性命与祂的爱隔绝。”

 

这伟大的事实安慰我们，部分是因为它带领我们来相信祷告。如果义人得救是由于耶和华，那么无论何时我们落在大苦难中，我们就要去到祂那里呼吁：“主啊，我得救是由于祢！我到祢面前要得到这救恩。”

 

当强大的试探似乎把我们抓住，像网罗中的鸟儿一样，我们不能挣脱时，这时我们呼叫：“神啊，得救唯独是由于祢！救我，祢能救我。我求祢救我！”我们的灵魂落在死中时，有时是会这样的，这就像这阴沉的天气，没有多少阳光把我们照亮，没有空气给我们生机，我们感觉消沉，不能动弹。哦，在祷告中感受到——“我的主，我所有的活泉都在祢里面！祢能使我苏醒，祢能赐我活力，刚强的品格，做你工作的力量，顺服祢的旨意受苦。”这是至为蒙福！与神亲近，我们就是来到正确的地方——我们只不过是在求神做祂承诺要做的事，因为，“义人得救是由于耶和华。”

 

除了加增我们祷告的盼望，这还敦促我们全时间不看自己，仰望上帝。“义人得救是由于耶和华！义人得救是由于耶和华！”那么我就决不可总是往我自己的心里面看，在我里面找一些好的东西；我就决不可把证据翻来覆去，靠着过去的经历而活；我而是一定要记住，甚至义人得救也是由于耶和华。我已经常常把我所有的证据扔掉，每一个证据都扔掉。我已经感到我不愿对这所有一切有一丝看重；我就像第一次那样，去到基督耶稣那里，唱着我那首老歌——“我是可怜罪人一个，一无所是，但耶稣基督是我一切的一切。”

 

因着救恩是出于耶和华这个事实，我们得到鼓励如此行。去到十字架那里，在那里看你的赦免。设想魔鬼对你说，设想确实你所有的经历都是虚构，你过去所有的认信都是谎言，你所有的信心都是自以为是，你所有的喜乐都是精神错乱，你知道的、感受到的一切都是白日梦；就算这样，耶稣基督降世，为要拯救罪人，祂是能拯救你。

 

我的主啊，出于我自己的，无论是什么，我都不能夸口，我而是来让自己服在祢面前，祢曾说过：“到我这里来的，我总不丢弃他。”经常开始的事正正就是最稳妥的事；事实上，在某种意义上我们应该总是在开始，因为属灵生命始于到耶稣这里来，圣经是这样描写这属灵生命的延续的：“主乃活石，你们来到主面前。”来到祂面前，总是来，总是信靠，总是不看自己，总是仰望基督。凭据清楚的时候，你知道自己身在何处；但在这样的时候，没有凭据你也知道自己身处何方。

 

通过日冕很容易知道白日的时辰，但阳光必须是照耀的；我在家里，可以看到阳光，我知道十二点的时候日头在哪儿，所以我不需要日冕告诉我现在是什么时候。你不需要凭据的时候，凭据是极好的东西，你需要它们的时候，它们就是几乎根本没用。基督同在的时候，凭据是清楚的，但是基督同在的时候，你不需要凭据的帮助；没有基督同在的时候，凭据不能安慰你。靠着每日相信基督而活，这要比靠着凭据生活要好。它们最容易发霉，那时它们就是最不健康的食物。靠基督活着，祂是每日的吗哪，你就要活得很好。你要被这配得称颂的真理的力量驱动，去过这样的生活，这真理就是，义人得救，就像恶人得救一样，是由于耶和华。一个罪人不能自救，一个义人也是不能。一个罪人必须仰望主求得救，一个义人也必须如此。在这一点上我们都是在一个基础上，得丰富的圣徒和可怜的罪人都是一样。对这人就像对那人而言，基督一定要是一切；祂是我们的一切，这是何等蒙福的事！让我们每一刻都让祂是如此。

 

第四，非常简短地讲，这个教义是谦卑的理由。

 

“义人得救是由于耶和华。”我亲爱的弟兄，你得救了吗？你知道你得救了吗？那么一切骄傲的理由都要消失，因为很清楚你不是自己救了自己。你在当中有份的那重生，是神给不配之人白白的恩赐，是在一个不能在自己身上作成的恩典的作为。骄傲被排斥在外。主是否赐给你如此的救恩，在所有这些年间你都牢牢保持着你的正直？不要为此骄傲，因为你得救脱离任何严重外在的罪，这是由于耶和华。这根本不是你的作为。最重要的是，不要开始去责怪他人，你看到一位可怜的弟兄倒下时，哎呀，你看到一位神的儿女犯错，大大犯罪时，不要开始去苦毒责备他，对他不报指望。如果你落在他的情形里，你可能会更糟。

 

我是讲得过分吗？任何人说：“如果我在那位弟兄的景况里面。我会做得更好。”他就是一个愚昧人。他是不认识自己。可能的是他会做得更糟。啊，法利赛人先生！你，是的，哦，是的，你是一个奇迹！你的纯洁令人惊奇！你的作为棒极了！你是何等的完美楷模！如果你真的按照神的光照看待自己，你就会发现你是一团败坏，散发骄傲的味道。这就是你的为人。开始凌驾在他跌倒弟兄之上的人，他自己是最有可能跌倒的。指出他弟兄衣服裂口的人，他自己是穿着破布。如果我们在试探中站立得稳，我们可以为此赞美神；但我们绝不可找别人的岔子，仿佛我们自己里面有什么好的一样。曾经活过的最为义的义人，他的得救是由于耶和华。如果他的日头没有被遮蔽，如果他的月亮没有被变成黑暗，如果他的众星没有像枯叶从树上飘落一般落下，这都是赖于神的恩典，唯独是由于神的恩典。为了防止我们因着愚昧的夸口沾沾自喜，指出这点是必要的。

 

所以亲爱的朋友，只要我们还在这地上，无论何时，只要事关我们自己的事，我们就要按照一个庄重甜美的旋律歌唱。我们到了天上的时候，那时我们就要比今晚更清楚看到救恩是出于耶和华。

 

班杨先生描写他笔下的天路客走过死荫的幽谷，他在那峡谷的黑暗和可怕中，知道他需要主来帮助他。他感到那天晚上他要走的路很糟糕，这边是一片沼泽，那边是一片泥潭，鬼怪和各样可怕的东西散布在他的周围——他知道他需要神的帮助。他守住他的道路，手里握着剑，抓住随时适用的祷告这武器，直到他离开那可怕的地方；然后他比以前更清楚他的需要是多大。天亮之后他回头看，直到那时他才完全清楚他穿越的是一个什么地方，在他晚上行进的时候，保守他的力量是多么大。当我们到达天堂的时候，回头看我们在下面的生活，我们就要看到现在我们还不能完全领会的这拯救恩典的奇妙。

 

“当我站在宝座前，穿戴非自己的美衣，当我看到祢的真容，用不再犯罪的心爱祢，主，那时我要完全明白——直到那时才完全明白——我蒙何等大的恩典。”

 

我相信在我们完全得救的那一日，我们每一个人都要扬声歌唱如此的赞美诗歌，是我们在这地上不能唱的。看到我们从哪里得救，我们要尽心力和口舌之能歌唱。就算在那时候，“得救是由于耶和华。”这都要成为这首歌的要点。祂成就这一切，带领我们安全经过。

 

米利暗，还有全体以色列的后代，在他们经过红海，全部埃及人被淹死之后，在海边歌唱的赞美诗歌，是非常兴高采烈的诗歌，但是当阴间的门被推翻，我们一切的仇敌被摧毁，我们发现自己站在那永远的宝座前，永远得救时，我们该会唱怎样的一首歌！我们岂不要大声歌唱——“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜”？我们每一个人岂不说出自己的经历，邀请与我们一同相信的人，越来越兴高采烈向拯救的神歌唱？你们中的一些人岂不要接续米利暗连一个埃及人都看不见的时候唱的那曲调？法老的车辆和马匹都沉到了海里，他特选的军长也淹死在红海里；所以她击鼓，与所有的妇女一边欢乐起舞一边歌唱——“水淹没他们的敌人，没有一个存留。”

 

我们要这样在天上歌唱——“没有一个存留，没有一件罪，没有一个试炼，没有一个试探，没有一个生活的惊恐存留。主把它们都除去了，没有一个存留。得救是由于耶和华。”

 

五、结束的时候我要再多说一句，就是这样——这节经文给我们安慰人的盼望根基。

 

“义人得救是由于耶和华。”这样我就相信祂要救我。我把自己交托给祂，这样我就因信得称为义；这样祂就要救我脱离我的苦恼和忧虑。

 

弟兄，请得出同样的结论。姊妹，请得出同样的结论。你现在落在糟糕的境况中，每一件事都不顺利，你不晓得如何是好。但是，“义人得救是由于耶和华。”祂要带领你经过这一切。你在稳妥保护你的手中。这位伟大的舵手比你更清楚生命之河的航道。你看不到你这条船的航道——各处有暗礁、流沙、礁石或浅滩。祂知道这一切。安息，信靠，等候，把你的道路交托给耶和华。我们得救是由于耶和华，这个事实带给我们个人的安慰。

 

接着，关于我们所有遭受试炼的弟兄，这里有给他们的安慰。落在极大愁苦中的弟兄姊妹不断来寻求我的帮助，不管是好是坏，这是我的分。他们以为我能帮助他们，尽管我是不能。我不知道该对他们说什么。我只能把他们的重担，连同我自己的重担，把它们交给主。我明白那些我不能除掉的试炼，常常感到极其痛苦，但是知道在我们不能帮助的地方，主能帮助，这就令人欢喜，因为“义人得救是由于耶和华”。祂能帮助无助的、绝望的、贫穷的、将死的人。祂要安全带领祂的百姓经过水火。他们的难处极大，他们的担子极其沉重，但是主要用永久的膀臂支持他们。为他们祷告，同情他们，尽你们所能帮助他们，然后，当你们把自己完全交给你的主的时候，也把他们完全交在主的面前。

 

接着，这应该使我们对寻求主的人抱有指望。我看到我面前有一些弟兄姊妹，他们的生命用在努力鼓励可怜走错道路的人回到主那里。有时候你们遭遇挫折失败。嗨，“义人得救是由于耶和华。”肯定的是，如果义人得救是出自耶和华，可怜的寻求主的人得救就更是由于耶和华了。对最邪恶最糟糕的人要抱有指望，如果今晚这里有这样的人，让他们有指望，因为如果主命令那些身上有一些祂的恩典的义人要仰望祂得救恩，肯定祂也命令你们同样行，因为你们没有任何出于自己的东西。如果那些在神面前为义的人，仍是唯独在祂里面找到他们的救恩，你们还要去哪里找呢？你们也一定要仰望主，仰望在十字架上的耶稣，在祂里面寻找拯救；因为主耶稣用祂的宝血救赎所有信靠祂的人。

