《神的旨意永不落空》

司布真讲道第406号

1861年8月25日，星期日早晨

 

“只是他心志已定，谁能使他转意呢?他心里所愿的，就行出来。”（伯23：13）

 

基督徒常常思想神深不可测的属性，这很有好处。这好处体现在两方面，对判断力和心志都能施加来自神的影响。一方面，它使我们在古老的正统教义上得坚固，这些教义是我们信心的基础。如果我们研究人，让他成为我们探索的唯一对象，我们的头脑里就会有一种强烈的倾向，夸大人的重要性，我们就会过分高举被造的人，过分轻看造物主，偏向只有通过观察和推理才能得出的知识，胜于只有启示才可以使我们明白的神的真理。阿民念主义神学的根基和基本原理在于把不恰当的重要性归给人，把神归于第二位，而不是第一位。

让你的思想长久停留在人身上，把他看作是有自主权利的人，负责任的人，把人看作可以支配神的人，而不是在神支配下的人，你很快就会发现在你的思想里面会冒出一些不成熟的教义，用来支持从圣经里面少数一些个别经文所引用的，看起来有道理的字句，但在灵意上实在是和神的话语的整体意旨相对立的东西。这样你的正统立场就受到动摇，一直影响到根基，你的心被驱赶到大海上，没有平安喜乐。

弟兄们，人崇敬那造物主，敬畏他那配得敬拜的完全，看到他坐在宝座上，按他旨意的计划行万事，对这样的人我是不会担心他们会在教义上犯很大错误的。他可以说，“哦神，我的心稳固。”当人心稳固，牢固确信我们称为神的那一位的伟大，无所不能和神性时，人的头脑就不会远离真理。如此思想的另外一个好处就是，这给人心不动摇的平安，和让人满有感恩的平静。你是否长时间在海上，轮船不断摇晃让你难受困扰？你是不是看见每一样东西都在摇动，以致不敢迈出一步，生怕地面在你的脚下动摇？终于你可以踏足上岸，你是何等高兴，说道，“啊! 这不摇动；这是坚固的大地。不管狂风怎样嚎叫，这个海岛是安全扎根的，它不会偏离它的方位；当我踏足在上面它不会在我脚下塌陷下去。”

当我们离开那不断摇动，常常是狂风大浪的地上的事情，在那“世世代代作我们的居所”的永远的神那里找到避难所，结果是一样的。人生转瞬即逝的事物，人反复无常的思想和炫耀的行为，正如险恶的深水一般易动易变；但当我们如鹰展翅上腾，来到那坐在地球大圈之上，人在他面前如蚱蜢一样的神那里，我们在其亘古的根基从不动摇，固定不动，绝不能被打扰的万古磐石下筑巢。或者用另外一个比喻，你们都见过小孩子围着圈子跑，一圈一圈直到晕头转向，他们站着不动，稳稳抓住一样东西一阵子，每一样东西都好像在围着他飞舞，但抓着不动，提醒自己至少他们抓着的是稳固的，最终头脑镇定下来，这世界不再乱转。

同样你和我在这六天的时间里就好像小孩子围着圈子在跑，各样事情和我们一起移动，也许直到我们今天早上来到这个地方，我们感觉好像神的应许本身已经摇动，好像神的护理已经改变，我们的朋友死去，我们的亲人去世，我们到了看待万事好像浮动的一团糟糕的地步——什么也不稳固，什么也不固定。弟兄们，让我们今天牢牢抓住神的不变。让我们站立不动一会儿，明白耶和华就是神。我们终于要看到事情不像我们发梦想像的那样在移动——“凡事都有定期，天下万物都有定时。”只要这是神正在做成的神实在计划的一部分，其目的是他永远的荣耀，那么在那看起来最易改变的事情上还有一种固定不变，那看起来最如梦一般的还有一种实在。我的弟兄，如果你现在靠着神的恩典，来靠近神，向他献上我们的敬拜，这要使你头脑冷静，这要使你内心平静，这要使你回到这世界的争战中，平静安定；这要使你在那试探的日子站立坚固，他是不改变的，在他那里没有转动的影儿。

我们今天早上要看这节经文——首先，它要表明一个伟大的普遍真理；其次，从这个普遍真理我们要看到另一个真理，我们要详细察看，我相信这可以使我们得到安慰。

我们可以把这节经文看作是在教导一个普遍真理。我们看这句话的头一部分，“他心志已定。”在这里所教导的事实就是，对神护理的一切作为，他都有一个固定和安排好的旨意。“他心志已定。”我们这些神所创造的人，明白他造我们不是没有计划的，现今在他和我们来往的一切事情上，他要达到同一个满有智慧和恩典的目的，这对我们来说是何等大的安慰。我们受苦，头疼，心怦怦直跳，原本血液应该健康地快快流动，现在却在慢慢爬行。我们因事故受压，失去我们的手脚，一些感官不再起作用；视力在漫长的黑夜中被遮盖；我们的头脑受到冲击干扰；我们的命运多变；我们所有的在自己眼前消失；我们的孩子，我们自己的分，生病死亡。我们的十字架像我们的生命一样不断继续，我们很少有安心的时候；我们生来就是愁苦的，肯定这就是我们从未被剥夺的产业；我们不断受苦。这难道不会使我们接受自己的苦楚吗？因为这些都是有某种旨意的。无端受鞭打，我们认为这是受辱，但如果为了我们的国家而受鞭打，我们就认为这是一种光荣，因为这里头有某种目的。因着一位暴君突发奇想，我们的身体伤残而受苦，这样的事情很难忍受，但如果是为了我们家庭的好处，或者为了我们的神的荣耀，我们不仅甘心一次受到伤害，更愿意一块一块被切开，以便他伟大的旨意可以成就。

哦信徒，把你们一切的受苦看作神计划的一部分，即使一浪接一浪冲击着你，你要说，“他心志已定！”他依然在实现他那唯一的伟大计划；这些事情没有一件是偶然发生的，没有一件是出于意外的，而是每件事情按着他自己旨意的计划，为达到他自己伟大心意的目的而临到我们身上。我们也要劳苦做工。一些人为了每天可以糊口是何等劳苦工作！他们的口粮沾满了他们的汗水；他们所穿的，没有一件不被他们自己的筋骨肌肉磨破。其他要用脑力服事他们的同胞或他们的神的人，他们也是何等辛苦工作！一些英勇的宣教士把他们的一生用在他们所钟爱的事业上，他们的一生被完全投入！何其多的基督的工人不仅耗尽了他们的体力，还耗尽了他们的心思意念！他们原本的欢笑让位给了忧愁，他们灵里原本的兴奋,因着他们极其的热心，最终一心耗尽。

有时候这种为神的劳苦作工是得不到报偿的。我们耕耘，但田地没有收获。我们撒种，但土地拒绝出产，只够给饥饿的飞鸟充饥。我们建造，但狂风不断吹倒我们反复堆砌起来的石头。我们流汗，我们辛苦做工，我们失败。我们是何等常常因为劳苦却没有成功而回头痛哭！然而基督徒，你不是不成功，因为“他心志已定。”这一切都是为了要实现他的旨意。你没有失败，你的劳苦不是在泥土里败坏掉了。尽管你看不到，这一切都在互相效力，要达到神定下的目标。请站在海滩上片刻。一个浪头带着自豪打上来。它泡沫的冠冕消失了。随着它越过它的同伴，它消亡了，它消亡了。又来一个浪头，又消亡了，又来一个，又消亡了。哦！大海，不要哭泣，你不要悲伤，因为尽管每个浪头都消亡了，然而你是最终得胜的！哦！你这大能的海洋！大水向前进，直到覆盖所有的沙滩，冲刷着白色悬崖的根基。

神的旨意也是一样。你和我只不过是他大海的波浪，我们冲起来，我们来，再退去，好像没有前进；另外的波浪仍要来，每个波浪都得退去，好像没有成效；但是他旨意的神圣的大海依然在前进。

他依然是心志已定，实现着他的计划。想起好人死去，这常常令人何等忧伤！他们在整个青年时期学习，常常在运用他们的学识之前就离去了。刀锋在火焰中被多次打造，退火，但在用在敌人身上之前，它折断了！同样，有许多的工人，在主人的葡萄园中，当他们的经验比从前更有用，当教会最需要他们的时候，就被接走了！他笔直站立在战车上指挥着骏马,突然向后倒下，我们呼喊，“我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！”尽管如此，在悲伤中我们可以安慰自己，思想万事都是神计划的一部分。他依然是心志已定，所发生的没有一件不是神计划的一部分。我们再深入思想一阵子，观察历史，你留意到，多少的国家是突然败亡的吗？当他们的文明是如此进步，我们以为这要产生出最好素质的人，突然年老要皱起它的眉头，它的手臂变得无力，权杖跌落，皇冠从头上落下，我们说，“世界是不是又在倒退呢？”野蛮人攻陷城池，从前凡事美好的地方，现在除了无情的流血和毁坏，一切荡然无存。

啊！我的弟兄，这只不过是神在实现他的计划。同样你可能有时候见过在坚硬的大石头上有地衣冒出来。不久地衣就长得很茂盛，然后它消亡了。但这是为什么？因为它的死预备了苔藓，那比地衣更弱小的苔藓，最后增长，长出你所见过最精美的品种。但是苔藓败亡了。然而不要为它的败亡哭泣，它的灰烬要为长得稍微高一点的植物预备一层土壤，当这些一个接一个，一代接一代灭亡之后，它们最终预备好土壤，美丽的香柏木要从中舒展它的根系。

人类也是一样——埃及，亚述，巴比伦，希腊和罗马，当时候来临，他们都一个一个全部倾倒了，被更好的所接替，如果我们这一代的光芒要被掩盖，如果盎格鲁撒克逊所夸耀的自傲要被玷污，就算这样这也是神计划中的一环。依然在最后他的心志要得到实现，他唯一伟大的目标要被达到。不仅仅国家的消亡，而且某个民族的明显退化，甚至是完全的灭绝，都是这个定好的计划一部分。在这些例子里可能会有伤心的理由，但是信心看到欢喜的根据。概括来说，地震的灾害，风暴的摧残，战争的毁灭，瘟疫的一切可怕灾难，这些只不过是与神同工的 ——是被迫摇橹划船跨越时间海洋的奴隶。

从每一件罪恶中有好事发生，邪恶积累越多，神在最终带出他伟大，永在的计划上就越发得到荣耀。我想这是我们从这节经文学到的第一个普遍性的教训 ——在神护理的每一件事情上，神都有一个目的。“他心志已定。”请留意，不仅仅是一个目的，而且是唯一的目的，因为所有历史都只是一个目的。有许多幕，但只有一场戏；有许多页，但只有一本书；有许多叶子，但只有一棵树；有许多省份，是的，有许多的主，许多的统治者，然而只有一个王国，神是唯一的君王。

“哦！让我们在他面前敬拜俯伏——因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上！”

“谁能使他转意呢？”这是这句话的第二部分，我想我们学习到神的旨意不改变这个教义。第一部分表明他有一个旨意，第二部分显明这是不能被改变的。

“谁能使他转意呢？”一些浅薄的思想家梦想神伟大的计划和目的已经被人的堕落乱了阵脚。他们认为这堕落完全是意外的因素，不是在神的计划中的，因此神被放在了一个微妙的两难之地，不得不牺牲他的公义，要不就要牺牲他的怜悯，神就使用基督救赎的计划作为神的权宜之计。

弟兄们，也许使用这些用词是恰当的，也许这对你来说是恰当的，但对我却不是这样，因为我确信人堕落这件事情本身是神旨意的一部分——即使是亚当的罪。尽管他是自由犯的，归根到底还是在神的计划中安排好的，这件事情决不是他首要计划中的偏离。然后来了大洪水，人类被扫走，但神的旨意没有被人类的毁灭影响。在很多年以后他的民以色列离弃了他去敬拜巴力和亚斯她录，但他的计划没有被他所拣选的国度的背叛改变，就好像没有被他的受造之人的毁灭所改变一样。

许多年后福音传给了犹太人，他们敌挡，保罗和彼得转向外邦人，不要以为神要取下他的册子，涂掉或修改一些什么东西。不，一切的从起初的时候就被写在那里了，他知道这一切，他从来没有更改一句话，或改变神旨意的一行字。他所计划的全景，最终必要成就，你看到一些黑色的笔划，似乎是不协调的，这些将要被调色变得柔和；一些地方是颜色鲜艳的涂抹，对沉稳的画面来说太明亮了，这些要被改变成为和谐；当最后神展示整个图画，他要从人和天使那里得到赞美欢呼，他们要说，“大能的耶和华神，你的作品伟大奇妙；你这圣徒的王，你的道路公义确实！唯有你是圣洁的。万民都要到你面前敬拜，因为你的判断得到显明。”我们以为他的管治有错的地方，那要证明是最正确的，我们以为他忘记了要成为良善的地方，他的良善要最为明显。神从来丝毫不改变他的旨意，这对于那些沉思这些深奥之事的人来说，这是他们甜美的安慰；无论发生任何相反的事情，其结果在每一点每一划上要和他所预知和预定要成就的完全一致。这样，战争，你兴起吧，另外的亚历山大和凯撒可以兴起，但他不会改变。万国和万民，你们兴起，让你们的国会通过你们的决议，但他不改变。造反的人，让你们口冒白沫，怒气沸腾，但他不会为你而改变。哦！万国，万民和万族，你这地球，你依旧在这轨道上运行，你的居民的一切怒气都不可以从你被预定的轨迹上移开。创造是从神的弓上射出的一只箭，这箭要往前飞，没有偏差，一直射向神命定它要射中的靶心。他的计划永不改变，在他没有改变，也没有转动的影儿。