 

哦，我亲爱的听众，来把自己完全交托给祂！“基督就按所定的日期为罪人死。”经文这么说。仰望神儿子那奇妙的死，这死救赎像你这样的人，在你的情形里，这也要显明你得救是由于耶和华。愿神祝福你，让你以祂的救恩为乐！

2010年1月4日阅读整理

《挪亚的信心》

司布真讲道第2147号

1890年6月1日主日早晨

 

挪亚的信心，敬畏，顺服和得救

 

“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来 11：7）

 

使徒不能不提挪亚，因为他的信心闪闪发光。他按着时间的顺序把他放在亚伯和以诺之后，但他这样安排还有另外一个原因。圣经上说这三位古时的信徒是得神喜悦的。关于亚伯，圣经上说神指他的礼物作见证。以诺被接去之前得到这个见证，就是他已经得了神喜悦他的明证；而挪亚“在耶和华眼前蒙恩”。还有，挪亚紧紧跟着以诺，这是有道理的，因为他是圣经描写“与神同行”的两个人中的一位。

“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”我们在创世纪第6章第9节看到，挪亚也是“与神同行”。这两位在生命中与至高的神有如此紧密相交，以致他们完全可以说是与神同行的。哦，愿我们藉着极大的恩典，可以如此讨神的喜悦，我们可以常住在与他的相交之中！

我们可以很高兴把挪亚看作是和以诺的一种对比。以诺被接去，脱离了那将临到的邪恶——他没有看见那洪水，也听不到那些被活水卷走之人的哀嚎。他的情形是令人高兴地解脱了那神怒气的收割，这收割是接着人类普遍对神的不敬而来的。他的命运不是展开公义之战，苦苦到底；而是因着秘密被接去，他避免了死亡，脱离了他的曾孙要经历的那邪恶的日子。挪亚是那些在罪恶日子为主作见证的人的写照，忠心经历这样的日子，忍耐到底。他的命运是通过死亡被拯救脱离死亡。对他来说方舟是一具棺材——他进到里面，面对这旧世界成了一个死人； 他被关在里头，漂浮着进入一个新的世界，成为新人类的创始者和祖先。

正如在浸礼这个代表中我们看到因着埋葬得生命，这位蒙拣选的先祖也是如此；他因着埋葬进入方舟而得到一个新生命。在以诺身上我们看到的是在最后落幕的争战之前平安回家的神百姓的预表。在哈米吉多顿那地方刀剑首先互相碰击之前，这些以诺们要被接走脱离那降临的邪恶。但是在挪亚身上我们看到那些投身这争战的那些人，在后退和背道叛教的当中勇敢忍耐，直到他们看见邪恶的势力在他们的脚下被践踏，就像稻草被践踏，扔到粪堆上一样。大火洪水要吞噬恶人，只有义人才能承受有义居在其中的新天地。让这短短的几句话作为我讲论的前言；现在让我们仔细看看挪亚的信心，我们相信圣灵要用这教导祝福我们自己的灵魂。

首先，留意在挪亚的情形中信心是首要的原则。经文开始是这样说的，“挪亚因着信。”我们要讲他的敬畏——“动了敬畏的心。”我们也要纪念他的顺服，因为他“预备了一只方舟，使他全家得救”。但是你们要特别留意，在所有事情的背后是他对神的信心。他的信心生出他的敬畏——他的信心和敬畏带出他的顺服。在诺亚身上那摆在我们面前，给我们作榜样的，没有一样不是出于他的信心的。我们必须首先开始认真察看我们的信心。我可以问你们这些在楼上就坐的人这个问题，也问你们这些坐在这极大场地中间的人吗？你有信心吗？让每一个人摆上自己来听这个提问。“你有信心吗？你相信神的儿子吗？你是安歇在信实的神的应许之上吗？”如果不是，那么对属灵的事情来说你就是一文不值。没有信心你就是在恩典的国度以外，在以色列国民以外。如果你没有信心，在这件事情上你就无分。但如果你有一种颤抖的信心，在你里面就是事情的根。即使其他事情还没有在你里面，它们不久就会由信心产生出来。信心是一粒种子，从中圣洁的橡树要生长起来。信心是一把五谷，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。人非有信就不能得神的喜悦，但有了信心，我们就是“在爱子里被接纳”的。

请首先留意，挪亚在他每日的生活中相信神。在大试炼临到之前，在他从那隐密处听到神的圣言之前，挪亚就已经相信神。我们知道他是这样，因为我们在圣经里看到他与神同行，在他日常的行为中，圣经描写，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”在神眼中为义人，没有信心这是不可能的，因为“义人必因信得生”。在极大的试炼面前有信心，这是极好的一件事；但是第一要紧的是在普通的日常生活中要有信心。你对神供应你日用的饮食有信心吗？对神保守你的孩子和家人有信心吗？在你的买卖和生意上你对神有信心吗？你对神的护理有信心吗？——你相信神会答应祷告吗？你有没有习惯把你的重担交给主？如果你不是如此，当洪水爆发的时候，你会如何呢？如果你在所有的大白天都把信心关在门外，信心是不会突然在黑夜里临到你的。信心一定要是一位长久的住户，而不是一位偶尔的客人。我听说过末世圣徒教会，我并不认为他们有什么了不起——我更羡慕每日圣徒。这个安息日你需要信心：得到这信心，带着它来到掰饼聚会的桌子前。但是在星期一，当门帘拉下，开始另外六天的工作时，你需要信心。接下来的一天你需要信心，因为有谁能告诉你会发生什么事呢？直到一个星期的尽头你要向山举目，你的帮助要从造天地的耶和华而来。在每一处地方，在所有地方你都需要信心。一位属神的人在他的屋子里独处的时候仍然需要信心，否则独处可能就会成为试探的温床。当基督的仆人闲适下来，身上没有急迫的工作，他仍需要信心来支持他，否则他就要像大卫那样落入试探之中，行出愚昧之事。无论是休息的日子还是工作的日子，我们都同样需要信心。挪亚因着信做每一件事，然后他进了方舟。这是一个很重要的看见，尽管看起来这很简单。我不能把它漏掉，因为我觉得一种实际的，工作日的信心是我们绝大多数人所需要的。人以为建造圣殿的时候需要信心，但是搭建一个草堆也需要信心。我们需要信心去耕地，买卖，工作，正如需要信心去祷告，歌唱和传道一样。我们在市场上需要信心，正如在祷告聚会中需要信心一样。我们希望在每一处地方讨神的喜悦，除非我们对他有无伪的信心，否则在哪里我们都不能做到这点。求主教导我们在一个星期七天里能有信心！

接着留意，挪亚对神的警告和威胁抱有信心。信心是针对命令行使的；因为大卫说，“我信了你的命令。”信心是针对应许行使的，因为它所做的甜美工作就在于此。但是，请相信我，除非你准备好也要相信警告，否则你是不能相信应许的。如果你真的相信一个人，你就会相信他说的一切。那不相信神要惩罚罪的人，是不会相信神要藉着赎罪的血把罪赦免的。那不相信神要把不信的人扔到地狱里的人，是不会相信他要把相信的人接上天堂的。如果在一件事情上我们怀疑神的话语，我们在其他事情上对神话语的信心就是微小的。对神的真信心一定会同样看待神所有的话语；因为那接受神话语的一部分，拒绝另外一部分的信心，很明显不是对神的信心，而是对我们自己判断力的信心，对我们自己口味的信心。那相信圣灵所启示的一切，无论是令人欢喜的，还是令人忧愁的，这才是真的信心。

在这个情景里挪亚得到了一个应许，但是这后面那阴沉的背景是，他听到那可怕的威胁，就是神要用一场洪水毁灭所有的活物——他的信心既相信警告也相信应许。如果他不相信威胁，他就不会预备一只方舟，这样就不会得到那个应许。除非人相信会有一场洪水，否则他们是不会预备一只方舟去避过这场洪水的。我命令你们这些承认是属于主的人，不要不相信神对罪人的可怕威胁。要相信这威胁，即使它令你毛骨悚然；要相信，尽管本性要逃避这压倒一切的可怕之事；因为如果你不相信，在一点上不信神，这举动就会驱使你在所启示的真理的其他点上不相信他，你就永远不会有神所接纳和尊荣的真正的，孩子一般的信心。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟。”要带着庄严的畏惧相信关于审判的这苦涩之言，然后关于怜悯的话语对你就可以变得甘甜。

还有，挪亚相信那看起来如果不是绝对不可能，也是极其不可能的事。在挪亚立下他的方舟龙骨的地方没有海洋——我甚至不知道那里有没有一条河。他要预备一条下海的船，在旱地上造这条船。怎样可以把水引进来，让它浮起来？哦，这老家伙一定是疯了！你怎么可以作一个傻瓜，把事情弄得这么大，在一个水绝不会进来的地方建造一艘巨大的三层的船只？然而他得到耶和华的命令要这么做，他相信耶和华的命令不会有错。洪水要填满山谷，升到山上，淹没山顶。他相信这一切，尽管这看起来是不可能的事。相信可能的事情的信心人人都有——税吏和罪人也能信。那相信几乎不可能的事的信心要更好一点，但是那不在乎可能性，只是唯独安歇在主的话语之上的信心，这就是神选民的信心。神配得如此的信心，“因为神凡事都能。”当神发言的时候，信心的根基不是有可能，而是肯定如此。挪亚坚信，所以在旱地上预备他的船，就像在海边一样欢欢喜喜地建造。

有时候你我对圣经的信心会受到攻击，有人会说，“你怎么解释那件事？那是在圣经里的，肯定是的，但你怎么把它和科学协调起来？”

让你的回答是这样——就主的话语而言，我们不再生活在辩论的领域里，而是住在信心之地。我们不是争辩的人，心里发痒要证明我们在推理上高人一等，但我们是光明之子，把我们全部的心思意念屈服下来顺服真道，以此敬拜我们的神。我们要谦卑，学会相信我们全然不能领会的事情，盼望那要不是主作了宣告，我们本来绝不会盼望的事。我们的雄心壮志就是要成为伟大的相信的人，而不是伟大的思想家——在信心上像小孩子，而不是在理智上满有机巧。我们肯定神是真实的！像挪亚一样，我们不会因为显明的不可能，看上去的不可能而怀疑神的话语。主所说过的他能成就；他的话语没有一句会空空折返。