艾伯特巴恩斯说得很好，“当我们正确理解的时候,神有一个计划，这是一个无法言说的安慰——因为谁会尊崇一位没有计划，而是做任何事情都是随随便便的神呢？他有一个伟大的计划，贯穿所有的年代，涵盖一切的事物，这是何等令人欢喜；这样每一件事情都要归回本位，和其他的事情有正确的干系。神确实实行他所有的旨意，把它们看作全然良善和智慧，这令人何等欢喜，它们要被实行出来，这是令人盼望的，如果一个好的计划不被执行，这将是一个灾难。那么人为什么还对神的旨意和命定发怨言呢？”

这经文还教导我们第三个普遍性的真理。神有一个旨意，这旨意永不改变，第三部分教导我们这个旨意肯定要被行出来。“他心里所愿的，就行出来。”他从无有中创造出世界，那时没有抵抗的。他说，“要有光，就有了光。”没有敌挡。他说，“要有护理”，就有了护理，当你察看结局，并起头的时候，你要发现这里面没有敌挡。神实行他的旨意，而被造物仍然有自由，这是何等奇妙。那些认为预定和神的旨意的实现是和人的自由选择权相矛盾的人，是不晓得自己在说些什么，也不知道他们所断言的。如果神和木头石头，和花岗岩和树木打交道，那么神行出他的旨意这就不算什么奇迹；但被造物是自由的，绝对自由的，这就是奇迹中的奇迹，神的旨意得以坚立，这就何等令人欢喜！这里面是智慧！这是深不可测的。人行事，不带枷锁，然而却完全在神命定他要走的道路中踏步而行，就好像被戴上手铐带到那一点一样。人选择自己的座位，选择他自己的位置，被自己的意志所带领而选择犯罪，或者是被神的恩典所带领而选择正确的，然而在他的选择中主权的神坐在宝座上——他不干扰人，但仍然在掌管，将人驳回，证明他能够像对待没有自由的受造物一样对待自由的受造之物，当他赋予人思想，理智和判断力的时候，他可以行出他的旨意，就好像他只是在和坚硬的石头和下陷的大海打交道一样。

哦！基督徒！你们永远不能将此测透，但你们可以对此发出惊叹。我知道有一种容易的方法去摆脱这深奥的事，要不就全然否认预定，要不就完全否认人的自由选择权，但如果你可以抓住这两点，如果你可以说，“是的，我的意识教导我人按着他愿意的行事，但我的信心教导我神按着他的旨意行事，这两方面不是互相对立的；然而我不知道为什么是这样，我不知道神如何实现他的目的，我只能惊叹称颂说，‘深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。’”每个受造之人都是自由按着自己的意志行事，然而神更自由，按着他的旨意行事，不仅仅在天上如此，还在这下面的地上人间。这样我只是给了你们一个广泛的题目，我邀请你们在安静的时候花时间默想，因为我深信有时候思想这些深奥的教义是很有好处的，就像基督给西门彼得的意见一样——“把船开到水深之处，下网打鱼。”如果你敢于往这极其深邃的大海撒网，你就要得着一网极其伟大的思想和极其浩大的恩典，遵行基督的命令，撒下你默想的大网吧。“神为大。”“耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”

我现在要讲我这个题目的第二部分，我相信是鼓舞神的子民的。从神有一个计划，这个计划是不变的，这个计划肯定是要施行出来的这个普遍性的教义，我引伸出最宝贵的教义，就是在拯救上神心志已定——谁能使他转意呢？——他心里所愿的，就行出来。现在请留意，这个时刻我只是对你们这些神的儿女说话。你全心相信主耶稣基督吗？你所受的是儿子的心，因此你可以呼叫阿爸，父吗？如果是，那就靠近来，因为这个真理是对你说的。

我的弟兄，首先让我们思考，神心志已定。我的灵魂，他在亘古以前已经定意要拯救你了。你蒙呼召，这证明你是蒙拣选的，你的拣选告诉你神命定要拯救你。“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。”他心志已定。他看见你在你的祖先亚当的堕落里败坏了，但是他从来没有改变要拯救你的计划。他看到你出世的境况。你偏离你母亲的道路，口说谎言，你年轻时的愚昧和叛逆他都看到了，但他满有恩典的心意从未改变爱你的旨意。然后在壮年你身陷罪恶。哦！黑暗遮盖所有的罪，让黑夜隐藏罪恶，让我们永不看见！尽管人罪上加罪，我们的骄傲升高发热，然而他心志已定。——“定意施救，他察看我的道路，我曾是撒旦瞎眼的奴仆，身陷死中。”

最后当那快乐日来到的时候，他来到我们的门前敲门，他说，“给我开门。”你还记得吗，哦我的弟兄，我们是怎样说的，“你走开吧，哦耶稣，我们不需要你。”我们藐视他的恩典，违抗他的爱，但他心志已定，心硬不能使他回转。他已定意收纳我们作他的新妇，他不接受“不”作为答复。他说他要得着我们，他坚持下去。他再次敲门，你还记得我们把门开了一半吗？但这时某些强烈的试探来到，我们在当着他的面把门关上，他说，“我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”——然而我们把门拴上关闭，不让他进来。但他心志已定，没有什么可以拦阻他。哦！我的心想起自己曾经多少次不顾圣灵的责备，多少次拒绝圣灵的感动，多少次良心催逼我悔改，催促我奔向他，但我不愿意；那些时候母亲的泪水和救主的代求合在一起，然而我的心比金刚石还要坚硬，比花岗石还难以融化，它拒绝感动，不愿顺服。但他心志已定。他不改变。他说他要得着我们，他就要得着我们。他把我们的名字写在他的册子上，他不愿意把它们划去。我们要降服，这是他庄严的旨意。哦，最终我们降服的那一刻！他显明在我们一切的游荡中他始终心志已定。哦，从那时起，想起来是何等悲伤！从那时起，你和我是何等常常回转！我们倒退，如果我们要面对的神是阿民念主义的神，我们早应该在地狱里，或在这个时刻落在圣约之外了。

我明白如果我每次犯罪，我的神就把我逐出圣约之外，当我悔改就重新恢复，那我一天就要出入圣约百次了。但不是的，尽管我们犯罪，不信，后退，把他忘记，他还是心志已定。弟兄们，我知道，尽管我们还会游荡，尽管在黑暗时刻你我会滑脚，常常跌倒，然而他的慈爱不会改变。哦神，你强有力的臂膀要搀扶着我们，你的爱心永不会止息；你不会把你的爱从我们身上收回，让它停止，或把你的烈怒倾倒在我们身上，而是开始了，你就要让你的恩典得胜完全。没有什么可以改变你的心志。信徒，这对你是何等的喜乐呢？因为你的心志每天都在变，你的感觉如风般变化，如果拯救是任何你这一方动机的结果，那么肯定它就不会实现了。但因为拯救是神的工作，我们已经证明了他心志坚定，他要一心一意直到尽头，直到我们大家在荣耀的顶峰上歌唱他那坚定的旨意和那不变的爱，这一切永不转移，直到恩典的事实得胜实现，想到这一点我们的信心就要大大欢喜。

现在信徒，请听第二个功课——“谁能使他转意呢？”从里面他是不会改变的，从外面他是不可被摇动的。“谁能使他转意呢？”这是摩西在民数记里向我们展示的一幅壮丽图景。以色列的子孙在摩押平原上安营扎寨，他们的帐幕如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。他们安静平稳地在山谷中歇息——耶和华的会幕在他们当中，云柱在他们上头如盾牌一般。但是在山上有两个人——西拨的儿子，摩押王巴勒，和毗夺的先知巴兰。他们建造了七座坛，献上七只公牛，巴勒对巴兰说，“来啊，为我咒诅雅各。来啊，怒骂以色列。”先知四次题起诗歌，他四次施法术，在巴勒的坛上献上神的祭物。他四次徒然尝试假冒的占卜。但是我请你留意，在每个接连而来的异象中，神的心意一次比一次更深地带出。

第一次他承认他的无能，“神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”

第二次问神的话带出了更特别的神的祝福。“我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。”

第三次大胆的尝试没有被更重重击退，因为那被压制下去的咒诅自打嘴巴——“凡给你祝福的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

再一次在那结束这景象的异象中，巴兰的眼目被打开，直到他得一见那出于雅各的星，兴于以色列的杖，和那日后将要来临的荣耀。巴兰确实可以说，“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”

现在把这景象转移到你的脑海了，面对你一切的敌人，特别是那地狱的魔首。他今天到神面前重提你的众罪过，他希望可以咒诅以色列，但是他发觉，即便是一百次也断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。他把大卫带进淫乱的罪中，但是他发现神不在这事上咒诅大卫，而是祝福他，赐给他忧伤的惩戒和深深的懊悔。他把彼得带进不认主的罪中，用起誓和诅咒不认主。但即使在这件事情上主也不愿咒诅他，而是转过身来看着彼得，不是带着令他颤抖的闪电般的目光，而是令他痛哭的爱的眼光。他在不同时候把你我带进不信的光景，我们对神怀疑。撒但说——“肯定肯定神要在这里咒诅他。”但他一次也没有这样做。他击打，但这打击充满了爱。他惩治，但这惩治满了怜悯。他没有咒诅我们，将来也不会。你不能令神转意，那么，地狱的魔鬼，你的法术不会得逞，你的控告不会得胜。

“他心志已定，谁能使他转意呢？”弟兄们，你们知道当人回心转意的时候，他们有时候是听了意见而转意的。有谁可以给意见神，谁可以作至高的神的谋士，让他把他心头所爱的抛弃，或者劝说救主拒绝他的新妇呢？这样给的意见是亵渎的，是他的心所憎恶的。

人或者可以因恳求而回心转意。但神怎么会听恶者的恳求呢？恶人的祈祷岂不被耶和华所憎恶吗？让他们祈求与我们作对吧，让他们向主恳求来咒诅我们吧。但他是心志已定，复仇的祷告不能改变他爱的旨意。有时候人因着关系被改变心意，另一个人提出异议就屈服了，但就我们的情形，谁能提出异议呢？神的独生子和他的父一样关心我们的得救，他不会提出异议要改变——如果真有这样的必要——他仍继续恳求神的慈爱和怜悯永不收回。哦，让我们以此大大欢喜——“在我们一切罪，挂虑和伤痛中，他的灵不会向我们松手。”

主为他的名的缘故不会弃绝他的子民，因为他喜悦让你成为他的子民。——“他心志已定，谁能使他转意呢？”我不知道为什么，我感觉我不能和我希望的那样传讲这节经文。哦！但是这经文本身对我来说如同音乐。它听起来好像战场上的军号，我的心预备好了要战斗。如果试炼苦难现在要来到，如果我可以按手在这宝贵的经文之上，我就要对这一切一笑了之。“谁能使他转意呢？”——我要高呼——“谁能使他转意呢？”过来吧，地上的和地狱里的，过来吧，因为“谁能使他转意呢？”过来吧，你这骚动的苦难，过来吧，你这数不过来的试探，过来吧，毁谤的和撒谎的，“谁能使他转意呢？”因为他不会改变，我的心一定要，将要欢喜，“有说不出来，满有荣光的大喜乐。”我希望可以把这节经文好像炮弹一样扔进怀疑者的大军中，让那大军立刻被击溃，因为我们有了这样的一节经文，必定就是经文，而不是我们的解释在起作用。这肯定是对我们的怀疑和恐惧的最奇妙的致命一击。——“他心志已定，谁能使他转意呢？”

我要对最后这句话说上几句作为结束——“神的旨意必定要被行出来。”——“他心里所愿的，就行出来。”亲爱的，神心里所愿的是，如果我们是他所拣选的，你我就要得救。那么他就行出来。这个得救的一部分包含了我们的完全成圣。我们和内在滋生的罪已经做了很长的争战，就我们所能判断的，我们没有多大的进步，因为在这地上还有非利士人，迦南人仍然在入侵我们。我们依然犯罪，我们的心依然有极大的不信，极易离开永活的神。你能想象自己不再有任何犯罪的倾向，这可能吗？你要在神的宝座面前，没有瑕疵，没有斑点，玷污皱纹等类的病，这岂不是看像是做梦吗？然而你要如此；他心所愿的，就行出来。他要他的新妇毫无玷污，他要他所拣选的族类毫无有损他们完全的事情。因为他讲了，他就行了出来，他只要讲了就要在你身上行出来。你不能击败你的敌人，但他可以。你不能战胜那些缠绕你的罪，但他可以。你不能赶走你的败坏，因为它们有铁的战车，但他要把它们完全驱逐干净，直到全地没有一个敌人打扰它永远的和平。

哦，知道这不会太久了，这是何等的欢喜！哦！对我们有些人来说这将会很快了——比如几个星期，尽管我们以为我们还有很多年的生命！几个星期，几天，我们就要趟过约旦河的河水，在他面前站立完全，在爱子里被接纳！这也可能还有很多年——如果我们得到幸免，有百年的雪花落在我们的白发上——然而即使在那个时候我们也不可怀疑他的旨意最终将要成就。不久我们就要在他面前毫无斑点，毫无瑕疵，无可指责。我们另外一部分的拯救就是，我们最终要和头生长子的教会一道被带到父的面前，没有痛苦，没有悲伤。当你坐下，思想仿佛自己就在天堂，这看起来岂不像是一个美梦，永远不会成真吗？什么！这些手指有一天要拨动黄金竖琴的琴弦？哦这作痛的头颅！你有一天要戴上永不衰残的荣耀冠冕？你这筋疲力尽的身体！你要沐浴在属天安息的海洋中吗？

弟兄姊妹，天堂对我们岂不是太好了吗？我们，我们这可怜的人，要走进珍珠门，踏足在黄金街吗？哦我们要得见他的面吗？他要用他嘴唇的吻和我们亲嘴吗？不朽的王，眼不能见，唯一智慧的神，我们的救主，要把我们接到他的怀抱里，称我们是他自己的人吗？哦！我们要喝那在至高神右手的乐河的水吗？我们要和那些快乐的人一道被带到活水的源头，我们眼里的泪水要被擦干吗？啊！我们要这样的！因为“他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。”“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”这是不朽的全能的意愿。他在哪里，我们也要在哪里，他的旨意要成就，我们要在他的祝福中有分。你们这些爱救主的人，起来，把你们的信靠交托给他— 起来，像有神在你们里面的人一样，不要再坐在你们的粪堆上。你们这沮丧的人，来，如果拯救是你自己的工作，你会绝望；但因为这是他的工作，他不改变，你根本不必怀疑。

“现在让软弱的成为刚强，让耶和华的能力成为他们的歌唱；他的盾牌要护庇每一位圣徒。如此支持，谁能软弱？”

如果你灭亡了——即使是你们当中最弱小的那一位——神的旨意就不能实现了。如果你堕落的，他的荣耀将要受损；基督将要失去他的一个成员，神性的丈夫要对他极爱的新妇的一部分失望；他是一位国王，他的王权被偷去；不，他自己不会完全，因为教会是他的完全，如果他的完全的一部分被抛弃，他怎能完全呢？把这些事情合起来，让我们鼓起勇气，奉神的名让我们树立起我们的旌旗。那与我们同在的要保守我们直到尽头，我们很快就要歌唱荣耀的圆满，我们现在要凭信心述说他的旨意完全，他的爱不改变。

我结尾要说的，要鼓舞每一个人充满敬畏。我对这里一些还没有归正的人说话。这念头让人充满敬畏，神的旨意要在你身上得到促进。你可以恨他，但正如他在法老和他的军长身上得到荣耀一样，他也要在你身上得到荣耀。你可以想，你会破坏他的计划，这是你的主意，但你的每一个举动，尽管被这样的动机牵引，只会最终促进他的荣耀。想想这个！违抗神是徒劳的，因为你不能得胜。抵挡他不仅是傲慢，还是愚昧。无论你走哪一条路，他都要从你身上大得荣耀。你要么情愿荣耀他，要么不情愿荣耀他，但无论哪一种情况，他在你身上的旨意都肯定要得到成就。哦，这念头要让你低头说道，“伟大的神，在我身上荣耀你的怜悯，因为我违抗了你，显明你能赦免。我犯了罪，大大犯了罪。赦免我，证明你怜悯的深邃。我晓得耶稣死了，他被作为赎罪祭献上；我相信他是这样。哦神！我信靠他——我祈求你，在我身上荣耀你自己，把罪抛在你的身后，涂抹不义，过犯和罪孽，显明你恩典的作为。”罪人，他要这样行，他要这样行，如果你这样恳求，这样祷告，他就要这样行，因为带着谦卑的祈求和信心到神这里来的罪人，没有一个曾被拒绝。今天到神那里，承认你的罪，抓住基督，好像抓住怜悯和献祭的坛的四角，你要发现把你今天带到这里，让你脑海里充满敬畏，带领你谦卑来到十字架前，带你其后满有喜乐到你的神面前，最终把你带到他的宝座面前成为完全，这早就是神计划的一部分。

愿神为基督的缘故加增他的祝福! 阿们。

2009年9月1日

《神的意志和人的意志》

司布真讲道第442号

1862年3月30日

 

“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）

“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）

 

许多世代以来分裂基督教教会的重大争论，归根到底在于“意志”这个困难的问题。毫无疑问这场冲突给基督教教会带来了极大的伤害，但我也要说，这里面也载满了无可估量的益处，因为它把宝贵的真理推到基督徒的面前，没有它，这些真理可能还藏在阴影中。我认为基督教教会更明显地看到人的责任和神的主权这两大教义，是因为有一种意志坚定，精明的人，他们高举主权牺牲了责任；另外有一种热心有用的人，高举维护人的责任，常常牺牲了神的主权。我相信就人有限的思想而言这种争论是有益处的，因为教会本性的懒惰需要一种健康的刺激，来激发她的能力，促进她的行为。在真理流动的溪流中鹅卵石因着摩擦而变得圆滑。我们当中有谁愿意废除一条总体上效果是好的自然规律呢？现今很多人反对的一件事情，我却以此为光荣，那就是宗派主义，因为“宗派主义”是我们的敌人用来形容一切坚定的信仰信念的术语。我发现这术语可以用在各种基督徒身上；无论一个人持哪一种观点，如果他是发热心的，很快他就会被戴上宗派主义者这顶帽子。愿宗派主义成功，让它继续兴旺，因为哪天它停止了，我们就可以向敬虔的能力说再见了。

当我们每个人不再持守自己对真理的看法，不再坚定努力地持守这些观点，那么真理就要飞去，错误就要掌权了，这的确就是我们敌人的目的——以攻击宗派为借口，他们攻击真正的信仰，如果可以他们就要把它从地球上赶出去了。在这激烈的争论中——我要再说一次，我认为这争论实在是健康的，对我们是大有好处的——有错误出现，这有两个原因。一些弟兄完全忘记了一方面的真理，然后接着他们在另一方面走得太远。我们都有一只盲眼，常常我们就好像战场上的独眼将军，把望远镜放在那只盲眼上，然后抱怨我们看不见。我听过一个人说他跪着通读圣经三十四次，但从来在圣经上看不到有拣选这个词；我想他看不到是很自然的，对于阅读来说跪着是一个很不舒服的姿势，也许让这个可怜人做如此苦修的迷信剥夺了他运用理智的能力，况且通读圣经三十四次，他可能就是读得如此匆忙，结果不知道自己在读些什么，也许在发梦，把《鲁滨孙飘流记》看作圣经。他把望远镜搁在那只瞎眼上。我们很多人也是这样，我们不想看到一个真理，因此我们说我们看不见它。

另一方面，其他人会过分强调一个真理。他们说，“这个很好，哦！这太宝贵了。”然后他们以为这就适用在任何方面，认为是 世上唯一的真理。你知道太多的称赞往往会坏事，一种良药，对治疗某种疾病特别有效，却因某位江湖医生夸口它可以包治万病而被医生彻底轻看；对某个真理夸大的称赞会引致它受蒙羞。真理在各个方面都受苦害，一方面弟兄拒绝正视真理，另一方面他们过分夸大他们所看见的。你有没有见过一种镜子，当你走到它们跟前的时候，你发现自己的头比身体大了十倍，或者你走开，站在另外一个位置，你的脚变得如此之大，你其余的身体变得很小，这是一种很机巧的玩具，但我很遗憾地说许多人是用这种玩具的模式来看待神的真理；他们放大一个基本真理，直到它大大走样；他们缩小轻言另外一个真理，直到它被完全忘记。在我今天早上所讲的话中你可能也会发现我指出的这种疏忽，这是人类的通病，你会怀疑我也是过分强调一个真理而牺牲了另外一个；但在进一步讲论之前我要说，在我能力之内这不会发生，因为我要真诚地努力按照我学到的真理把它讲出来，如果你认为我教导你们的和神的话语不合，请加以拒绝；但要小心，如果它是合乎神话语的，你拒绝就是风险自负了；因为只要我告诉了你，你不接受，责任就在你这一边了。

今天早上我要讲两件事情。第一，拯救的工作取决于神的意志，而不是人的意志；第二点是同样确实的教义，就是人的意志在拯救的工作中有它恰当的位置，是不可以被忽视的。

首先第一点，拯救归根到底是在于神的意志，而不是人的意志。

我们的经文讲，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”这清楚说明任何人得救的原因并不是他要这样定意，而是神已经这样定意，和这一致的另外一节经文就是，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”拯救的全盘计划，从起初到最后,是依附，围绕，取决于神绝对的意志，而并非受造物的意志。

我们认为这可以从两三个方面得到证明：

第一，我们认为有一种类推给了我们相当有力的论据。

神一切的工作都有某种共同点。如果一位画家画了三幅画，这三幅画在风格上都会有某种相同之处，令你知道它们是出于同一个人之手。或者，如果一位作家写了三本不同主题的书，然而在总体上有某种一致的特质，让你可以得出结论，“我肯定这三本书都是同一个人的作品。”

我们发现大自然的工作通常是和神护理的工作一致的，大自然和神的护理是这样，恩典更伟大的工作通常也是如此。把你的思想转向创造的大工。在某个时候这些工作都不存在，太阳还没有生出，年轻的月亮还不在轨道上，星星不存在；甚至看起来无边无际空旷的宇宙都不存在。神独自一位，没有任何的受造物。我要问你，他向谁征求过意见？有谁教训他？有哪一个声音指教他，引导神的智慧？创造与否，这难道不是取决于他自己的意志吗？难道创造本身，只是他思想里的一个胚胎，被他看守的时候，不是受制于他所喜悦要做什么或不做什么吗？当他定意要创造，他岂不是行使他自己的分辨力和意志，决定他要创造什么，怎样创造吗？如果他创造行星成为球体，除了是他自己的意志，这里面还有什么其他原因吗？如果他决定了它们要在圆形的轨道而不是别的轨迹运动，这岂不是神他自己作主的意志令它们如此吗？当这球体的世界，我们所居住的绿色地球从他创造的手跃出，进入太阳照射的轨道，这岂不也是按照神的意志吗？除了耶和华，还有谁命定喜马拉雅山抬头穿透云层的精确位置，还有那海洋布满洞穴的深渊插入地心的所在之处呢？除了神他自己，有谁命定撒哈拉沙漠是荒凉的一片棕色，而那热带小岛在海中欢笑，为她的青葱而喜乐呢？我要说，除了神还有谁命定这一切呢？你在一切的创造中，从最小的分子到站立在他宝座前的最高的天使长，都可以发现神自己意志运行工作在其中。弥尔顿代表永恒的神说话时讲得很好——“我的良善最最自由，造作与否，必然和意外，都不命令我，我所定意即为命运。”

他按自己所喜悦的创造，他按自己所选择的造它们，窑匠按照自己的意思对他的泥土行使能力，造出他的器皿，为他想要的任何目的制造它们。你认为神放弃了恩典的宝座吗？他在创造中作王，岂不也在恩典上作王吗？他是大自然绝对的主宰，岂不也在新生命的更伟大的创造上作王吗？他在他双手首先创造的事情上作主，岂不在他令一切更新的伟大的更新上作王吗？

看神护理的工作。我想我们没有人会争辩，在护理的事情上神按照他自己意志的智慧命定万事。但如果我们对这还有疑问。我们要听听尼布甲尼撒王被神管教，为他的骄傲后悔，他所说的让人惊奇的话，“世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”

从人类历史的开初直到尽头，神的旨意都要成就。即使是一件灾难或罪行,有第二因和人类罪恶的活动，但万事都有伟大的第一因。如果我们可以想象有一件人的活动是在神的预定之外的，我们就可以想象所有的事情都可以这样了，万事就都飘到海里，失去锚舵，被每一个波浪控制，成为狂风的牺牲品了。神护理的大船有一处漏水，这船就要沉没了，全能的神片刻放松他的掌管，它就要被撞得粉碎了。但一切神的子民大得安慰地确信神让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”神统治，神推翻，掌管人的一切活动和发生的一切事；依然把罪恶转变成好事，要更好，在无限的进步中更好，依然按照他旨意的智慧命定万事。

你以为他在护理上掌管作王，却不在恩典上作王吗？他是否放弃了用血买赎回来的土地让人掌管，而留下普遍的护理作为他唯一的继承？他没有放松护理这辆大战车的缰绳，你以为基督驾驭他恩典的战车出巡的时候，这战车是被不受指引的马匹牵引，或被随机驱动，还是被人反复无常的意志驱动呢？哦，不是的，弟兄。很肯定神的意志是宇宙的轴心，就像神的意志是护理的强有力心脏，把它的脉搏跳动传递到人活动的最遥远的肢体一样是确定的，所以在恩典中让我们放心，他是王，定意做他喜悦做的事，他要怜悯谁就怜悯谁，要呼召谁就呼召谁，他要开启谁的心和灵魂就开启谁的心和灵魂，尽管人心硬，故意拒绝基督，他还是要实现他的计划，他的命定，这些一件都不会落空。那么我们认为这类比可以帮助我们加强这节经文所宣告的，就是拯救并不由人的意志来决定。