请注意，唯有挪亚一个人相信，尽管没有一个跟从他，他仍传讲。如果不算他的妻子和他的儿女，那么就没有其他相信的人。总共有八个人，但我担心这些人当中有一些人是相信挪亚爸爸，而不是相信永生的神。挪亚如同一颗孤单的星星闪耀。他就像一根单独的柱子，在一个败落的殿中竖立。他带着没有别人支持的信心相信。能和我们一同相信的人在一起，这是何等高兴的事！一个孤单的基督徒进到一个很大的聚会中，这给他很大的振奋，他能体会那首儿童赞美诗——“主，看到大群的人敬拜你，这是多么令人欢喜！他们一起歌唱，他们一起祷告，他们听天上的事，学习真道。我到过那里，我还愿意再去，这就好像地上小小的天堂。”

但如果你孤独一人，或者身边的人说你是一个傻瓜，因为你相信耶和华，你会怎么样呢？住在每一个人都怀疑的人群当中，这给信心造成的伤害就像人住在黄热病肆虐的地方一样。信心被拉成碎片，被举起来遭人取笑，这种苦难有一些人是无法承受的。如果你是挪亚，传义道，那会怎样？做一个孤单的见证人，这个责任是多么艰巨！他传道一百二十年，到了最后没有一个人愿意和他一起进到方舟里面。他自己一家得救了，但没有任何其它人得救——没有一个人。这是何等的试炼！

在五月份的时候，看到，建议有教会的团契不少于69次，这令我的心多么欢喜！但如果我传道一年，没有一个人相信，我会怎么办？我希望我可以奉耶和华神的名坚忍；但这是何等的试炼！如果生命可以延长到一百二十年，在所有这些传道之后没有人相信你的话，那会怎样！这真是一种打击。可能很多人在挪亚的传道下相信，可能在洪水到来之前已经死去，但是在方舟中没有一个归正的人和他在一起。他的妻子甚至没有一位仆人帮她做家务，他儿子的妻子只能自己服事自己。甚至没有一个男童擦鞋子，或者帮忙喂那些动物。许多人蒙召，但选上的只有八个人。挪亚明显是枉然传道，然而他还是带着丝毫不少的坚定决心相信。这位老人不为所动，他的那只方舟会浮起来的，他知道它会这样。这个世界要被毁灭，他相信这一点，好像看见了一般肯定。对他的信心来说，“未见之事”是实实在在，是明显的。

挪亚在整整一百二十个孤单的岁月里相信！这是漫长的牺牲。我们的生活对于试验我们的信心来说是够长的了。如果一个人可以活到八十岁，用六十年的时间操练信心，他能坚持，这全然是因为大能恩典的缘故。在这方面挪亚活了我们两次的生命。如果一场小小的洪水发生，把他的方舟动了一点点地方，他就会有一些证据支持他的信心；但根本就没有洪水，他的方舟立在高处，干干的有一百二十年的功夫！很少有人能忍受这点！有一位朋友在过去六个月一直祷告，主还没有听他，他开始怀疑主到底有没有听他的祷告。你不太像挪亚，你几乎不能相信一百二十天。有人说，“哎呀！这二十年里我在为我的丈夫祷告！”这是漫长等候的时间，但是加上一百年你会怎么样呢？岁月使得挪亚的信心更加成熟，而不是更加弱小。这位很大年岁的白发阿爸继续传道，继续代求，没有一丝疑惑，等候神他自己的时间，在人的面前称他的仆人为义。

还有一点：挪亚相信，甚至到了要与世界分别开来的地步。看看挪亚和他一家进了方舟！我想我不会选择方舟作为我自己住的地方，你也不会选择住在一个里里外外都上了闩，只有一扇门，一面窗，里面有一大群的飞鸟，野兽和爬行动物的地方来住。那扇窗是不是就在船顶下完全占据整个上面，好让阳光照进整条船，这我可不知道；但我毫不怀疑那讥笑的世人对挪亚说，“嗨，老家伙，你为自己建了一个监狱，你快一点进去把自己关起来就更好，因为我们受够了你的传道！”当这好人和他的家人进去，主把门关上，他们就向世界死了。如果挪亚夫人像你们一些人那样，她就会说，“姑娘们不能再出去参加派对了，我们的儿子被关在整个社会之外。我们离开了这个世界，很快就会被忘掉了。”是的，是的，挪亚对此很是高兴，因为把他关进去的是主。当主把你关上，让你脱离这个世界，你最好独自一人。

现今的宗教徒没有足够的信心独处，他们要方舟的后面有两三个门，好使他们可以时不时溜出去，和世界有一点点的嬉戏，然后溜回来，看起来像是圣徒。至于和神关在一起，与世界分开——不管是信仰的还是非信仰的——何等少的人可以忍受这点！我们多么少听到这个呼吁——“你们务要从他们中间出来，与他们分别！”有人会说，“脱离社会，那你还是死掉好了。”正是如此：这是神的儿女所盼望的。“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”“藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”这种挪亚使自己如此自愿去经历的分离是和他的得救相关的；因为如果他和世界同活，他就要和世界同死。只有分开才有拯救。

就这样我已经讲了那激发挪亚的心的第一个原则，就是他对永生神的信心。

第二，敬畏是驱动力。信心是有生命力的原则，但敬畏是驱动力；因为经文这样说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。”信心铸造了他，但是敬畏驱使他行。怎么会这样？有人说，“我还以为爱既完全，就把惧怕除去。”是的，这要除去一种惧怕；但还有另外一种惧怕，是完全的爱所接受，滋润出来的。

挪亚没有恶毒的惧怕。他没有一种奴仆式的惧怕；他不像罪犯惧怕审判官，或者被定罪的人惧怕行绞刑的人一样惧怕神。他知道他相信的是谁，相信自己是蒙了他的恩。挪亚不像这里的一些人，他没有一种毫不在乎的惧怕。愚昧人说，“我们永远也不会得救，所以想这个问题也是没有用的。我们还是及时行乐好了，对我们来说身后不会有天堂，所以让我们尽可能抓住现在好了。”

不，挪亚是见证反对这种充满肉欲的毫不在乎的人。他是如此相信，以致那种敬畏临到他身上，那种敬畏使得他行事，好像是神命令他去做的那样。要提防那种使你轻慢的不信，因为对永恒之事轻慢，这就是灵魂的自杀。与之相反，挪亚不是像一些人那样，有一种绝望的惧怕。他们说，“没有希望了。我们犯罪已经太深，不能梦想指望赦免和蒙恩了。我们让事情自然而然发生就好了。”要提防绝望这装满毒药的杯。只要生命还在继续就还有盼望，我们恳求你们不要在沮丧的绝望中躺下。挪亚不认得这种令人瘫痪的惧怕，他让自己振奋起来，建造了一只方舟。有的人容许一种自以为是的惧怕控制着自己，他们说，“如果我注定要得救，我就会得救；如果我注定要沉沦，我就会沉沦；我还是一不做二不休好了，所以我要由得自己，怎样喜欢就怎样犯罪。”挪亚从来不这样说，因为他的敬畏使他有一种美好的盼望。他预备了一只方舟，他知道除了神以外没有人能救他，但因着神命令他建造一只方舟，他就预备了一只方舟，这样他和他的全家就得救了。

挪亚的惧怕是怎样一种惧怕？挪亚对神有一种像对待君王一般的敬畏。他敬畏他，把他看作是万王之王，万主之主，当他在那邪恶的世界中穿行的时候，挪亚经常对自己说，“我觉得真奇怪，全地的审判官竟然不毁灭这些叛党，他们竟胆敢如此恶毒，充满暴力。”当他看见他们饕餮不已，他们的不忠，他们的淫荡，他们彼此欺压，这位传义道的人对审判心存一种圣洁的畏惧。常常他公义的灵愤怒地发出呼声，“把它砍下来，为什么白占土地呢？”他惊奇神为何如此忍耐。当他得到启示，神要用一场洪水把全人类从地球上毁灭，他对自己说，“我想过他会这样做的。”他感觉极其惧怕，因为他知道神一旦显露他报复的臂膀，大地的支柱就要动摇，天上的众星就不再发光。就是这样，这位神的圣人带着敬畏度过在世寄居的日子。我们中此刻如果有人想起神的圣洁，我们这些罪人对他的冒犯，会不会心存敬畏呢？罪是如何玷污这个世界！哦，那将来的忿怒！审判会是多么可怕！审判还没有临到，可能过很多年都不会临到，但是当主开始用公义待人的时候，那日子会像火炉一样燃烧！“他来的日子，谁能当得起呢？”挪亚因着信，听到了那些被洪流冲走的男女女的呼喊，他听到那些极能游泳的人被淹没的死亡压盖，下沉进入灭亡时的呼叫声。他的心在自己里面下沉，被惧怕驱动，对此你会惊奇吗？他对神有一种圣洁的敬畏，对罪给这个轻浮世界带来的可怕审判感到一种肃穆的畏惧。

挪亚非常谦卑，不相信自己。我希望我们大家都有这样的敬畏。让我们敬畏神，因为他是伟大的；让我们惧怕自己，因为我们有罪。让我们畏惧，免得我们落入罪中，和其他罪人一道灭亡了。人不要说，“我永不跌倒。”哎呀！这样的人最容易跌倒。你有没有留意到，那些看起来最不可能落入罪中的人，正是这样的人犯罪？你不能想象那清醒的挪亚喝醉了酒；那公义的罗得乱伦；大卫当他割下扫罗衣服的一角时心里不安，却犯了谋杀的罪；还有那位彼得，他说，“众人虽然要弃绝你，我却不会。”但他却起誓咒诅不认他的主。啊，朋友！我们不可相信自己，我们应当每天活在敬畏之中，免得我们在神面前有罪。挪亚自己里面充满了如此圣洁的敬畏，他小心要去做耶和华命令他去做的事，甚至在最细节的具体事情上也是如此。他没有选择另外一种木材，也没有改变那船的形状，或多建几层，开更多的窗户，更多的门；但是他不相信自己的判断，不依靠自己的聪明。他完全按着所吩咐的去作，把结果交给那命令他如此行的主。他害怕他自己的智慧，因为他晓得人都是虚妄的，和早上的露水一样靠不住。

敬畏驱使挪亚砍伐树木，削直木材，挥动斧头和榔头。敬畏在他里面使他勤奋和快快动工。它使他蔑视旁观者的眼光，建造他的生命，大胆抵抗这个世代的灵，以及智慧人的论断。也许我是向那些害怕那将临到的忿怒的人说话。我很高兴你们有足够的信心去惧怕。因着这种使你们惧怕的信心，你们要被带领脱离这惧怕。相信神的公义，直到你发抖，然后看见神的公义在主耶稣的受苦和死亡上得到满足，安息在神的怜悯里，这怜悯是通过十字架公义地临到罪人身上的。圣洁的敬畏要给你脚跟上加上翅膀，帮助你飞到耶稣那里。愿你们被敬畏驱使，被吸引，驱使到主耶稣这里来！

第三，顺服是蒙恩的果子。信心和敬畏合在一起引导挪亚去行神所命令他做的事。当敬畏根基在信心之上时，它要带来好的果子，就像这里的例子一样。

挪亚完全顺服耶和华。圣经是何等经常说，“挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。”我们一次又一次看到，“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”那些对神有信心的人应当用一种圣洁的敬畏把这信心表明出来，这要使得他们大发热心，神所命令要做的事没有一件是留下不去行的，不会给神完全的律法添加上任何肆意崇拜。“他告诉你们什么，你们就作什么。”这是马利亚的智慧之言。如果你要找到救恩，就要在信道上全心全意顺服主。用你精确的顺服证明你有恩典。

挪亚非常仔细地顺服神。神对他说，“造一只方舟。”我们看到，作为对此的回应他预备了一只方舟。他有仔细的预备，而不是匆匆忙忙，不加思想的作为。他预备了正确的材料，他预备了不同的部分，可以拼合在一起；他预备他的思想，然后预备他的工作。在寻求主这件事情上，让我们去运用我们最好的思想。人不是用“跳家家”这样的方式上天堂的。漫不经心的人不能踏足圣洁的大道。如果你想找到通往地狱的道路，你闭上眼睛就可以找到——一点点的疏忽就肯定能败坏你——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”但如果你渴慕上天堂，我恳求你要记得“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”一定要有决心，思考，认真，关注；信心一定要和这些方面一同做工，生出对主旨意的顺服。人从来不是碰巧做对事情，或者偶然就可以顺服主的；预备自己的心，这是必须的，主必赐下这点。

哎呀！我担心你们一些人会错过永生，因为你们对它轻慢！如果你有一件生意要处理，是事关上万英镑的得利或损失的，你会多么认真；但是当你整个灵魂处在关键时刻，有多少的人随随便便处理这样的事，冒着永远灭亡的危险！挪亚不是这样：他在他的顺服上很精确，认真保持这样。

挪亚顺服，不惜一切代价。要建造一只命叫“方舟”的大船，这可能要花费挪亚大量的金钱和劳力。他不可能让大家都来做在旱地造船这荒唐的工作。他的工人会被人取笑，他们肯定要求额外的工钱。他可能要支付建造方舟的每一位工人双倍的工钱。这位先祖乐意投进他所有的资本和他一切的收入去做这一件工程。每一个人都对他说，这是一件很糟糕的投机，然而他是相当愿意把他所有的鸡蛋都放在这一个篮子里的。神命令他建造，他就要建造，他认为神的命令是抵御风险的保障。我们可以同样行吗？

挪亚在每日遭人讥笑之下继续顺服。那个世代的人讥笑他。他出去向他们传讲，但是许多人不愿意听他的，因为他们以为他疯了。那些真的听他说话的人彼此说，“他在旱地上建造一艘船，他还有没有理智？我们是讲究科学的，所以我们知道他的传道是多么的荒唐，因为从来没有人听说过世界会被一场洪水淹没。”他们把他的警告称为“老妇的荒谈”，他本人则是“古老的化石”。毫无疑问他经常成为讥讽的话题。我不能举出那些写有关这位固执先祖事情的信件，我也不能陈述那些流言是怎样恶毒讲论这事的；但我可以肯定它们是非常聪明，非常讽刺的。那些天才的话现在完全被人遗忘了，但是挪亚仍然被人记起。尽管许多人如此讥笑，他还是继续顺服他的神：他坚持留在神把他放进去的圈子里，不愿意偏离左右，因为他对神有一种真正的信心。

挪亚听到命令就去顺服。我羡慕他什么问题也不问就进了方舟。所有的牲畜，野兽和会飞的动物都和他一起在方舟里，他没有求神让他出去。我们可以同样羡慕他被呼召出来的时候就如此行。我们被关进去之后，我们的一些人宁可留在里面。我们不喜欢改变。我们对一些事情已经习以为常，觉得这些是我们的第二本性，我们希望保持现状。在方舟里太安全了，我们是如此有平安，如此清楚是被掌握在神的手中，以致我们害怕进到一个如此刚刚受到咒诅的世界中。挪亚一个问题也不问就出来了，他做的第一件事就是向耶和华筑坛，这样就证明他是与神同在的。

哦，求神使我们在每一处随时顺服神！你记得神是怎样对以利亚说的，“藏起来。”这位先知就去到基立溪，在那里除了天上的飞鸟没有任何人见到他。一个像以利亚那样勇敢的先知觉得躲藏起来是一件难事，然而他没有不服从。现在神的命令来了，“你去，使亚哈得见你。”他按着主话语的命令从隐居中出来，站立在亚哈王面前。无论神命令他真正的众仆人是走出来抑或是隐藏自己，他们都立刻遵行他的旨意。

“他们的任务不是论理为什么，他们的工作只是大胆去死。”

主的旨意要由他的众仆人去遵行，无论这是在天上还是在地上。如果他说，“去。”他们就去，如果他说，“留下来。”他们就留在自己的位置上。哦，愿我们有如此一样的信心！挪亚建造一只方舟要比如此完全顺服容易，但是耶和华用他的恩典在他里面成就了这事。

现在我要讲最后一点，请耐心听我说。结果不会不到。一百二十年的传道，没有留下相信的人！一百二十年建一艘船，却没有水使它浮起来！一百二十年警告人们神准备要毁灭他们，然而却没有洪水！肯定的是这位好人的生命是一场失败。

无疑那些聪明人这样说他，“他是一个老好人，但他没有爱心，变成了一个谎报真情的人。”有人说他是“消极主义者”，其他人说，“他是一个顽固分子”，其他的人喜欢谴责这位好人犯了如此一个大错误，受了欺骗，在浪费他的影响力。我听有很好的先生在说，“不要太注意这位老人家。毫无疑问他是一个很好的人，但同时他只是孤单一人，他的观点非常特别。他继续鼓吹这个逻辑有一百二十年了，世界还没有被淹没，这真是太荒谬了。”那些更狂野的人早上遇见他，他们说，“嗨，挪亚老爸，这场洪水什么时候来啊？这个国家有一场大水是一件好事。你让我们期望这么久了，这洪水来了，是该倾盆大雨了。你应该想到那句老话，‘除非肯定，否则决不要发预言。’”就这样他们取笑这位传义道的人，但是挪亚知道他讲的是什么，没有被人封口。他所做的一切就是重复他的警告，继续造他的船。神的时间到了，风暴正聚合在一起，很快大水就要结束罪人的欢乐。

这样的结果是什么？第一个结果就是，他和他的全家得了拯救。哦，愿神给每一位传义道的人这完全的赏赐，他自己和他全家！哦，投身事奉的弟兄，没有什么比知道我们的儿女行在真理当中更令我们欢喜的了！也许你们一些人敬畏神，但他从来没有赐下你的闪，含和雅弗。哎呀！可能那躺在你怀中的她还不认识主。然而，要对你的神，对人的灵魂有忠心。如果你是孤单一人，要坚持真理。即使在你自己的家中你会发现你最大的敌人，要坚持，决不要疑惑。不要在圣洁上下一两个台阶，也不要找一个降低的平台来更热情地迎合不义的世界。要相信主耶稣基督，相信那永远配得称颂的福音的大能。这是你生命中的一项工作，我相信，如果在你的家人方面你对主有信心，神要赐给你所爱的人作为你所得着的收获。

请记住那位腓力比的狱卒，保罗对他说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”不要满足于那应许的一半。牢牢抓住这话，“你一家。”你有一位以实玛利吗？那么请单独一人，像亚伯拉罕一样向神呼求，“但愿以实玛利活在你面前。”神要听你的祷告，也要祝福以实玛利。哦如果你自己和你的全家都得救，这是何等的荣幸！

下一个结果是，他定了那世代的罪。请看，“他因此就定了那世代的罪。”他们说，“哈哈！哈哈！哈哈！我们判定这个老家伙思想不正常。”但他是审判他们的。酒席上最快活的笑话就是讽刺老挪亚和他旱地上的船，但一直以来他是在庄严审判着这狂乱的世界，定它的罪。耶和华使他平静地见证罪的不是，甚至坐在宝座上定这个世代的罪。我看不到挪亚曾经和他那个时代的人有任何的争辩。他从来没有辩论，指责，他更没有诅咒他们；他就是相信，把真理告诉他们，保守他信心的纯全，继续建造他的方舟，就这样行出他所相信的。就这样他定了那些批评他的人的罪。

啊，你们这些诗人，你们可能会发笑，但是神的人最终是你的主人！

他的传道定了他们的罪：他们明白这条道路，但是邪恶地拒绝行在其中。

他的警告定了他们的罪：他们不理会这警告，想要逃跑。

他的生活定了他们的罪，因为他与他们所蔑视的那一位神同行。

最重要的，方舟定了他们的罪。当人走过这方舟的时候，他岂不是说，“这是最奇怪的东西了。全世界没有一样东西像它的。但是挪亚不是傻瓜，他买那些钉子，我想收他双倍的价钱，我是花了代价才发现他能讨价还价。这人冷静，狡猾厉害。他买了我山上的木头，但他首先准确计算了里头的木材和它的价值，他像其他人一样买东西。为什么在这特别的一点上他如此古怪？”

这样的人时不时岂不会想，到底在这件事情上是有一些特别的东西吗？如果他们不这么想，无论如何，挪亚把他的原则彻底行出来，把他所有的投资在建造这只古怪的方舟上，如果他们没有因为罪的欺骗而心里刚硬，这个事实也要迫使他们知罪。他的信心是如何定了他们的罪！当洪水开始上升，门关上了，看见这方舟，这就定了他们的罪！我能想象，当水开始升到膝盖的地方，有一些吓坏的人围在门边，但它不能被打开，因为神已经把它关上了。当方舟开始浮起来，他们中的一些人逃到山边，看见漂浮的方舟，这是如何定了他们的罪！那是挪亚不能帮他们。他们本来可以进去的日子已经过去了。如果他们看见挪亚从方舟里往外看，那曾经恳求他们的面孔会如何定了他们的罪！