而且第二我们认为，相反的理论会带来极多的难题。

事实上我们不能直面这些难题。如果我们的看法有问题，这相反的看法的问题就多出十倍。我们相信拯救取决于神的意志，我们认为这带来的难题主要是由于我们不能充分明白神的事情，不能正确判断这些事；但相反情况的难题并不是出于这个原因，而是某些清楚启示出来的伟大真理是和我们的对头所持的幻想明显对立的。根据他们的理论，即拯救是取决于我们自己的意志，你就会马上遇到这个问题，就是这使得神的旨意在拯救这个伟大的计划变得完全是依附在其他条件上的。你在所有事情上都加上了一个“如果”。基督尽管死了，但是根据他们的理论，他不一定会救赎极多的人；不，不能肯定他会救赎任何人，因为根据他们的理论，救赎的有效性不在于它本身的内在能力，而在于接受这救赎的人的意志。因此如果人是他自己邪恶的心的意志的奴仆（我们知道他总是这样），不愿意屈从于神恩典的邀请,在这种情形下基督的赎罪就没有价值，没有用处，是完全徒然的了，因为它不能拯救任何的灵魂；即使是灵魂被它拯救，根据这理论我要说，这价值不在于基督的血本身，而在于赋予它价值的人的意志。救赎因此就变成要依附其他的条件了；十架摇动，宝血无力地落在地上，救赎就变成也许的事情。神预备了一个天堂，但如果人进天堂是取决于他们自己，那么可能就没有人会进入天堂了。

有一泉源充满宝血，但除非神的旨意和能力吸引人到这里来，就不会有人到这泉源洗去他们的罪。你可以看任何恩典的应许，但你不能对这应许说，“这肯定是大卫的怜悯。” 因为有了一个“如果”，一个“但是”，一个“也许”，一个“有可能”。事实上，掌管从神手中被夺去；车辖从创造的车轮中被取走；你让整个恩典和怜悯的有机体变得一无是处，成为由人的意志驱动的机遇原子的聚合体，没有人知道到了最后这会变成什么样子。按照这个理论我们不知道神要得荣耀还是罪恶要得胜。哦！当我们回到那些古旧的教义，抛锚稳固在那位按着自己意旨所喜悦的，让万事互相效力的神的永恒旨意和计划之上，我们是何等欢喜。

另一个难题来了，不仅任何事都变成要依附其他条件的，在我们看来，这样人就变成宇宙的最高统治者了。根据自由意志的理论耶和华想要做好事，但是为了明白他的旨意是什么，他必须把他的意志屈从于他自己的创造物；神定意好的，要成就好的，但他不能，因为他遇上一位不愿意的人，这人不愿意让神的好事成就。

你们这相信人的自由意志的人，你们所做的就是把自有永有的神从他的宝座上拉下来，把人这堕落的受造物提升到这宝座上——因为根据你的理论，人决定一切，他的决定就是命运。命运一定要归在某处，不是神定意就是人定意。如果是神定意，那么耶和华是主权的神，坐在他荣耀的宝座上，所有的受造物都要服从他，这个世界就是安全的；如果不是神定意，你就把人放在宝座上，说“我定意”或“我不定意，如果我定意，我就要上天堂；如果我定意我就可以藐视神的恩典；如果我定意我就可以胜过圣灵，因为我比神强大，比全能强大；如果我定意，我要使基督的血失去果效，因为我比这血更有能力，比神自己儿子的血更有能力；尽管神有他的旨意，然而我要嘲笑他的旨意；是我的旨意令他的旨意得站立或跌倒。”

嗨，你们这相信人绝对的自由意志的人啊，如果这不是无神论，它就是拜偶像了；这是把人放在神的位置，我因这教义大大颤抖震惊，因为它使神最伟大的工作——对人的拯救——成就与否取决于他的受造物的意志。我可以，我必须按着这节经文最完全的意思夸口。“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

我们认为人现在的光景是反对拯救取决于他的意志这个假设的一个非常有力的论据；因此大大证实了拯救取决于神的意志这个真理；是神选择，而不是人 ——是行第一步的神选择，而不是受造的人。

你们这些相信人的自由意志，相信人凭自己的自由意志到基督这里来这个理论的人，你们怎样看待圣经上说人是死的经文呢？以弗所书2章1节：“你们死在过犯罪恶之中。”你会说这只不过是比喻的说法。我姑且同意，但它是什么意思？你说这意思就是他在灵里是死的。那么我问你，那他怎能够做出愿意做正确事情的属灵行动呢？他愿意作恶，只有作恶，不断作恶，这方面他是活生生的，但要他愿意做属灵的好事，他就不是活人。看另一节经文，你不知道吗？他甚至不能分辨什么是属灵的事。“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

嗨，他甚至没有“灵”去分辨这些事；他只有一个魂，一个身体，但对于在重生时放进他里面，神的话语称为“灵”的第三个要素，他一无所知，因此他是死的，没有使人活过来的灵，不能做你说他可以做的事。

还有，你怎样理解我们的主对听他讲道的人说的这句话，“然而你们不肯到我这里来得生命。”有了这一节经文，自由意志还会在哪里呢？当基督确立说他们不肯，谁敢说他们定意要呢。你说，“啊，但是如果他们肯的话他们是可以的。”亲爱的先生，我不是说这个，我是说如果他们真的肯，问题是他们要吗？我们说，“不”。按本性他们绝不会定意要的。人是如此败坏，如此欢喜犯罪，拯救之道是如此触犯他的骄傲，如此触怒他的淫念,他不能喜欢，不愿意喜欢，除非命定这计划的神要改变他的本质，降服他的意志。请留意——人这顽固的意志是他的罪，对此他没有借口得开脱，他有罪，因为他不肯来，他被定罪，因为他不肯来；因为他不愿意相信基督，因此定罪就落在他身上，但这个事实仍不会改变，因为如果任由人自己，按本性他是不肯来的。那么如果人不肯，除非神让他肯，否则他怎么可以得救呢？—— 除非那位创造人心的神，用某些奥秘的方法，触动人心的泉眼，让它与本性流动方向反向而流。

但还有一个我们更好明白的论据。拯救取决于神的意志，这是与所有神的子民的普遍经验相符的。

你会说，“牧师，你还年轻，你过的日子还不是很长。”没错，我是这样。但我和基督教会各方面的人有很广泛的来往，我要在你面前郑重声明，我从来没有遇见一位承认自己是基督徒，更不用说是真正的基督徒的，说他到基督这里来是出于他的本性，没有受过帮助的。我相信，普遍没有例外，神的子民会说是圣灵改变他们成为现在的样子；除非神的恩典甘甜地影响了他们的意志，否则他们还会和其他人一样拒绝到基督这里来。卫斯理先生的赞美诗集里的一些赞美诗在这点上坚持得比我放胆而行的还要强烈，因为他让罪人的口发出祈求，祷告神强迫他被恩典拯救。当然我不反对如此强烈的用词，但这证明，在所有基督徒当中，无论是阿民念主义者还是加尔文主义者，不管他们的教义如何，他们在经历上是一致的。我想没有人会拒绝这样歌唱——“哦！是的，我真爱耶稣，以为他首先爱我。”

他们也不会认为我们自己的这首诗歌有错——“同样的爱铺设筵席，强迫我们来，如此甜蜜；否则我们依然拒绝品尝，并在罪中死去。”

我们拿起冠冕说，“我们要给谁戴上？在拯救那一刻谁掌王权?谁决定罪人得救？”全体永生神的教会，抛开他们的信条，要说，“拥戴他为王，拥戴他为王，给他戴上冠冕，因他是配；他使我们相信，他成就这事，颂赞归于他，直到永永远远。”让我无法想象的是，人会相信和他们亲身经历相反的教义——他们把一些他们认为是宝贝的东西放在心上，却不顾他们自己内在的认定显明这是一个谎言的事实。

但最后按论证的方法，我们要在最后搬出我们最有威力的武器。毕竟从类比，或反方面临的难题，或从人所共知的人性的软弱，或从经验的推论是不能一劳永逸地解决这个问题的。“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”请帮帮我，用一用你们的圣经，让我们看看圣经在这个重要问题上是怎么说的。

首先关于神的预备，和他拯救的计划。我们看使徒在以弗所书讲的话，让我们找到第一章第三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”你会注意到——这是按着他意旨和他所喜悦的。

在原文里没有比这更强烈的用词表明这件事情是完全绝对取决于神的意志的了。看来在拣选他的子民这件事上，他们得儿子的名分，这是根据他的旨意。到此为止我们是确实认同使徒的见证的。

然后在第九节：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”

因此这样看来使一切得救的人在基督里同归于一的宏大结果以及基本目的，是根据他旨意的安排的。还有什么比这更有力的证据证明拯救取决于神的意志的呢？

而且在第十以节：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”照着他自由无偏见的旨意，唯独他的旨意。关于救赎和永远的旨意——救赎是按着神的旨意。你记得在希伯来书第十章第九节，耶稣对父说的话：“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”所以那在加略山上献上的救赎，就跟在创世以前的拣选一样，是神旨意的结果。这里没有什么可以争论的:要点是我们的新生，在这点我们不容得有任何不同意见。翻开约翰福音第一章第十三节。没有人的言语可以比这一节经文更强烈否认人意志的虚假宣告的了：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

同样清楚的一节经文是在雅各书第一章第十八节：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

在这些经文里面——这些不是唯一——重生结束了所有的争辩，用最强烈的语言写下来，表明是神的意志和旨意的果效。成圣是重生的结果和发展，这也是按照神圣洁的旨意。在帖撒罗尼迦前书第四章第三节我们看到：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”还有一节经文我一定要你们看的，就是约翰福音第六章第三十九节。在这里我们看到神子民的坚忍，蒙保守，复活和得永远的荣耀，这一切取决于他的意思。“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”要认定了，这是圣徒上天家的原因，因为在约翰福音第十七章记载耶稣祷告说：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”我们最后留意，根据圣经，在新约里赐给我们的每一样福气都是按着神的旨意，这就像挂在钉子上的画，同样每一样我们领受的福气都挂在神绝对的意志和旨意之上，他是按着自己的意思赐下这些怜悯，就像他赐下各样属灵的恩赐一样。关于这一点我们就讲到这里，我们要看第二个伟大的真理，稍加说明。

人的意志在拯救这件事情上有它恰当的位置。

“愿意的都可以白白取生命的水喝。”根据这节经文和圣经其他讲人是有一个意志的经文，很清楚人不是被迫得救的。当一个人接受基督恩典的时候，他不是逆着他的意志接受的。一个人恨恶赦免就不得赦免。如果人说，“我不希望在主里喜乐。”他就得不到这喜乐。不要以为人在他们身后被天使推着进入天国的大门。他们一定要自己到那里去，要不然他们就根本不到那里去。我们不是逆着自己的意志被拯救的；我要再次请你注意，意志也不是被取走了；因为神不是来把把有理智的自由的人变成一部机器。神把奴仆变为儿女，这不是通过把人拥有的意志从他身上拔掉而实现的。我们在恩典之下，是和在罪中一样，是自由的；不，当我们在罪中我们是奴仆，当神的儿子叫我们得自由，我们就真自由了，在这之前我们是没有自由的。

艾斯金在讲论到他自己的归正相信的时候，说他是“完全自愿违抗自己的意志”奔向基督的，他这么说是指违抗他旧有的意志，违抗原来的意志，直到基督来了，但当基督来了，他是完全自愿来到基督面前的，是愿意被拯救的，不，这是一个冷冰冰的词，他是欢喜，高兴，仿佛恩典没有约束着他似的，欣喜若狂地接受基督。但我们确实坚持并教导人的意志没有被忽视，人不是逆着他们的意志被拯救，那是神意志的结果的圣灵的工作，就是改变人的意志，在神大能的日子让人愿意，在他们里面动工，让他们愿意做他自己所喜悦的事。

圣灵的工作是和起初的定律和人本性的构成一致的。无知的人属肉体地谈论圣灵在心里的动工，好像人心是一团肉，圣灵机械式地改变人心。弟兄们，你我的心到底是怎样被改变的？劝服岂不是常用的工具么。一个朋友把我们从前不晓得的真理摆在我们面前；恳求我们，让我们有新的看见，然后我们说，“现在我明白了”。这时我们的心就被改变接受这件事情。在这里，尽管没有人的心是可以被道德劝说这件事情本身改变，然而我们所能觉察到的圣灵在他心里面的工作，在手段上是对人思想有福的说服。我不是说人因着道德劝说而得救，或者这是第一因，但我认为这常常是眼见的手段。