哦，我的听众，我是多么经常警告你们要逃避那将来的忿怒！我已经警告过你们那些可怕的火浪，那可怕的暴风，这些要席卷整个世界，摧毁罪人和他们的工作。我是多么经常讲到神为恶人所挖的深坑，除非你寻求救主，到了时候你的脚要滑进里面！也许在那些可怕的日子，当你想起他是怎样带着真诚的爱望着你，但你根本不听他的恳求，选择在你的罪中灭亡的时候，传道人的面孔要定你的罪。你们的血要归在你们自己的头上，想起这点就令人觉得可怕。单独一个人可以定全世界的罪，这真令人深思。这是一个人对抗数以百万计的人。如果神与一个人同在，尽管这个人只是单身一个，他就是大多数。世上的人很快就要流泪，哭号和绝望，但那单独为神坚立的人要得到尊荣，要审判这有罪的世界，定它为有罪。

挪亚因着信得到的最后一样东西就是，他因信成为义的后裔；因为当神命令他进入方舟的时候，神这样说他，“在这世代中，我见你在我面前是义人。”神宣告他为义；不是因为他的行为为义，尽管跟从他的信心而来的他的行为表明他为义；而是因着他的信为义。他相信神，在耶和华眼前蒙恩。他领受了神因着耶稣基督赐给所有相信之人的义。他在这其中，站立在耶和华面前，得称为义，得蒙赞许。因着信他被收纳为儿子，成为儿子，成为后裔。对他来说关于女人后裔的应许就已经相当足够了，尽管这是他所拥有的唯一圣经。亚伯所见到的女人的后裔，羔羊的献祭，这些几乎就是他所知道的一切启示。他没有摩西五经，没有诗篇，没有福音书，没有书信，但是他是如此相信他所有的那小小的圣经，以至他盼望基督在他里面要伤在这世界上的那蛇。神尊荣他的信心，他定了这世界的罪。其余的人灭亡了，他活下来；当无数的人淹没在大水中，他在他的方舟里十分安全：其余的人被定罪，他“自己承受了那从信而来的义”。愿神使我们都成为这样的人，因着耶稣基督我们的主所有的荣耀都归给他！阿们。

2009年9月2日阅读整理

《我们的宣言》

司布真讲道第2185号

1890年4月25日，星期五早晨于福音牧师聚会上的讲道

 

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”（加1：11）

 

看到保罗要为自己辩护，他这样做，不是对抗那诽谤的世人，而是针对教会里内心冷酷的人说的，这真令人伤心。他们说他不是真使徒，因为他未曾见过主；他们说了很多贬低他的话。为了维护他使徒的身份，他被迫在书信开始的时候说，“作使徒的保罗。”尽管他的工作本身就证明了他的呼召。

如果在神祝福我们，让我们使许多人归信之后，其中一些人要质疑我们事奉的呼召，我们可以把这看作是火炼的试验，但是我们不应该看这以为奇怪。我们更有理由质疑我们事奉的呼召，而不是怀疑保罗使徒的身份。如果这令人气愤的事情临到我们身上，我们可以为我们主的缘故欢喜承受。

亲爱的弟兄，如果我们的事奉成为攻击的目标，我们不应该感到惊奇，因为这是那些在我们之前的人所经历过的事情；罪恶的世界总是向忠心的人怀着敌意，如果我们不领受这自然而然临到的对待，我们就会缺少了我们蒙神接纳的一个极大印证。魔鬼不被我们打扰的时候，他是不会打扰我们的。如果他的国不被摇动，他是不会在乎我们或者我们的工作，而是会让我们享受这羞耻的安逸。我们要因着那作外邦人使徒的经历得安慰，我们可以把他的经历看作是预表着我们今天在外邦人中劳苦时应当预料会经历的事。

卓越的人还活着的时候，他们所受的待遇是预告着他们死后名声要受到的待遇。这个邪恶的世界面对真实的原则，不管宣扬这些原则的是死人还是活人，它的敌意都是一陈不变的。一千八百多年前他们说：“保罗，他算老几？”他们今天还是这样说。听到不诚实的人宣称和使徒意见不一致，这样的事情并不少见，他们甚至胆敢说：“在这里，我不同意保罗的话。”我记得，我第一次听到这样的话，我是惊奇地看着那个人，我很惊奇，像他这样的侏儒竟敢如此说这位伟大的使徒。撇开保罗受神默示不说，这看起来就好像是蚁虫要与天使争辩，或者一把糠秕在讨论烈火的判决一般。那人如此不堪仔细察看，我只能惊奇他的欺骗是如此大胆无耻。尽管有这样的反对意见，甚至有有学问的批评家的支持，我们仍要认同这位受到默示的神的仆人的话。我们坚信，偏离保罗的书信就是偏离圣灵，就是偏离保罗把其心意完全表达出来的主耶稣基督。

保罗的书信受到如此的攻击，这真令人惊奇，但是这警告我们，当我们要得我们奖赏的时候，我们不会不受中伤，我们的教导也不会不受反对。已经去世的最伟大的人仍遭人毁谤。不要在乎或生或死人对你们的论断，因为这有什么要紧呢？除了你们自己，没有人能伤害你的品格，如果你们被神加力保守你们的衣裳洁净，所有其他的事都不值一提。

更密切来看我们的这节经文。我们不能宣称可以完全按着保罗回应那些人的话的意思来说这句话；但是在某种意义上，我相信我们每一个人都能说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们不仅能这样说，而且在经过深思熟虑之后，我们应当能够这样说。当保罗说：“弟兄们，我告诉你们。”这里的用词就好像是他准备要起誓一样。我可以最肯定地对你们说（我希望你们能对此十分肯定），他的意思是说：“我素来所传的福音不是出于人的意思。”在这一点上他要他所有的弟兄都能肯定，毫无疑问。

从上下文我们可以肯定他的意思首先是，他传的福音不是从人领受的。他心里领受福音，这不是出于人的意思。接着他的意思就是，这福音本身不是由人发明的。如果我能讲清楚这两点，我们就要从中得到实际的结论。

首先，对我们来说，就我们领受这福音的方式而言，这福音不是出于人的意思。在一种确定的意义上，就领受的外在部分而言，我们是从人那里领受了这福音，因为我们是通过父母，或者主日学老师，传道人的事奉的影响，或者通过读一本敬虔的书籍，或者通过其他的手段，我们受神恩典的呼召。但是在保罗的情形里，没有一样这样的事情。他是特别被主耶稣基督呼召，主从天上对他说话，在自己的光中向他启示他自己。保罗不亏欠彼得，雅各或者约翰，好像我们许多人是因着有其他人作为手段的缘故，这很有必要，所以他能实实在在地说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”然而在另外一种意义上我们也能这样说。我们也是按着一种在人向我们传福音能力以外的方式领受了这福音——人把这福音带到我们耳边，但是主他自己把它加在我们的心里。就使用福音重生，归正，使我们成圣而言，最优秀的圣徒也不能把这带入我们的心里。人作为工具产生实在的果效，真理在我们心里产生效力，这是圣灵神独特的作为。

就是这样，我注意到我们当中没有一个人是生来就领受了这福音。我们可能是圣洁父母的儿女，对我们来说，很清楚——“从肉身生的就是肉身。”仅此而已。只有——“从灵生的就是灵。”然而我们听说，有一些人的孩子是不需要归信的。人们说他们是没有本性的败坏，生来就是神的儿女，身上有一种恩典，只需要得到培养就可以了。我很遗憾地说，我的父亲发现我并不是这样的孩子。他在我早年的时候就发现我是生在罪中，在不义中成型，愚昧蒙住了我的心。朋友们和老师们很快在我身上看到一种本性上的败坏；肯定的是我自己也发现了这点——这可悲的发现不需要人仔细的考究，因为在我的品格上，罪恶的果效是与我直面相对。

关于我们生来有一种神圣的天性，这种传统，尽管与圣经相违背，甚至是与现在仍被人公开承认相信的信仰宣言相违背，却在认信的教会当中越来越被人接受。某些传道人不敢把它变成一条教义，但是在他们里面有一种混乱的信念，就是肉体所生的可能会是非常优秀的，没有圣灵的新生也很过得去。这种默许的信念要导致人生下来就是教会成员的看法，对于任何一个基督教团体来说，只要它成为主流，这就足以致命。在某些团契当中，年轻人没有归正，在某些时候很自然就进了教会，教会就变成仅仅是世界的一部分，只不过有基督教的名字附在它上面。愿我们在我们自己的教会里永远不会沦落进入这样的光景！那仅仅是家庭附带关系的信仰是没有价值的。真正的后裔“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们不是靠传统从我们父母那里领受了我们的信心；然而如果真信心真的可以这样领受，我们中的一些人肯定是可以这样领受的；因为尽管我们不是希伯来人所生的希伯来人，然而按着我们的家谱，我们是清教徒所生的清教徒，从许多世代的信徒延续下来。关于这点我们在神面前没有可夸的，尽管在人面前我们不以此为羞耻。除了主自己，我们没有属灵生命中的父，我们不是靠着任何肉体上为父母的，领受了这生命，或者福音，而是唯独从主那里领受的。

弟兄们，我们过去领受福音，现在领受福音，并不是因为任何一个人，或者任何一群人教训的缘故。因为加尔文这样教导，你们就领受了吗？如果是这样，你们就要察看你们的根基。因为约翰卫斯理传讲了一个教训，你们就相信了这教义吗？如果是这样，你们就有理由担心自己的光景。按照神的方法，我们领受真理是靠着圣灵领受的。我知道某某牧师相信什么，这对我是有帮助的；我们不可轻看一位圣洁，敬虔，看得清楚，富有恩赐的神学家的判断——它配得我们的重视。他很有可能和我们一样是正确的；我们如果要和一位受了恩典教训的人意见不一致，这应当要带着某种谨慎。但是说：“因着这位好人权威的缘故我相信这点。”这又是很不一样。在我们作为年轻基督徒的初级阶段，我们从牧师和父母，以及等等的人那里领受真理，这可能对我们没有什么伤害；但如果我们要在基督耶稣里长大成人，成为教导其他人的人，我们就一定要摆脱依赖他人的孩子般的习惯，要自己查考。我们现在可以脱离蛋壳，尽可能快地摆脱蛋壳的碎片。我们的责任就是查考圣经，看看这些事情是否是这样；而且，我们的智慧就当是呼求恩典去把握每一样真理，使它住在我们里面的最深处。是时候我们能这样说：“这个真理现在临到我身上，成为我自己的，仿佛我从来没有从人口里听过一样。我领受它，是因为主自己把它写在我心上。它临到我，这不是出于人的意思。”