至于隐秘的工作，有谁晓得圣灵是如何动工的呢？“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”然而就我们所能看见的而言，圣灵向人心启示真理，因此人心在一个和从前完全不同的光照下看待事情，然后从前那如铁般硬着颈项的意志欢喜地低下头，负上他从前藐视的轭，开心，欢喜和喜乐地负上。然而留意，意志并没有消失，神按意志当受对待的方式对待意志，不是把人当作机器，不象一块大理石一样被打磨，不象一块木头一样被削平磨滑，但神的灵在人的头脑里动工，以一种和思想定律相当一致的方式动工。人因此在基督耶稣里按着神的意志被变成一个新造的人，他自己的意志得祝福甘甜地被降服。

接着要留意——这是我要对所有被这些事情困扰的人讲的——这给了被更新的人一个最有福的恩典的表记，以致这种程度，如果任何人愿意被基督拯救,如果他愿意让他的罪被宝血赦免，如果他愿意依靠基督的救赎，圣灵的大能过圣洁的生活，这种愿意就是神的灵在他心里神秘动工的最蒙福的标记之一；如果这是真正的愿意，我敢说这人离天国就不远了。我不是说他是得救的，或他自己可以得出结论他是得救的，但有一件工作已经开始，在里面有拯救的萌芽。如果你愿意，你可以放心神是愿意的。人啊，如果你关心基督，他更是关心你。如果你只有真正渴慕他的一丝火花，这火花是从他对你的爱的火焰中出来的。他已经吸引你。否则你决不会寻求他。如果你说，“耶稣，到我这里来。”这是因为他已经到你这里来了，尽管你还不知道。他已经如同寻找迷失的羊一般寻找你，因此你是像归家的浪子一样来寻找他。他打扫整间屋子来寻找你，好像那位打扫屋子寻找丢失的一块钱的妇人一般，现在你寻找他如同走失的孩子寻找父亲的面一样。让你这份到基督这里来的愿意成为有希望的记号标记。

还有一点，让那些真心寻求神的人听我说。当你愿意到基督这里来的时候，就有一个给你的特别的应许。

我亲爱的听众，你们知道在本教会我们是不习惯传讲真理的一个方面的，而是努力传讲真理的全部。一些弟兄，他们的头是小的，他们听完一篇教义性很强的布道，就变成了极端加尔文主义者，当我们向可怜的罪人讲邀请的道，他们就不能明白，说这是是和不是的福音。请相信我，这不是是和不是，而是是和是。我们把你们的是归给一切的真理，我们的不是并不归给神的教义。当罪人愿意到基督这里来的时候他可以得救吗？是。如果他真的来，他来是因为神带他来吗？是。对任何启示的真理，在我们的神学里是没有“不是”的。我们不会对一个词关门，对另外一个则开门。有一些是和不是的人，当他们说是在传福音的时候对可怜的罪人说不是。只要神把任何的愿意给了一个人，他马上就有了一个特别的应许。在他得到这愿意之前他已经得到一个邀请。在他有任何的愿意之前，相信基督是他的责任，因为给他相信权利的不是人的光景。人要服从神的命令去相信。神命令各处的人悔改，这是他的伟大命令，“相信主耶稣基督你就必得救。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”因此，相信是你的权利和责任；一旦你有了这份愿意，你就有了特别的应许——“愿意的都可以来。”这是一个超乎寻常的邀请。我认为这是神发出的特别呼召。

你们晓得约翰本仁是如何描述这特别的呼召的。“母鸡整天在农庄里咕咕叫，这就是福音的普遍呼召；但她看见天上的一只老鹰，她就发出一声尖叫，叫她的孩子们来躲在她的翅膀底下；这就是特别的呼召，他们来就安全了。”

我讲的经文对你们一些人来说是特别的呼召。可怜的人！你愿意得拯救吗？“哦，先生，愿意，真的愿意；我不可以用这个词，如果我可以得救，我可以奉献我的一切。”你是说你愿意奉献，为了买到救赎吗？“哦不，先生，我不是这个意思；我明白我不能买到救恩，我知道这是神的恩赐，但如果只要我可以得救，我不会再求一些什么。”

“主，按你意志不许我，只求你能缓我罪；在你脚前我恳求，赐我基督，否则我亡。”

如果这样，主今天早上就在对你说话，如果不是对教会的任何其他人，他是对你说话——“愿意的都可以来。”你不能否认这是指着你说的。当我们发出普遍的邀请，你也许用这种那种的法子不听，但你现在不能。你是愿意的，那么来白白地取生命的水喝。“难道我不要先祷告吗？”经文没有这么说；它说，取生命的水喝。“但难道我不是最好先回家更好预备自己吗？”不, 取生命的水喝，现在就取生命的水喝。你站在喷泉旁，水在流淌，你愿意喝；你从站在一旁的人群中被挑选出来，被建造这喷泉的人特别邀请。他说，“这是对你的特别邀请，你是愿意的，来喝。”你说，“先生，我要先回家洗干净我的水壶。”他说，“不，来喝。”“但先生我要回家向你写一份申请。”“我不需要。”他说，“现在就喝，现在就喝。”你会怎样做呢？如果你快要渴死了，你就会低头喝水。人啊，现在就这样做吧。现在就相信主耶稣基督能救你。现在就把你的灵魂交托在他的手中。不需要预备。无论谁愿意的就让他来；让他立刻来，白白取这生命水喝。取这水，就是信靠基督；在他里面安息，接受他作你的一切。哦你现在就这样做！你是愿意的，神已经使你愿意。

当十字军战士听到隐士彼得的声音，听到他恳求他们去耶路撒冷把它从入侵者的手中夺回，他们马上高呼，“神愿此成就，神愿此成就。”每个人拔剑出鞘，出发前往圣城，因为神愿此成就。所以，罪人来喝，神愿此成就。信靠耶稣，神愿此成就。如果你愿意这样做，这就是神愿此成就的标记了。

“父，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”罪人，谦卑地俯下身喝那从耶稣为他的人而开的神圣的源泉流出的清澈的活水，让天上说，“神的旨意已经成就，哈里路亚，哈里路亚。”“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”然而“愿意的都可以白白取生命的水喝。”阿们！

2009年9月1日

《老而又老的故事》

司布真讲道第446号

1862年3月30日星期日晚间

 

“基督就按所定的日期为罪人死。”——罗5：6

 

今晚有一位神学博士来到这里，他几年以前曾经听过我的讲道。他回到他在美国自己的家，现在他又再一次来到这里。我禁不住想，当我现在看到他的面容的时候，他会认为我在重复讲这古旧的题目，在故调重弹；我没有在任何思想的领域里有一点的进步，只不过是和从前一样用古旧的话传讲这同样的古旧福音。如果他真的这么想，他很对。

我想我有一点像塞西尔先生，当他还是一个小孩子的时候，有一次他的父亲告诉他在一个门口等着，直到他回来，作父亲的很忙，把城里走遍了，在他数不尽的操心和事情当中他把这个男孩子给忘了。夜晚降临了，最后父亲回到家里，人人都在问里查德到哪儿去了。父亲说，“天啊，今天早上我把他留在如此那个门道里了，我告诉他在那里等着直到我回来找他；我不会感到奇怪，他现在肯定在那里。”就这样他们出去，在那里把他找到了。

效仿如此这么一个孩子般单纯信心的例子，这并不令人蒙羞。几年前我从我的主人那里得到命令，要站立在十字架前直到他再来。他还没有来，但我要站在那里直到他来。如果我不听从他的命令，抛开这些一直是使人归正的简单真理，我就不晓得我怎么可以盼望他会祝福我。那么在这里，我站在十字架前，述说这老而又老的故事，尽管对那些发痒的耳朵来说它是陈旧的，批评的人看它是旧得露出了线头。我喜欢讲论的就是基督——那爱，活过，死了，为罪人作了代替，义的代替不义的，好使他可以把我们带到神面前的那位基督。

这有一点特别，但正如人说的那样，鱼是首先从头部开始变质，同样当代神学家通常首先在基督代替的工作这个为首的，主要的教义上变质。我们当代几乎所有的错误，我可以说所有的错误，都是从对基督的错误认识开始的。人不喜欢老是传讲同样的事情。在讲坛上，正如在下面的一排排位子上，有一些雅典人，他们不顾别的事，只将新闻说说听听。他们不满足于把简单的信息，就是“信主耶稣基督的人有永生”讲了一次又一次，所以他们从文学里借用一些新奇的东西，用人的智慧所教导的装饰神的话语。他们把赎罪的教义神秘化。靠着耶稣的宝血与神和好，这不再是他们事奉的房角石。改变福音去迎合人有病的愿望和口味，要比改变人的思想，更新人的内心，好使他们按着福音的本来面目来接受它，更深深在他们的目的里。

那些一旦从真心，全心跟从主上退后的人，你就不知道他们的结局是什么，他们越降越低，除非有恩典的干预，否则黑暗要迎接他们。

唯有这点你可以肯定，“他们不能安息，除非他们把他正确传讲。”

如果他们在十字架的目的上不纯正，他们就会到处腐烂。“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”在这磐石上有安全。我们在除了这点以外的任何地方犯错误，后果都没有这么严重。那建立在磐石上的，尽管他们是用草木禾秸建造，因此他们混乱，因为他们所建造的要被烧毁，他们自己却要得救，虽然得救就像从火里经过那样。我们认为是福音体系关键的伟大教义，福音的房角石本身，就是基督代赎的伟大教义，现在我们要对你们再说一遍，我们不会尝试去证明这点，因为我们已经证明了几百次了，我们要尝试从这在我们当中得到确信的真理中引伸出一些教训。

人犯了罪，神的义要求一定要有刑罚。他曾说过，“犯罪的必死亡。”除非神能说谎，否则罪人必定要死亡。而且神的圣洁要求这样，因为惩罚是建基在公义之上的。罪人必定要死亡，这是公义的。神没有施加一个比原本更重的刑罚。惩罚是犯罪必然的后果。如此，要么神不再是圣洁，要么罪人必定要受到惩罚。真理和圣洁必然要求神举起他的手，击打那违反了他的律法，侵犯了他的威严的人。

基督耶稣，那第二位亚当，那代表选民的头介入了。他献上自己承担了本应由他们来承担的刑罚；成全和尊荣了他们违反和冒犯的律法。他献上自己作了他们听诉的人，中保，代替，代替他们，站在他们的位置上。基督成了他百姓的代表，代替他们受苦，代替他们成就了因着堕落，肉体软弱而无力所做的事。

基督所定意要做的这件事情是被神所悦纳的。到了所定的日期基督真的死了，成就了他所应许要做的事。他取了所有他的百姓的罪，为了这些罪的缘故受了每一个杖击。他把所有选民的罪汇集成可怕的杯。他拿过杯来，把它放在嘴边，当他尝第一口的时候，他留出汗来，仿佛这是大滴的血，但他绝没有推辞，而是喝下去，喝下去，喝下去，直到他喝尽了最后一口，把这杯倒转过来，他说道，“成了！”用爱的猛一大口，救恩的主和神把毁灭喝尽。没有一点残余，没有一丝剩下的留下；他受尽了当要受的苦，他灭除了过犯，终结了罪。更进一步的是，他顺服他父的律法直到极尽；他成全了他古时候曾经说过的意愿，“我来了为要照你的旨意行，耶和华啊，你的律法也是我所喜爱的。”为罪作了赎罪祭而受苦，完全成就了律法，他升上高天，在天上威严的王的右边坐下，因此等到他的敌人成了他的脚凳，为了那些他用血所买赎的人代求，好使他在哪里，他们就在哪里。

代赎的教义非常简单。它就是包括了基督取代了罪人的位置作了替代；基督像罪人一样受到对待，然后犯罪的人得到对待，被当作仿佛是义者一般。这是人的改变；基督成为了罪人，他站在罪人的位置上，代替罪人；他被身列罪犯之中；罪人成了义人，他站在基督的位置上，身列在义人当中。基督自己没有罪，但是他取了人的罪，为人的愚昧受了惩罚。我们没有自己的义，但我们取了神的义，我们为此得到奖赏，在神面前蒙接纳，仿佛这义是由我们自己作成的一般。“基督就按所定的日期为罪人死。”好使他除去他们的罪。

我现在的目的不是证明这个教义。像我刚才说过的那样，没有必要老是证明那我们知道是真实的事情。而是让我说几句真心的话，向你们推荐这代赎的教义；然后我要劝勉，把这应用在那些还没有接受基督的人身上。

那么第一点，我要推荐。对于这宣告代赎是它的基本原则的这福音来说，我有几点要加以说明。

要说的第一点是，和所有现代的体系相比，它是多么简单！弟兄们，这就是我们那些伟大的绅士们不喜欢它的原因，它太简单了。如果你要去买一些书，是教你应当怎样预备讲道的，你就会发现这些书实际讲得就是，在你一个星期所看的所有书当中，挑出所有难懂的字句，在星期天把它们倾倒在你的会众身上，有一种人总是给那些他们听不懂的人鼓掌。他们就像那位老妇人，当她从教堂回到家里，被人问她，“你明白那讲道吗？”她回答，“不明白，我可没有这种妄想。”她以为要明白牧师说的话是一种妄想。