在某些圈子里，当今的看法就是除非你是受了人的教导，否则你就还是没有领受任何的教训——“人”这个字被吞掉，藏了起来，但是毕竟还在，是在“教会”这个词的掩盖之下。教会被作为极大的权威树立起来。如果它认可了，你就不敢质疑；如果它命定，你的责任就是遵守。但这是大大“出于人的意思”去领受福音。

这所涉及的过程很古怪，你一定要在持续的有形教会中追溯出一条教义，这要带领你经过那古罗马的大下水道。尽管真理明显是清楚纯真，对你证明是生命之水，然而你却不可接受；你却一定要沿着那一家老早就已经离教叛道的连续存在的教会，沿着这肮脏的管道，跑到那混浊的溪水中去。

我亲爱的弟兄，一条教义，它被一个礼貌上称之为“教会”的团体所相信，这并不能证明什么——我们中大多数人几乎会质疑，篡夺了基督教会这名号的那些声势浩大的属世团体的教导到底是不是真的。有几个教派宣称是承继使徒的，如果真的有任何一派是这样的，那么浸信会是最有可能这样的，因为他们行出开始就传下来的命令；但是我们根本就不在乎沿着殉道士，被教士恨恶的人的长长一串名单去追溯我们的家谱。如果我们可以这样做，是没有任何间断的，结果在我们眼中也是没有价值；因为“使徒承继”的破布根本就不值得我们去收藏。那些为着这虚幻之事大发热心的人，如果愿意，就让他们独占这个衔头好了。我们不是因为一件事情是被一串的教父，僧侣，修士和主教所领受的，因而就领受了神的启示。看到他们中的某些人看到了神的真理，教导这真理，我们当然很高兴；但是使之对我们成为真理的并不是这个事实。我们每一个人要说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们从来没有想过要引用被称为“教会”的一群人的话，以此作为良心终极的权威。“我们学了基督，却不是这样。”

另外，当我说，我们是靠着主的灵亲自向我们心里启示，是这样领受了真理，我希望我是代表你们所有在座的人说这番话。这里是如此大的一群人，我害怕其中可能会有一位犹大：“主啊，是我吗？”这句话，每人都可以带着圣洁的自我怀疑传开，加以自问；然而，除非我们是受了可怕的欺骗，否则我们都可以说，我们所传讲的真理，我们领受了，这是因为圣灵内在教训的缘故。让我们重新看我们的日记，尽管那日子是很早以前，我们还记得那光照进来的时候，它照亮了我们失丧的光景，这样就开始了为我们教训人而打地基的工作。

啊，朋友！衬托福音无价珍宝的那更难懂的教训，你们岂不记得你们带着能力领受它们的那个时候吗？我是有罪的，我相信这点，因为我是这样得到教导的；但在那个时候，在那个地方，我心里知道了，这确实如此。哦，我是怎样知道的呢！在神面前有罪，“已经定罪了。”落在一条被违反的律法的咒诅之下，我是大大忧愁。我已经听过所传讲的神的律法，当我听的时候我是颤抖；但现在我里面感受到一种个人的知罪，是最扎心的。我看自己是一个罪人，这是何等的看见！恐惧抓住了我，还有羞耻和惧怕。然后我看到了罪是何等罪大恶极这个真理是多么真实；它一定要带来何等的惩罚。对这个教训，我领受了，不再是出于人的意思。

因着耶稣宝血得平安的宝贵真理，我们也是通过内在亲自的教导学会的。我们过去听过，也歌唱那伟大的赎罪祭，在十架上亲身承担我们的罪的那一位的爱；但是现在我们站在十字架前——因为我们是亲自看到那宝贵的面容，注目那如此充满怜悯的双眼，看到为我们的缘故被钉在木头上的手和脚。哦，当我们看到主耶稣，作我们的代替，为我们的罪受痛苦，那时候，我们就领受了救赎和赎罪的真理，这所用的方法并不是“出于人的意思”。

是的，那些已经去了天堂的蒙恩之人的确向我们全备真诚地传了福音，他们劳苦，要把基督显明给我们看到；但是，要在我们里面启示神的儿子，这是在他们的能力之外。若能把这些真理变得对我们活过来，他们大可以轻而易举创造出一个世界了。所以，我们一个人都可以出于自己内心最深处这样说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”就我们在自己心里认识，感受这福音而言，确实是这样的。

从我们一开始的日子，我们就经历了福音逐步向我们的认识打开的过程，但在这过程中，我们真正的进步是出于神，而不是出于人的。弟兄们，你们读解经家的作品——这就是说，如果你们自己的解经是值得听，那么你们要读敬虔之人的书——这就是说，如果你们自己要说任何值得人去思想的话，你们要看书；然而，你们在灵里的学习，如果要成为真实实在，这要出于主的传授。除非我们受教于主，按着学习最大的意义，我们能学到任何东西吗？圣灵神把最有能力的教师向你说的真理放进你的心里，这岂不是至关紧要的吗？自从你们离开牧师学院，你们还继续在学习，但是你们的老师是圣灵。除了圣灵神的教导，我们的灵决没有其他方法，可以学会神的真理。我们可以领受神学的驱壳和外在形式，但是主道本身是通过圣灵来的，圣灵引导我们进入一切的真理。

圣灵用默想的方法，何等甜美地教导我们！圣经打开，仿佛黄金城城门大开让你们进去，你们岂不是惊喜万分吗？我肯定那时你们不是从人那里得到你们的知识，因为这对你们是完全新鲜的，你们独坐，除了圣经，面前没有别的书，你们自己是接受，几乎没有把事情想个究竟，而是把它们喝下去，仿佛是主把这些带到你面前，心灵在主面前几分钟的安静敞开，这比几个钟头讲学问的研究带给我们更多的真理宝藏。

真理就好像我们听别人说过的那些钟乳石的岩洞，如果你们要真正认识它们的奇妙，你们就一定要亲自进去自己去看。如果没有灯光或者向导，你们就冒险进去，你们会遇上很大的危险；但是有了燃烧的火把，一个训练有素的带路人，你们进去就会充满乐趣。看！向导带你们经过一条狭窄弯曲的通道，你们要爬过去，或者跪着走路！最后他把你们带到一个奇妙的大厅，当火把被高高举起来，远处的洞顶闪光，把光反射回来，仿佛是各样颜色的数不尽的宝石！你们现在看到了大自然的建筑，从此那些大教堂对你们来说就变成了玩具一般。当你们站立在那巨大的带着梁柱，如同镶嵌着珠宝的宫殿里，你们感到自己是多么受益于你们的向导，和他那熊熊燃烧的火把。同样圣灵带领我们进入一切的真理，把光照耀在那些永恒和奥秘的事情上。在一些情形里他是非常个人化地作成这一切。然后他让我们全然忘却了我们身边的环境，我们只是在和真理相交。我很能明白哲学家在找出一个把人完全吸引的难题的答案的时候，他们看来是完全迷失，根本不理会身边世界的一切。当圣灵用真理荣耀的异象把你们充满，你们岂是没有感受过一种圣洁的在真理中的沉醉吗？许多圣徒受到神的指教，他们就是这样经历的，他们是不大可能在众人的喧嚣中把他们如此领受的放弃的。

主是多么经常在受苦的学校中把他自己的真理教给他的仆人！我们对默想盛赞有加——它如银子一般；但是磨难更是精金。苦难不仅生忍耐，而且忍耐带来老练，在老练中我们可以得着靠任何其他方法都不能得到的对神的事情那深深和亲密的认识。

你们有没有经历过，在如此的痛苦中，把手再转动一圈，你们就忍受不了了，然后，你在昏厥中倒在枕头上，感觉到就在此刻，除非你是被提到三重天上，再也没有比这更令你感到幸福的？这是，我们中的一些人得到验证，靠着那加给我们力量的基督，我们凡事都能做。当处在被动的安静中，你可能看到一节圣经像风暴中云层绽开时露出的星光，这星星闪耀如此的光芒，只有耶和华神才能赋予它如此的光。灵里的低沉，身体的折磨，这都被忘却了，明亮的应许让你的心充满光明。在那遥远的旷野中，有一个地方是你们永远不能忘记的。那里生长着一丛荆棘，荆棘是很不起眼的东西，但它对你们来说是神圣的；因为在那里主向你们启示他自己，荆棘着火，但却没有被烧尽。你们永远不能忘记那燃烧荆棘给你们的教训。除非圣灵把真理烧进我们里面，仿佛用带着钻石笔尖的铁笔把它刻写在我们心上，我们能学到任何的真理吗？有很多学习的方法，对此我们是心存感激；但是学习神的真理最有效的方法就是让他的话语嫁接进入我们里面，带着生命抓住我们的心。然后我们不仅是相信这真理，我们还把我们的生命交托给它：它活在我们里面，同时我们靠它活着。这样的真理是随着每一次脉搏跳动而跳动；因为它活在我们里面，感染我们的全人。魔鬼会含沙射影提出质疑，但是他喜欢怎么做，我们都不会理会，更不会在意，因为他现在是对着聋了的耳朵说话。一旦灵魂它自己领受了真理，它就渗透进入整个人里面，那些从前像毒箭一般刺透我们的怀疑就再也进不到我们里面。

我可以加上一句，就许多神的真理，和整个福音体系而言，我们是在牺牲，与我们的主同工的战场领受了这些，所以对我们来说，这并不是出于人的意思。如果你不相信人的败坏，请接受在这罪恶的伦敦中一个教区的职务，如果你是忠心你的工作，你就不会对此再有所怀疑！如果你不相信圣灵重生的必要性，请去负责一个有教养，很老成的聚会，它会听你一切的慷慨陈词，却和从前一样世俗轻浮。如果你不相信赎罪之血的能力，决不要去看信徒是怎样死的，因为你会发现除此之外他们什么也不依靠。一位死亡的基督是信徒最后的依靠。