但神的话语是用心来明白的，不会对理智作非分的要求。在这里，我们对代赎教义的第一条推荐就是，它是向理智推荐自己。那路上的行人，尽管他的智力只比白痴要好一点点，却可以没有任何困难领会代赎这个真理。

哦，那些当代的神学家，他们要尽一切努力灵意化，把十字架除去！他们在十字架上面挂上他们雄辩的华美装饰，或者用他们逻辑的黑暗神秘念咒来介绍十字架，然而那可怜苦恼的心抬头看十字架，除了人的智慧以外什么也看不着。我再说一次，你们每一个人都能明白这个真理，就是基督替他的百姓死了。如果你灭亡，这并非是你不能明白福音。如果你下到地狱里去，这并不是因为你不能明白神为什么自己为义，却也能称罪人为义。

这个世代对圣经真理明白的是何等的少，这真令人震惊；这看来总是在警戒我们，我们应当简单地把这些真理表明出来；我曾经听说吉品先生有一次讲了一篇非常好和热切的讲道，他用了“神性”这个词，坐在下面的一位水手探起身来问，“先生，请你原谅，但请问他是谁？你是说大能的神吗？”吉品先生说：“是的，我说的是神，我本不应该用一个你不明白的词。”那水手说，“先生，我谢谢你。”他看来用他感到的兴趣把整篇布道狼吞虎咽吃下去，直到结束。

这个不加修饰的事实只不过是表明了在各地都通行的现象。我们一定要简单传道。那不是简单的代赎的教义，那来自德国，需要一个人首先成为学者，然后自己才能明白，自己要更进一步才能向别人讲述的代赎的教义，这样的教义明显不是出于神的，因为它不适合给神所创造的人。对千人中的一位，它是令他着迷，但并不合适那些在信上丰足的这世上的穷人；不适合那些神把国度的事情向聪明通达人藏起来，却向他们显出来的那些婴孩。

哦，你总是可以用这样的方法来判断一条教义。如果它不是简单的教义，它就不是出于神的；如果它使你迷惑，如果因为用来表述它的神秘用语使你不能一眼看得明白，你就可以开始去怀疑这是不是人的教训，而不是神的话语。代赎的教义不仅因为它很简单而值得推荐，而且还因为它既适合理智，也适合良心。它是多么令良心满足，这是言语无法讲得清楚的！

当一个人觉醒，他的良心刺痛他，神的灵向他表明他的罪性和罪行，除了基督的血，没有任何东西可以给他平安。彼得可以站在船头对风浪说，“住了吧，静了吧。”但它们仍会继续带着毫不减退的狂怒咆哮。

罗马教皇谎称是彼得的继承人，可以带着他的礼仪站出来，对困扰的良心说，“住了吧，静了吧。”但它不会停止它可怕的躁动。那使良心落在如此混乱之中的污鬼喊叫着，“耶稣我知道，他的十字架我知道，但你是谁呢？”是的，它不会被赶出去。圣灵使我们的头作痛，除了基督的代赎和他成就的工作，我们就决不可能找到一个枕头给它安慰。

当罗伯特豪尔先生第一次去剑桥传道的时候，剑桥的人几乎成了独一神论者。所以他传讲基督成就之工的真理，他们中的一些人到他那里去，在小礼拜室里对他说，“豪尔先生，这不会有用的。”

他说：“为什么？”

“嗨，你的布道只适合老年妇女。”

“为什么只适合老年妇女？”豪尔先生问。

他们说，“因为她们踉跄徘徊在坟墓的边缘，她们需要安慰，所以这适合她们，但它不适合我们。”

豪尔先生说，“很好，你们已经不知觉地给了我所能求最好的夸奖；如果它是适合在坟墓边缘的老妇人，那么如果你们头脑清醒，这也一定是适合你们的，因为坟墓的边缘正是我们所有人都站在的地方。”

这确实是代赎的一个美好特征，当我们想起死亡，它给我们安慰。当良心被唤醒，认识到罪，死亡肯定就把他的黑影投射到我们所有的前景之上，用坟墓黑暗的预兆笼罩我们一切的脚步。良心惊醒的时候常常是伴随着人想起临近的审判，但宝血所赐的平安是不畏良心，不畏疾病，不畏死亡不畏魔鬼，不畏审判的，它也不畏永世。我们可能因着所有当前罪的占据，因着对过去玷污的回忆而受到惊吓，但让我们的眼睛安歇在你宝贵的十字架上，哦耶稣，我们的良心就与神相和，我们就安息，平静。

现在我们要问，任何这些当代的神学体系能使困扰的良心平静下来吗？我们想给它们一些我们有时候会碰上的的例子，一些很绝望的例子，问道，“如果你可以亲手试一试，看看你能不能把这鬼给赶出去。”我想他们会发现，除了靠着耶稣基督这赎罪牺牲的泪水，呻吟和死亡，这鬼是不会出去的。没有代赎的福音可能非常适合那些不晓得他们曾经做过任何错事的年轻男女，它会很适合你们这些像万花筒一般，内心不容得任何人看见的人，这些人总是相当有道德，正直，受人尊敬；如果你对他们说他们理应被送到地狱里去，他们会觉得受到了侮辱；他们一刻也不会承认他们是败坏堕落的人。我要说，这些当代的福音非常适合这些文雅的人。我敢说，只要让一个人真正知罪，认识到这点，让他真正清醒认识他失丧的光景，明白除了耶稣别无他人，除了耶稣别无他人，除了宝血别无其他可以给他平安和安息，因为这两件事情是推荐我们到代赎的教义这里来的，因为它合适那卑微的人的认识能力，要安静那最受困扰的良心。

而且它还有这特别卓越之处，就是它能软化人心。在基督牺牲的故事中有一种奥秘的削弱和消融的能力。我认识一位可爱的女基督徒，她爱她的小子们，希望他们可以得救。当她为他们祷告时，她想使用她所能有的最好手段来吸引他们的注意力，唤醒他们的头脑，这应该是对的。我希望你们都同样去行。然而她所想到的最适合她对象的手段是主的威慑。她曾一章接一章给她的孩子们读约瑟艾岚所写的《给未归正之人的警告》。哦，是那本书！这给了她的孩子多少晚上的梦，梦见吞噬人的火焰和直到永远的燃烧。但是那男孩的心越来越刚硬，仿佛恐惧的炉火不是使他的心熔化，反而把它韧化了。大锤把心锤进罪中，但没有把它破碎。但就算在那个时候，当这小伙子的心是刚硬的时候，他听到耶稣对他百姓的爱，尽管他恐惧他不是这些人中的一分子，他想起耶稣竟然用这样的方法去爱任何人，这就使他哭泣。就算他现在已经长大成人，律法和威慑使他成为死人，感觉迟钝，但他不能承受耶稣你的血，你在客西马尼园中的痛苦；它们把他融化了；他的心随着眼中的泪水流淌，因着出于对你所做的感激的爱，他哭泣不止。哎呀，那些否认代赎的人！ 他们把基督受苦的刺取掉了，然后取走了刺之后，他们把基督受苦刺透的，探击，透入人心的那一点取走了。因为基督为了我的罪而受苦，因为他被定罪，这样使我得到赦免，不因我的罪而被定罪：这使他的受苦成为如此牵引我心的爱索。

“看在那血淋淋的木头上，悬挂那彰显出来的受苦者，那本应由你承担的折磨，他用可怕的剧痛承受；取消了极大的一切，那现在，过去和将来的罪。”

正在这个时候有会众聚集在伦敦的剧院里，有人在对他们说话。我不知道他们讲的题目是什么，但我知道这些题目应当是什么。如果他们想要直抵那些住在背后那些贫民窟的人的理智，如果他们要直抵那些是贼，是酒徒的人的良心，如果他们要融化那些因着多年的私欲和罪恶而变得顽固没有知觉的心，除了加略山上的死，那五处的伤口，那流血的肋旁，那醋，那钉子和长枪，我就不知道还有什么可以做到这些。这里有使人融化的能力，是全世界其余一切没有的。我要在这一点上再耽搁你们一会儿。我们推荐这代赎的教义，因为除了适合人的理解，安抚人的良心，融化人心以外，我们还知道它有能力去改变外在的生活。

没有人可以相信基督为他的罪受苦，却仍然活在罪中的。没有人可以相信是他的罪杀害了基督，却依然去把这些谋杀基督的罪抱在怀中的。对赎罪牺牲的真信心的确实，肯定的果效就是把旧酵清除出去，把灵魂完全交给那用他的血买赎他的那一位，誓言要与那些把耶稣钉在木头上的罪争战。毕竟试验出证据。去到英格兰任何一个教区，讲究哲学的神学家把代赎从他的讲道中剪裁出去，如果你在那里找不到比一般更多的娼妓，盗贼和酒徒，那就直接对我说是我错了；但另一方面，去到一个教区，在那里是传讲代赎的，是带着严格的完整，用满有爱心的热切去传讲的，如果你看不到酒馆变得空荡荡，店铺在星期天关门，人行事为人是带着诚实和正直，那我看世界就是枉然了。

我曾知道一个村庄，在许多方面它可能是全英格兰最恶劣的其中一个村子；在那里一个非法的蒸馏酒厂向酒厂出售它恶毒的酒精，不向政府交税；在那里与这点相关的，各样的暴乱和不义猖獗。一位小伙子人进了这村子，只是一个小伙子，他没有什么学历，只是粗俗的，有时候是庸俗的。他开始在那里传道，神乐意使这个村庄变得天翻地覆，在短短一段时间那小小的头顶茅草的教堂就挤满了人，村子里最大的流氓泪水哭了一地，那些曾经是这个教区咒诅的人变成了它的祝福；曾经在邻里到处有各样的抢劫和作恶，现在什么也没有了，因为那些作恶的人他们自己在神的家里，欢喜听到耶稣被钉十字架。

请听我说，我现在不是对你们说一个夸大的故事，或者一件我不知道的事。然而我记得这件事，感谢神的恩典，主乐意在我们当中行神迹和奇妙的事。他显出耶稣的名的大能，我们为那福音作见证，这福音能赢取一些人，吸引犹豫的心，重新塑造人的生活和行为。有一些弟兄去到庇护所和收容之家，和那些被挽回的可怜的堕落姑娘交谈。如果他们不带着福音去到邪恶和羞耻之地，我就真不知道他们要做什么。如果他们从某些神学论文里抽取一页，用高高飞扬的话语，哲学和他们交谈，这会给他们什么好处呢？嗨，那对他们没好处的，对我们也没有好处。我们要一些我们可以把握的东西，一些我们可以依靠的东西，一些我们可以感觉得到的东西，一些可以塑造我们的品格和行事为人的东西，使我们像基督那样。

第二，我要用劝勉的方法讲一两点。

基督徒，你相信你的罪得到了赦免，基督已经为它们成就了完全的赎罪祭。我们要对你说什么？我们首先对你说，你应当成为一个何等喜乐的基督徒！你是多么应当超越世界平常的试炼和愁苦！因为罪已得赦免，现在发生在你身上的事情还有什么要紧的呢？

马丁路德说过，“击打我，主，击打我，因为我的罪已经得到赦免；如果你已经赦免了我，你愿意怎样用力击打就怎样用力击打吧。”好像他觉得自己是一个做了错事的孩子，如果他的父亲肯定会原谅他，他是不会在乎父亲怎样把他鞭打。所以我想你可以说，“赐下疾病，贫穷，损失，逆境，毁谤，任何你乐意的事情，你已经赦免了我，我心高兴，我灵欢喜。”

然后基督徒，如果你得救了，基督真的取走了你的罪，你很高兴，还要感恩，去爱神。牢牢把握那把你的罪取走的十字架；事奉那位服事你的主。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”不要把你的热情用在某些小小的奔放的歌曲上。你可以说，“我爱神如此热切，可以把一切交给他。”

但除非你真心实意，否则不要唱出来。哦，要真的这样想！你生命中没有什么是因为你属于基督而去做的吗？你从来没有焦急要用某些可以表达的来显明你的爱吗？爱那属于他的弟兄，他是爱你。如果哪里有一位蹶腿，行走不便的米非波设，为了约拿单的缘故，请爱他。如果有一位贫穷受到试炼的信徒，与他同受试炼，同哭泣，为了那为你哭泣，承担你的罪的他的缘故去背负他的十字架。

基督徒，还有一点，如果有为罪作出的代赎，这是真的，那么把它讲出来，讲出来，讲出来。你说，“不是我们每一个人都能讲道。”是的，但把它讲出来，讲出来。“我不能预备一篇布道。”把它讲出来，把这故事讲出来，把基督的爱的奥秘和奇妙讲出来。“但我永远不会有一群会众。”在你的家里把它讲出来；在火炉边把它讲出来。“但是除了小孩子我没有什么人。”对你的孩子们讲这事，让他们明白十字架的奥秘，那为罪人而活，为罪人而死的他的有福历史。把它说出来，因为你不知道你会向哪些人的耳朵说这事。常常把它讲出来，因为你有更美的盼望，就是你可以把罪人带到基督这里来。缺乏才能，缺乏出口的恩赐，你当要为缺乏这些而高兴，以你的软弱为夸口，好使基督的能力可以临到你身上，但确实要把它讲出来。