当每一个地上的支持逝去，那时他是我一切的力量和支持。

如果你不相信恩典的拣选，请活在众人的当中，留心注意他们，那些最不可能的人是按着令人惊奇的方法从他们当中被呼召出来，这要让你印象深刻。有一个人，他说我的父母兄弟姊妹，朋友，没有一个人是去教会的。那你是怎么相信的？先生，我在街上很偶然听到一句话，这让我在神面前颤惊。这就是恩典的拣选。有另外一个人，心思昏暗，心里愁苦，她的家人都是你教会的成员，全部都是在主里快乐欢喜；然而这个可怜的人不能用信心抓住基督。让你大大高兴的是，你在她面前显明基督全备的恩典，她变成了全部人中最快乐的；因为他们从来没有经历她所经历的黑暗，所以他们永远不能像她那样在光中大大欢喜。要找一个大大爱主的圣徒，你一定要找一个得到大大赦免的人。那是一个罪人的妇人是唯一一个愿意给基督洗脚的人。税吏身上有一种特质，是你很少能在一个法利赛人身上可以找到的。一个法利赛人可能会收拾整齐成为一个普通的基督徒；但在得赦免的罪人身上，总有一种迷人的点睛之笔，是其他人所缺乏的。是存在着恩典的拣选，你在身边是不能不看到的，某些信徒是怎样进入内院，而其他人留在外院。主在赐下他的恩赐方面是掌管主权的，按他的旨意行事；我们被呼召拜服在他的权杖之下，在教会的入口是如此，在教会里也是如此。我活得越久，我就越发肯定救恩是全然出于恩典，主按他自己的旨意和目的赐下这恩典。

还有一点，我们中的一些人领受了福音，这是因为在一些时候随着福音而来的膏抹进入了我们的内心。我希望我们没有一个人会落入那种网罗，就是跟从碰巧明显出现在我们思想里的经文给我们所留下印象的指引。你们有判断力，你们决不可把判断力瞥到一边，受偶然印象的指引。但在这一切当中，在这一切的背后，这里没有一个过着一种多有事情发生，为主使用的生活的人不会不承认，在他生命中，某些决定他整个人历史的举动，是和超自然的作为对他心思的影响联系在一切的，他相信这是超自然的作为。一段我们从前看过一百遍的圣经经文，把我们抓住，控制着我们一切的思想。我们就像人信靠北斗星一样，靠着它航行，我们发现我们的航程因此变得容易起来。在我们的记忆中，某些经文就像沾了蜂蜜的饼一样甘甜；因为我们知道它们曾经为我们成就了何等的大事，回想起来就令人振奋，靠这一段经文，我们从消沉中复兴，思想得坚固去尽极大的努力，或者火热起来作出牺牲，这经文不再是一本书里的一句话，而正正是神对我们心里发出的声音，就是主的声音，充满威严。你们岂没有留意到，一节经文中一个字突然让这经文看起来更适用在你身上吗？这看起来是很小的一点，但是对它的果效来说是至关重要的，就好像一把钥匙上一个很小的凹处，形状正好，使这钥匙对得上锁。有多少的事情是取决于那些没有圣灵的人看起来不过是一个动词轻微的变化，或者一种说法无关要紧的变化的！一个很重要的看见可能取决于一个词是单数还是复数。如果这个词是一个希腊文原文，其重要性是不可小视的；但是在一个英文单词里，在翻译里，只要这个词忠于原文，单数复数可能都同等有力。许多只能看我们这本奇妙的英文圣经的人，是极为珍惜它的字句，因为主祝福了这些，给他们的心带来祝福。一位很单纯的威尔士朋友相信我们的主一定是一位威尔士人，因为他说他总是用威尔士话对我说话。对我来说，常常看来我心所爱的主是出生在我的本乡，上我的学校，经历了我一切个人的经历，因为他比我更了解我自己。尽管我知道他是出生在犹大的伯利恒，然而他看起来就像是一个伦敦人，或者一位萨里郡的人。还有，我在他身上看到造就他的远不止人性，我在他身上看到一种品性，是超越人性的，因为他进入我心最深处，他看我就如看一张白纸，他安慰我，就像是一个和我一起长大的人，他进入我最深的悲伤，在我最快乐的时候与我同在一处。我心里有一些秘密是只有他才知道的。愿神与我心意相通，直到我所能承担的极处！因着主耶稣通过他的圣言，对我们发出的奇妙能力，我们是从他领受这话语，这不是出于人的意思。

我的弟兄，什么是膏抹？恐怕没有人能给我一个定义。有谁能给它下定义呢？但是我们知道它在何处，我们肯定能感受到它不在何处。当那膏抹给神的话语涂上香膏，对于得到重生的人来说，它就是自己的解释者，它就是它自己的辩护者，它就是它自己的确立和证据。此时神的话语对付我们，不像人的话语曾经，或者能够做到的那样。所以，我们领受了它，这不是出于人的意思。我们不断领受神的话语，它带着一种活泼有力的能力临到我们。它是特别带着一种成圣的能力临到我们，这正是它是出于三一圣洁的真神的最好证明。哲学家的话可能会教导我们何谓圣洁，但是神的话使我们成为圣洁。我们听到我们的弟兄鼓励我们要追求更大的恩典，但是神的话语把我们高举进入这些恩典。神的话语不仅仅是行善的工具，圣灵使它成为人心里活跃的力量，洁净人心脱离罪恶，所以圣经这样说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们知道这道是真实的，你们肯定，你们不再需要最有力的证据。你们在自己里面有见证，是看不见的事的证据，印证永远的真理。

我已经花了全部时间来讲我们是怎样领受这福音的，所以我一定要下一点上讲得简短一点了。

对我们来说，这真理本身并不是出于人的意思。我希望可以清楚说明这一点。如果有任何人以为福音不过是许多宗教中的一种，然么请让他坦诚地把神的圣经和其他假冒的启示作一个比较。你曾经这样做过吗？我让牧师学院里的弟兄把这作为一种练习。我说过了，我们会读一章的古兰经，这是伊斯兰教徒的圣书，一个把这垃圾错以为是默示的人，他的思想一定是非常古怪。如果他真的是熟悉新旧约圣经，那么当他听到古兰经里的一段，他会觉得是遇上了一位怪异的作者：那赐给我们摩西五经的神不可能和古兰经的许多部分扯上关系。其中一个最现代的假冒品就是摩门经，如果我读那大杂烩中的一页，你们要大笑出来，我可不会责怪你们。也许你们知道有《雅各福音》，和其他新约旁经，天国里最小的一位，如果以为他会把这些假冒的言语误以为是圣灵的话，这就是对他判断力的侮辱。我收到几位作者交给我的冒充的启示，因为我们比大多数人认识更多的先知族类，但是他们没有一个人让我有一点的看法，认为他们和约翰或者保罗受到的默示有任何联系。如果你有任何属灵的鉴别能力，你就不会认不出受神默示的书卷。一旦让神的光照在人心里，你就会看到神所默示的是有一种特点和风范，是仅仅人的作品无法达到的。任何怀疑这点的人，他能给我们写一篇第五本福音书吗？我们当中的诗人，有谁能尝试写一篇新的诗篇，会被人误以为是大卫所写的诗篇的？我认为他可以这样做，但我肯定他不能做到。你能给我们新的诗歌集，因为基督徒生命的本能就是歌唱赞美神，但你是无法比得上神所默示的诗歌的荣耀的。所以，我们领受了圣经，相应领受了福音，这不是出于人的意思的。

你也许会说，你是在比较书卷，忘记了你要说的主题是福音。但这只是看上去如此，我可不想浪费你的时间，要你去比较人的福音。我知道，没有另外一个福音是配得我们作一分钟的比较的。哦，但是他们说，有一种福音，是比你们的福音更包容的。是的，我知道它是比我的更包容，但这说明了什么呢？他们说那绰号叫加尔文主义的门是非常狭窄，圣经里有话说门是窄的，路是窄的，所以对这样的指责我是不感到担心。但在这样的情形里，当你进入，你会找到丰盛的草场，这样就使得进窄门成为一件值得去做的事。其他的体系门是非常宽阔，但是它们引领你们进入很小的特权，一个很危险的地方。我听到有这样的邀请，是这样说的：你们这些忧伤的人请来，但如果你来了，你还会是忧伤的，因为它不能让你肯定永远的事，你一定要自己保守自己的灵魂，否则就还是要灭亡。但我不会再作比较，因为在这情形里它们是令人厌恶的。

这福音，我们的福音，是超越人的能力，人所能达到的。当人最努力运用他们独创的构想，他们从来也没有想出真正的福音。如果这福音真的好像那些批评家希望我们相信，是普通之事，为什么它不是由埃及人或者中国人想出来的，伟人的思想是不是和摩西，以赛亚，或者保罗的想法是一样的？我想这样说是很有道理的，就是如果它真的是普通的教训，它是会在波斯人，或者印度人中出现；或者可以肯定，我们可以在希腊伟大的夫子当中找到与它类似的东西。这些人有任何一位想出了无条件和主权的恩典这个教义吗？他们猜测到了道成肉身，神儿子的牺牲吗？没有，即使有我们这本神所默示的圣经的帮助，就我所知，还没有一个伊斯兰教徒能教导一套恩典的体系，是在神的公义，他的爱和他的主权上得到荣耀的。那一派把握住了某种的预定论，把它毁容变成了一种盲目的信念；但即使他们有这样的帮助，有神的一体的大能之光帮助他们，他们也从未想出一个拯救的计划，是像我们主耶稣的救赎之法那样既满足神的公义，也给受到困扰的良心带来安慰的。

我还要给你们另外一个证据，我认为是能让你们得出结论，我们的福音不是出于人的意思；就是这点，它是不可改变的，人所发明的，没有一样是能这样说的。如果人造出一个福音——人是很喜欢这样做的，就像小孩子造玩具一样——他会做什么？他有片刻功夫对此很满意，但后来他把它撕得粉碎，用另外一个方法再把它拼起来，然后不断这样做。先代思潮的宗教就像山间的云雾一样多变。看看科学是怎样改变了它自己的根基！科学在这一点上是臭名昭著的，就是科学在摧毁在它之前的一切科学上是最科学的。我有时候在闲暇的时候会放纵自己去读古代的自然史书籍，再也没有比这更令人发笑的了。然而这决非是深奥的科学，二十年后，我们中的一些人可能就象我们现在看待上个世纪科学体系那样，发现现在的严肃科学教训是极其令人发笑。也许很快，进化论的学说就会成为学校里孩子的笑柄。那在所谓的科学面前下拜，盲目偶像崇拜的现代神学也是如此。现在我们要说，我们要完全放心地说，我们四十年前所传的福音，如果我们还活着的话，四十年后我们还要这样传讲。还有，我们的主和他的门徒所教导的福音，是现在这个地球上唯一的福音。教士们改变了福音，要不是神的作为，它老早以前早就会被谎言扼杀了；但因为是主作成了这福音，它是永远长存。人从前在月光下突发狂想的每一件事情，都随着月相的每一个周期而变化；但是主的话不是出于人的意思，因为它昨日，今日，直到永远都是一样的。

还有，这福音是不可能出于人的意思，因为它是如此与人的骄傲作对。其他的体系学说奉承人，但是这福音讲的是真相。听听今天的梦想家是怎样大声疾呼抬举人本性的尊严的！人是多么尊贵！但请把神的话语里有高举人的任何一句指给我看看。相反，它把人推倒在尘土中，揭露出他的定罪。那么，还有什么可夸口的呢？它被排斥在外了，当着骄傲的面门关上了。人本性的自我荣耀，这在圣经里是没有的，它的伟大目标就是神的荣耀。在我所传的福音里，神是一切，我相信在你们的事奉中他也是那充满万有的。有一种福音，作为和荣耀是神人分享的，救恩不是完全出于恩典；但是在我们的福音里救恩是出于耶和华的。人决不能，也不会发明，设计出一种令他降为卑，把一切的荣耀和赞美归给耶和华神的福音。这看起来是毫无疑问的，所以我们的福音并不是出于人的意思。

还有，它不是出于人的意思，因为他不给罪留任何地步。我曾听说一个英国人自称自己是一个伊斯兰教徒，因为他迷上了那为阿拉伯先知容许他的门徒享受的一夫多妻制。毫无疑问，看到会有四位妻子，这会让那些不被属灵的事情吸引的人归信。如果你传一种福音，是给人的本性留地步的，看待罪不过是一种错误，而不是一种罪行，你会发现人愿意听你说的。如果你能提供花小小代价就能得到的赎罪，能用一点的舍己安慰良心，你的信仰流行起来，这就不奇怪了。但是我们的福音宣告罪的工价就是死，我们得到永生，这只是神的恩赐，这恩赐总是随之带来为罪痛悔，对罪痛恨，对罪回避。我们的福音对人说，他一定要重生，没有新生他就永远失丧了，而有了新生他要得到永远的救恩。我们的福音不为罪提供借口或者掩饰，而是完全定它的罪。除了藉着那伟大的赎罪祭，它没有传讲别的赦免，它不给那试图在他心中窝藏任何罪的人留下平安。基督为罪死了，我们一定要向罪死，否则我们就要永死。如果我们忠心传这福音，我们就一定要传律法。你是不能全备地传基督的拯救，却不把西奈山放在后，把加略山放在前的。人一定要感受到罪的邪恶，然后要珍重这位是我们的福音的头和前锋的伟大牺牲。这是不合这个时代和任何时代的口味的，所以我肯定这不是由人发明出来的。

我们知道我们主耶稣基督的福音不是出于人的意思，因为我们的福音是如此适合贫穷和没有学问的人。按照人一般的做法，贫穷的人是被人忽视的。国会圈起了所有的公共用地，穷人连养一只鹅的地方都没有了；我怀疑，如果真能办到，我们很快就会看到有一条法令，在天空的领主之间分配星星了；很明显，现在天际间的美好产权还没有在我们任何一家法院里被注册。嗯，他们很快就会圈起和分配太阳，月亮和星星，而不是我们主耶稣的福音。福音是穷人的公共领地，穷人有福音传给他们。

然而今天蔑视那普通人能听到，能明白的福音的人还真是不少；我们可以肯定，一个简单的福音是永远不能出自这些人的，因为他们的品味不在这件事上。他们要一些深奥的事情，或者正如他们所说的，他们要一些有思想的东西。我们岂不听到这样的话，我们是有知识的人，需要有文化的事奉，那些福音传道人给普罗大众是很合适，但我们总是挑剔的，要求传道要与时并进吗？是的，是的，他们的人，除非传福音是一种云雾缭绕的方法，否则是不会传的；因为如果他不传耶稣的福音，穷人肯定就会自己跑进来，让我们的先生女士们受惊了。弟兄们，我们的福音不晓得有什么高低，富有或贫穷，黑人或白人，有文化的还是没有文化的。如果它要有什么不同，它是喜欢穷人和受欺压的人。它的伟大创立人说：“父啊！天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”我们要感谢神，他拣选了卑贱的，被人藐视的。

我听到有人炫耀一个人的事奉，说尽管这事奉让会众人数越来越少，但它在有思想的青年男子中作很大的工作。我承认我不相信存在着这些有思想的青年男子——那些错误以为自己是这样的人，我通常发现他们是受了蒙骗，而不是有思想。青年男子很好，青年妇女也很好，老年妇女也很好；但是我是受差遣向每一个人传福音，我不能把自己局限于有思想的年轻男子。我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为它不晓得什么选择和排斥，而是看重一个扫地的人的灵魂，正如看重伦敦市长或女皇陛下的灵魂一样。

最后，我们肯定，我们所传的福音不是出于人的意思，因为人不相信它。直到今天它还受人反对。如果有一些事情是被人苦苦憎恨的，这就是神恩典完全的福音，如果神的主权这个受人憎恨的词和它连在一起说，情况就特别如此。你若敢说，神要施恩给谁就施恩给谁，他要怜悯谁就怜悯谁，狂怒的批评家们就会毫不留情地攻击你。当代的宗教徒不仅憎恨神主权恩典的教义，连提起它，他都会勃然大怒。他宁愿听你说亵渎神的话，而不愿听你传讲父拣选，子赎罪，圣灵重生。如果你要看一个人是怎样被操纵，直到撒但是清楚占据了他，那么就让一些新派神学家听你传一篇神无条件恩典的布道吧。出于人意思的福音要受人的欢迎，但是要让人愿意接受那受人憎恨的神恩典的福音进入他内心深处，这需要神在人心里和思想上的动工。

我亲爱的弟兄们，不要试图把福音变得更合属肉体的人的胃口。不要把十字架令人讨厌的地方隐藏起来，免得你们让它失去果效。福音的棱角是它的力量所在，把它们削掉，这就是夺去了它的能力。变得圆滑，这不会加增力量，而是力量的终结。嗨，甚至在教派之间，你们也注意到了，它们的分别点就是它们力量的角，当这些在实际中被忽视，这一派就被削弱了。那么当知道，如果你把基督从基督教中抽出来，基督教就是死的。如果你把恩典从福音中挪开，福音就没有了。如果人们不喜欢恩典的教义，告诉他们这方面更多的内容。每次敌人对某一种枪炮发怒，聪明的军队会提供更多这样的武器。有一位伟大的将军去到他的君王面前，被他自己的剑绊倒了，那位国王说，我发现你的剑挡了你的道。那位勇士回答，陛下的敌人常常也是这样觉得。我们的福音让王的敌人跌倒，这对我们并非憾事。

亲爱的朋友们，如果我们不是从人那里领受了这福音，而是从神那里领受的，那么让我们继续按着神所命定的信心管道来领受真理。你肯定你最终要完全认识神的真理吗？对我们大多数人来说，我们的认识就像进入灵魂市那窄窄的侧门，神奇妙的事是不能被砍下来，通过那个入口被带进去的，那门不够宽。但是我们的城有一扇大门叫信心，通过它，甚至无限，永恒的都可以被带进来。放弃那试图用推理的方法，把圣灵藉着信心如此容易就放在你里面的东西拉扯进人的思想，这样的努力是徒劳的。

我们这些反对唯理主义的人，自己本身就很容易就太过论理；盼望通过推理接受神的事情，没有什么比这更不合理的了。让我们按着神的见证相信这些事情；当这些事试验我们，甚至当它们看来是触犯了人类的感情，我们还是要因为这缘故接受它们。我们不是判官，要决定神的真理应该是怎么样的，我们要按着主所启示的来接受它。

接着，我们每一位如果是从主那里领受真理，就让他期待会受到反对，特别是那既在他身边，又为他所亲爱的人的反对，那就是他自己。

有一位还活着的旧人，他不喜爱真理，相反，他是谎言的同党。我听一位满有恩典的警察说，当他站在特拉发加广场，那些卑鄙的人踢他，还有其他的警察，他感受到那旧人的骨头在他里面作动。啊，我们也是经常感受到那骨头的存在的！属肉体的本性与真理作对，因为它是不与神相和的，确实，它不能与神相和。

让我们祈求主来征服我们的骄傲，让真理占据我们，尽管我们有邪恶的心。对于外部世界的反对这个事实，我们根本不觉得惊奇，因为我们正是得到教导要预料到这样的事。我们现在不为反对所动，一条船的船长不会在意有一点浪花溅在他身上。

要记住，如果你们不是靠着神的灵的能力领受真理，你们就不能期望其他人这样领受。除非耶和华的臂膀向他们显露，否则他们不会相信你们所传的。但是，如果信心是圣灵的工作，我们就不需担心人能摧毁这信心。那些试图改变我们的信念的人，要对他们要完成的任务能否取得成功感到有一点担心才对。如果信心是神在我们心里的工作，我们就能抵挡一切的诡辩，奉承，试探和威胁。我们要有神一般的固执，那些试图败坏我们的人要把我们放弃。很可能他们会称我们是顽固分子，或者死硬派，甚至傻瓜；但如果我们的名字是记在天上，这也根本不算什么。

让我们也从我们的题目得出结论，如果这些事情是从神临到我们，我们就可以把我们一切所有的安歇在它们之上。如果它们是从人临到我们，在危难的时候它们很可能就会令我们失望。

你们有没有曾经信靠过人，太阳下山而不悲叹日子已过的？你们有没有依靠血肉的臂膀，却发现人最好的就是在他最好的时候？但如果这些事情是从神来的，它们就是直到永远，完全够用的。

我们可以依靠直到永远的福音去生，去死。让我们越来越多与神相处，只与他相处。如果我们从他那里得着光，我们就不会要求别的祝福。让我们去到那同一位夫子面前，使我们可以学到更多神奥秘的事。让我们大胆相信我们领受的福音必要成功。我们是相信它；让我们为它相信。尽管整个有形教会都会离教叛道，我们却不会绝望。当入侵者包围罗马，全国都任由他们处置，有人要卖一小块地，一个罗马人用好价钱把它买下。敌人就在那，他可能会流离失所。敌人可能会摧毁罗马这个国家，让他试一试！你们要有同样的心志，雅各的神是我们的避难所，没有人能拦阻他永远的能力和神性。直到永远的福音是我们的旌旗，有耶和华保守它，我们的旗帜永远不落。靠着圣灵的能力真理是不可战胜的。你们这些地狱的大军，外族的军队，放马过来吧！让狡诈和批判主义，唯理主义和祭司当权尽其所能！主的话语，就是藉着福音向人所传的那话语，这要永远长存。

2009年9月7日阅读整理