有时候我们年轻人里头的一些人去讲道，他们最好使他们的舌头不动；但是有许多其他的人，他们有恩赐，有能力，可以为基督而使用，但他们看上去却是长口结舌。我经常说，如果你们让一位年轻人加入步枪团，他一定要找一些事情来做，把心放在里面；但如果你让这同一位年轻人加入教会，很好，他的名字记在册子上，他受了洗，就是这样，他以为他和这再也没有什么相关了。

嗨，弟兄们，我可不想教会的成员觉得他们可以把责任推在我们少部分人身上，而他们自己坐着不动。这不是打胜仗的方法。如果在滑铁卢我们的战士十个有九个说，“嗨，我们不需要打仗，我们把打仗留给少数几个人，就是这些人，让他们去做所有的好了。”

嗨，如果他们真的这样说了，他们很快就会粉身碎骨了。他们每个人都必须轮流着，马兵，步兵，炮兵，轻武器的士兵，各样武器的士兵；他们必须每一个人操步进入战斗；是的，就算卫兵也是如此，如果他们被留下来作为后备留到最后，然而他们必须被命令，“拿起枪朝他们开火。”

如果这里你们任何人是老人和妇女的，以为你们就像卫兵一样，应当免于激烈的战斗，要起来朝他们开火，因为现在这世界需要你们所有的人，因为基督已经用他的血买赎了你，我恳求你除非已经为他打了仗，已经因着他的名得胜，否则不要满足。把它讲出来，讲出来，讲出来；用雷鸣的声音把它讲出来；是的，用许多的声音合在一起，好像众水的声音；把它讲出来，直到最偏僻的旷野的居民听到了这声音。把它讲出来，直到山上没有一座小屋是不知道这事的，海里没有一条船，在其上这故事没有被述说的。把它说出来，直到没有一座幽暗的山谷不被它的光照亮的，没有一个讨厌的贼窝不被它的能力洁净的。把这个故事讲出来，就是基督为罪人死了。

用几句对不信的人说的应用的话，我要结束了。不信的人，如果没有基督取了懊悔之人的惩罚，神就不能，不愿意赦免他们的罪，那么你当非常肯定，他肯定要审判你。如果当神的儿子基督身上放有算为是他的罪，神击打他，你是他的敌人，你自己的罪落在你的头上，那么他会怎样把你击打呢？

神看来在加略山上发了一个誓，罪人，听着！他看来就好像发了一个誓，说，“凭着我儿子的血我起誓，罪一定要受到惩罚。”如果罪不是在基督里为你们受了惩罚，他就要在你们自己身上受到惩罚。罪人，基督是你的吗？他为你死了吗？你相信他吗？如果你相信，他是为你死了。你是不是说，“不，我不相信”？那么要记住，如果你活着，死了，不相信基督，你所说的每一句闲话，所做的每一件恶事，都要一点对一点，一划对一划地报应在你身上。

对你们另外一种人我要说这话。如果神在基督里成就了赎罪，开辟了拯救之道，你们这些试图开辟另外一条道路，说：“我要做好人，有道德的人，我要参加礼仪，我要做救自己的人。”你的罪会是何等大呢？你是愚妄的，你在神最敏感的地方冒犯了他，因为你冒犯了他的儿子。你说：“我可以不要那血做到这点。”你实际上就是践踏了基督的血，说道，“我不需要它。”

哦，如果悔改的罪人不被定罪，那么那除了自己不悔改，还因着要树立自己的义而大大冒犯基督他自己的人，他要会如何被定罪，落在积累起来的可怕之中呢。把你的破布扔掉，把它扔掉，你永远不能用这破布造出一件衣服；把它扔掉。我建议你来买基督这华美的衣袍，使你可以被遮盖，来买炼的金子，叫你富足。

哦我的听众，你们每一位都来思想这点！如果基督为罪人赎了罪，那么让这个问题沿着过道，沿着楼座回荡，让它在每一个心中发出回声，让每一张嘴唇把它重复，“为什么不是为了我？”“为什么不是为了我？”

罪人，要有盼望，要有盼望；他为罪人死了。如果说他为义人死了，你就没有指望了。如果圣经写着他死了是为了拯救好人，优秀的人，完全的人，那么你就没有机会了。他为罪人死了，你就是这么一个人；你有什么理由得出结论说他不是为你死了？人啊，你要听，这是基督对你说的，“相信，你就要得救。”这就是说，信靠，你就要得救。把你的灵魂信靠交在那在十字架上为你担了重担的他的手里，现在就信靠他。他为你死了；你的信心对我们来说是证据，对你来说是证明基督用他的血买赎了你。不要延迟，你甚至不需要等到回到家里献上祷告。现在就把你的灵魂交给基督。你没有任何可以去信靠的，抓住他。你在沉下去，沉下去。波浪聚集在你周围，很快它们要把你吞没，你沉下去的时候我们要听到你喝水的声音。看，他伸出他的手。他说，“罪人，我要托起你；尽管地狱火的波浪要撞击着你，我要托起你经过这一切，你只要信靠我。”

罪人，你要说什么？你要信靠他吗！哦，我的心，你记得我第一次信靠他的那一刻！每一个罪人悔改，天上都要欢喜，但我想不出有什么欢喜是比悔改的罪人第一次找到基督那时候的欢喜更大的。当我来认识这点的时候，这对我来说看来是如此简单容易。我只要仰望就活了，只要信靠就得救了。

年复一年我不断东奔西跑，试图去做从前曾经做过的事，试图为那不需要任何准备的去做准备。哦，那一天我放胆跨进他怜悯敞开的大门，坐在已经铺好的恩典的桌旁吃喝，不问问题，那日是何等欢喜！哦人啊，做同样的事！鼓起勇气，信靠基督，如果你已经信靠了他，他却把你抛开，当我们在神审判台前相见的时候，我要与你同心，如果你需要，我要在那最后的大日为你押上作保；但是他不能，也不愿意把任何凭信心到他这里来的人抛弃。愿神为耶稣的缘故接纳祝福我们所有的人，阿们！

2009年8月15日

《相信悔改不可分开》

司布真讲道第460号

1862年7月13日

 

“你们当悔改，信福音。”（可1:15）

 

我们的主耶稣基督以宣告这条他事工的主要命令开始了他的事奉，他刚刚受圣灵的膏抹，像新郎出洞房一样从旷野上来；他爱的宣告就是悔改和相信。他曾在旷野中，“曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪；”他现在站出来，完全预备好要尽他的职分；他束腰，像要预备奔跑的强人。他结合着长期预备的一切智慧，带着新的热诚尽全力传道；他以圣洁的妆饰为衣，光耀如清晨的甘露。 哦，诸天要听，哦大地，侧耳而听，因为弥赛亚带着他的大能说话。他对众人高喊，“你们当悔改，信福音。”

让我们侧耳而听这话语，这话语就像说的人一样，满有恩典和真理。在我们面前是耶稣基督全部教训的归纳和实质，他全部事奉的从起初到结束的总结；在这么一个时候，出于这样一位的口，带着如此特别的能力，让我们最聚精会神去听，愿神帮助我们从内心最深处顺服这话语。

开始我要讲，基督所传的这个福音，非常明显是一条命令。“你们当悔改，信福音。”我们的主的确屈尊俯就和我们理论。常常他的事奉就是满有恩惠地行出古时那句圣经经文，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”他的确用生动有力的理据说服人，为要引导他们寻求他们灵魂的得救。他确实邀请人，哦，他是多么满有爱心劝说他们要有智慧。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他确实恳求人；他屈尊俯就，仿佛成为一个乞丐，恳求那些他自己所造，有罪的人，恳求他们到他这里来。的确，他使这成为他的工人的责任，“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

然而请记住，尽管他屈尊俯就与人理论，劝说，邀请，恳求，然而他的福音依旧全然是满有尊严和能力的一条命令；如果我们今天要像基督那样传讲这福音，我们就必须宣告它，把它看作是从神而来的一条命令，带着神的认可，不得被忽略，否则灵魂就要落在无尽的危险之中。当婚宴的筵席铺在桌上，就有一个邀请，但这邀请是带着命令的义务的，因为那些拒绝的人都被当作藐视他们的君王而全部被杀掉了。当匠人拒绝基督，他就成为绊倒那些“不顺从之人”的石头；但如果这不是命令，他们怎能不顺从呢？我要说，福音是让人思想，是邀请，请求和恳求，但它还取了权柄的更高地位。“你们当悔改”，这正如“不可偷盗”一样，是神的一条命令。“当信主耶稣基督”，这和“你们当尽心，尽性，尽力爱主你的神”一样，是完全带着神的权威。哦，人啊，不要以为福音是由得你选择要还是不要的一件事情！哦，罪人，不要梦想你们可以藐视从天上而来的神的话语而不致召罪！不要以为你们可以忽略它，却没有随之而来的可怕后果！正是你们的这种忽视和轻慢，要使你们恶贯满盈。因着对此的关切我们高呼，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢！” 神命令你悔改。西乃山全山冒烟，在同样这位神面前震动；用号角声，带着闪电和雷鸣颁布律法的这同一位神，籍着他的独生子对我们说，“你们当悔改，信福音”，是更温柔对我们说话，但仍然是带着神的权柄。

亲爱的朋友，为什么是这样；为什么主使这成为一条命令，命令我们去相信基督？这是有一个很蒙福的原因的。如果神不惩罚那些拒绝这样做的人，很多人是永远都不敢去相信的。因为这是许多清醒过来的罪人所面对的难题：我能相信吗？我有权利去相信吗？我得到许可信靠基督吗？现在这个问题被抛在一旁了，一了百了，再也不应该困扰一颗破碎的心了。神命令你这样做，所以你可以这样做。

天底下的每一个人都得到神的命令去相信主耶稣，听到他的名字就屈膝下拜；每一个人，只要福音临到，只要真理得到传扬，此时此刻就得到命令去相信福音；我要说，神用这样的说法，是免得有任何良心被击打的罪人会怀疑他是否可以相信。肯定的是，你可以做神命令你做的事。你可以用这话直接驳斥魔鬼：“我可以这样做；我被他命令要这样做，他有权柄，我得到警告，如果我不这样做，我就要永远被定罪，离开他的面，因为信他的人不被定罪。”

这就给了罪人一个如此有福的许可，就是无论他是怎样，或者不是怎样的人，无论他有感觉还是没有感觉，他都得到了一条命令，无论什么时候他被带领前来就近十架，他都可以使用这条命令。无论你会是多么愚昧无知和昏暗，无论你会是多么心硬和冷酷，你仍然有一个保证，可以在他的话语里看耶稣，“地极的人都当仰望我，就必得救。”

他命令你相信，就要因着你的相信使你称义；他不能因着他命令你去做的事情而定你为有罪。但尽管有这蒙福的理由，福音成为一条命令，然而还有另外一个庄严和让人畏惧的理由。就是在审判的那一日，人没有借口，没有人可以最后说，“主，我从前不知道我可以相信基督；主，天堂的大门在我面前被关上；我被告知我不可以来，我不是可以相信的人。”主要带着雷鸣般的语气说，“不，人愚昧无知的时候我不追究，但在福音里我命令各处所有的人都当悔改；我差我的儿子，然后我差我的使徒，然后是我的牧师，我命令他们都要把这作为他们呼吁的重点，“你们当悔改归正”；正如彼得在五旬节讲道一样，我也命令他们向你们传讲。我命令他们全情去警告，劝勉，邀请，还带着一切的权柄去命令，强迫你们来，如果你不听从我的命令来，你就是罪上加罪；你就是给你所有其他的罪加上了使自己灵魂自杀的罪；现在，因为你的确拒绝了我的儿子，你就得了不信之人的分，因为信的人不被定罪。”

那么，对着天下的万民，让我们扬声宣告这条来自神的命令。哦，人啊，耶和华造作了你，他赐给你鼻孔里的气息，你所得罪的他，今日命令你悔改，相信福音。他赐下他的应许，“信而受洗的就必得救。”他加上庄严的警告，“不信的人要被定罪。”

我知道有一些弟兄不喜欢这个，但我没有办法。我再也不会回到奴役的状态中，因为主已经从我的颈项上松开了这铁锁，我现在是使人得自由的真理的欢喜的仆人。不管是让你生气还是使你高兴，只要神帮助我，我就要传讲我从神的话语里学到的每一个真理；我知道如果圣经写了什么，都是好像用太阳的光线写成的，就是神在基督里命令人要悔改，相信福音。人不顺服这条命令，反而藐视基督，这样就使得他的灭亡比所多玛，蛾摩拉灭亡的结局更可怕，这正是人完全败坏的其中一个最可悲的证据。没有圣灵神重生的工作，是没有人可以顺服这条命令的，但这条命令依然要被公布出来，如果他们对此拒绝，就见证他们的不是；当我们明明白白宣告神的命令，我们就可以盼望，他要带着神的能力，把这条命令作用在那些他预定要得永生的人心里。

福音是一条命令，它是一条双重的命令，自我解释得很清楚。“你们当悔改，信福音。”

我认识一些十分优秀的弟兄，愿神兴起更多像他们那样有热心，有爱心的人。他们出于热心，要传讲简简单单相信基督的福音，他们在悔改这件事情上觉得有点困难；我认识他们其中一些人，他们通过淡化悔改这个词外表看来的严厉，试图克服这个困难，他们按照这个词更常用的希腊文的同义词解释它的意思，这个同义词是在我讲的这节经文的原文里的，意思是“改变一个人的思想”。很明显他们解释悔改，说它是一个和我们通常认为相比，稍微没有那么严重的事，事实上仅仅是一种思想的改变。在这里，请容许我对这些亲爱的弟兄们说一句，就是圣灵从来没有传讲悔改，说它是一件无关要紧的小事的；福音所讲的改变思想或认识，是一件非常深入，严肃的工作，是绝不能在任何方面有所降低的。而且，在原文里还有另外一个希腊文的词是讲悔改的，我承认不是那么常用，但仍然有用到，意思是“事后的担忧”，这个词本身有忧伤和焦虑的意思，多于改变一个人的思想的意思。在真正的悔改中必须要有为罪忧伤，对罪的恨恶，否则我读圣经就算白读了。事实上，我想这个词不需要别的定义，有像这首儿童赞美诗讲的那样就够了。

“悔改就是离开我们从前爱的罪，表示我们真心忧伤，不再这样去行。”

悔改确实有改变思想的意思；但这是一种认识，思想上一切事物的一种彻底的改变，所以它包括了一种光照，一种圣灵的光照；我想它包括了对罪的发现，对罪的恨恶，没有这点就不可能有真正的悔改。我想我们不可低估悔改，它是圣灵神赐下的一种蒙福的恩典，要得救，这是绝对必需的。

这条命令意思本身就很清楚。我们首先看看悔改。相当肯定的是，无论这里提到的是怎样的悔改，它都是和相信完全一致的；所以我们从和悔改联系在一起的下一条命令——信福音，就可以得到对悔改含义的解释。

那么亲爱的朋友，我们就可以肯定，那使一个人以为他的罪太大，基督都不会赦免这罪的不信，就不是这里所讲的悔改。许多真正悔改的人受到试探，以为他们是大大的罪人，基督不会赦免他们。然而这并不是他们悔改的一部分；这是一件罪，一件非常严重，让人忧伤的罪，因为它低估了基督血的功德的价值；这是否认神应许的信实；这是离开那赐下福音的神的恩典和眷顾。

对这种的想法，你们必须努力加以抛弃，因为这是来自撒但的，而不是来自圣灵的。圣灵神从来没有教导一个人，说他的罪太大，不可原谅，因为这就是让圣灵神教导谎言了。如果你们任何一个人在今天早上有这样的想法，把它除掉；它是从黑暗的权势来的，而不是从圣灵来的；如果你们一些人感到困扰，因为你们从来没有受到这种恐惧的缠绕，你们反倒要高兴，而不是苦恼。他能救你；你就像地狱一般黑暗，他仍能救你；当你受到试探，相信你是在神的怜悯之外，这就是一个邪恶的谎言，是对神的爱的威严的严重侮辱。这不是悔改，而是得罪神无限的怜悯的一件重罪。

还有一种假冒的悔改，是让罪人专注在他的罪的后果，而不是在罪的本身之上的，这样就是拦住他去相信了。我认识一些罪人，他们是如此受到对地狱，死亡和永远的审判的恐惧的困扰，借用一个很可怕的传道人的话来说，“他们全身发抖，站在地狱的大口边。”还没有进去就几乎已经感到深坑的折磨了。

亲爱的朋友，这不是悔改。许多人都感受到这点，但依然还是沉沦了。看看许多临死的人，受到悔恨的折磨，他们有了悔恨带来的一切痛苦和知罪，然而却下到坟墓里，没有基督，没有盼望。这些事情可能会随着悔改一起来到，但它们不是悔改不可缺少的一部分。这被称为律法的工作，罪人被神的怜悯永远离开这种可怕的想法所吓倒，也许神容许这样的事情发生，为的是某些特别的目的，但这不是悔改；事实上，这常常是来自魔鬼，而不是来自天上的，因为正如约翰本仁告诉我们的，魔鬼经常在灵魂之城里面的人的耳边擂响地狱的大鼓，为的是不让他们听到那宣告给他们赦免的福音的甜美号角声。罪人，我要告诉你，任何拦阻你相信基督的悔改都是你应当悔改的悔改，任何使你以为基督不会救你的悔改，都是超越了真理，违抗真理，你越早把它扔掉就越好。愿神救你脱离这些，因为那要救你的悔改是与对基督的信心相当一致的。

还有一种假的悔改，使人硬心，绝望。我们认识一些人，他们被燃烧着的懊悔这样的烙铁烧焦了。他们说，“我犯了如此大的恶事，我没有指望了；我不再去听神的话语了。”如果他们听也等于没听，他们的心刚硬。如果他们可以认识到神会赦免他们，他们的心就会涌出悔改的江河了；但不是；他们感到他们做错了，然而他们还是继续犯罪，和以前一样，觉得没有盼望，他们可以和从前一样继续生活，得到罪中之乐，因为他们认为他们是不能得到恩典之乐了。这不是悔改。这是使人心硬的火，不是主使人融化的火；这可能是一把铁锤，但它是一把把你的心的每一个部分都压紧，而不是破碎你的心的铁锤。

亲爱的朋友，如果你们从来没有落在这样的恐惧之下，就不要去追求这样的事情。如果你被带到耶稣这里来，不管是用什么方法，感谢神，但不要追求无谓的恐惧。耶稣救你，不是因为你怎样感觉，而是因着他成就的工作，那代表你的，被神接纳的血和义。千万要记住，那和对基督的信心不是完全一致的悔改是不值得你去拥有的悔改。

从前一位圣徒在病床上曾经说过这句非常好的话：“主，在悔改里使我下沉，低到像到地狱里一样；但是，”这就是其动人之处了，“在信心里把我高升到天堂。”

那使一个人下沉，一直落到地狱的悔改，除非也有把他高升到天堂一样高的信心，否则就是没有用处，这两者是完全彼此互相一致的。一个人可能会恨恶，讨厌他自己，而与此同时他也能够知道基督可以救他，已经救了他。事实上，真正的基督徒就是这样生活的；他们苦苦为罪痛悔，好像他们晓得他们应该为此而被定罪；但他们在基督里大大欢喜，好像罪根本算不得什么。哦，明白这两条线在哪里相遇，悔改剥去人的衣服，相信给人把衣服穿上，这是何等蒙福！悔改把罪作为邪恶的房客赶出去，信心让基督进来作内心唯一的主人；悔改把心里的死行为清除干净，信心让心里充满活的行为；悔改拆毁，信心建造；悔改抛掷石头，信心堆聚石头；悔改是命定哀恸有时，信心是赐下跳舞有时，这些的两样事情一起组成在里面的恩典的工作，籍此人的灵魂可以得救。愿这伟大的真理立定；最明明白白写在我们看的这节经文里，就是我们应当传讲的悔改是和相信联系在一起的，所以我们能够没有任何困难去传讲悔改和相信连在一起。

我已经向你们讲明悔改不是什么，让我们专注片刻，看看悔改是什么。这里所命令的悔改是信心的结果；它是和信心同时出生的，他们是孪生兄弟，要说哪一个是第一个出生的，这是超越了我的认识。这是一个极大的奥秘，按着信心的一些作为，它是在悔改之先，换另外一种看法，悔改是在信心之前；事实是它们是一起进入人心的。一种因着已经赦免的基督的爱，使我痛哭，恨恶我过去的生活的悔改，是正确的悔改。当我可以说，“我的罪被耶稣的血洗掉了。”然后悔改，因为我是如此犯了罪，使得基督一定要死，那如鸽子的眼睛一样的悔改，眼望他流血的伤口，感到它的心一定在流血，因为它伤害了基督，那破碎的心，破碎是因为基督为它被钉在十字架上，这就是带给我们拯救的悔改。

还有，那因为已经为我们而死的神的爱的缘故，使我们逃避现在的罪的悔改，这也是使人得救的悔改。如果我避免今天犯罪，是因为我害怕如果我犯了这件罪，我就会失丧，我就没有神的儿女所有的那一种悔改；但当我逃避罪，努力过圣洁的生活，是因为基督爱了我，为我献上了自己，因为我不再是自己的，而是被重价买来的，那么这就是神的灵的动工。

还有，那种思想的改变，在经过认真思想后，带领我定意在将来要像耶稣一样生活，不再为了肉体的私欲而活，因为他已经救赎了我，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着他自己的宝血，这就是那要救我的悔改，那他要求我要有的悔改。哦，你们这些地上的万民，他要的不是西乃山的悔改，你们因着他的闪电很大而害怕，发抖；他而是要求你们因着他的缘故流泪痛哭；仰望你们所扎的他，像人为他独生子痛哭一样为他哀哭；他命令你们记住，是你们把救主钉在木头上，要求你们，因着这个理由，你们要恨恶那把救主钉在上面，把荣耀的主置于一种可耻，被咒诅的死地的谋杀的罪。这是我们唯一要传讲的悔改；不是律法和忧愁；不是绝望；不是驱使人去谋杀自己，这是世俗的忧愁，是叫人死，但依着神的意思忧愁，就生出懊悔，以致籍着我们的主耶稣基督得救。

这把我带到这条命令的第二部分，就是信福音。相信意味着信靠基督。在此我一定要再说一遍，一些人传讲这种对基督的信靠是如此地好，如此地完全，我只能羡慕他们的忠心，为着他们感谢神。然而存在着一种困难和一种危险；也许在传讲只要信靠基督作为得救的方法的时候，他们忽略了去提醒罪人，除了那与为过去的罪悔改完全一致的相信之外，就没有真实的信心可言；因为我讲的这经文看来是这样说的；除了伴随着相信的悔改以外，没有其他的真悔改；除了与出于内心，真诚为了过去的罪悔改联系在一起的相信以外，没有其他的真相信。那么我亲爱的朋友，那些有着一种容许他们轻看过去的罪的信心的人，他们有的是鬼魔的信，而不是神选民的信。那些说，“哦，对于那些过去的，那算不得什么，耶稣基督已经把那给洗掉了。”可以谈论他们年轻时一切的罪，以及成年时的过犯，好像这些只不过是没有什么大不了的事情，从来没有想过流一滴眼泪，从来没有觉得他们的心要破裂，因为他们曾经是如此大大犯罪的人，这样的人能轻看过去，当他们的热情太冷淡，不能抵抗新的叛逆的时候，甚至可以重新再来开战一次。我要说，那些以为罪是一件小事，从来没有因为罪懊悔的人，他们当知道他们的信心不是真的。这样的人有一种信心，可以容许他们现自肆无忌惮地生活，他们说，“嗨，我有一种单纯的信心，是得救了。”然后和醉汉坐在酒馆同一张凳子上，或者和酒徒一同站在酒吧里，或者和世人结伙，享受肉体的快乐和肉体的私欲，这样的人是在撒谎；他们没有那拯救灵魂的信心。他们有一种欺骗人的虚伪；他们没有那可以带他们上天堂的信心。

还有一些人，他们有一种信心，是导致他们不去痛恨罪的。他们看见其他人的罪，却没有任何的羞耻感。的确，他们不像别人一样去犯罪，但他们可以看着其他人的罪而发笑。他们以其他人的罪为乐；听着他们亵渎的笑话而大笑，听着他们放荡的言语而微笑。他们不像逃离一条蛇一样逃离罪，也不恨恶它，把它看作是谋杀他们好友的。不，他们与罪调情；他们为罪找借口；他们在私底下行他们在公开场合谴责的事情。他们把严重的罪称作是轻微的的过错，小小的挪用；作生意的时候轻看偏离正直，认为这些只是生意上的事情；事实就是他们有一种信心，可以和罪手拉手一起坐下，和不义同桌吃喝。哦！如果你们任何人有这样的一种信心，我要求神彻底把它倒出去。这对你们没有好处；你们越早把它清除掉就越好，因为当这沙土的根基被清洗走的时候，也许你们可以开始在磐石上建造。我亲爱的朋友，我愿意对你们的灵魂极其负责，要把刺针扎在每一个人的心上。你们的悔改是什么样的悔改？你是否有一种悔改，是带领你们不看自己而看基督，只看基督的？另一方面，你们是否有一种信心，是带领你们去真正悔改，一想起罪就恨恶；所以你们所认识的最看重的偶像，无论是什么，你们都盼望把它从它的宝座拉下来，使你们可以敬拜基督，唯独敬拜基督的？要肯定，任何不是这样的东西，到了最后都帮不了你们。任何其他种类的悔改和相信，也许现在可以使你们快乐，就像小孩子很高兴去幻想一样；但当你们躺在临终的床上，看见事物的真相，就不得不承认它们是虚假的，是谎言的庇护所。你们要发现你们是用了没有调好的灰浆去涂涂抹抹，你们曾对自己说，“平安，平安”，实际上却没有平安。再一次，我要按着基督的话说，“当悔改，信福音。”信靠基督救你，要悲伤，因为你需要拯救，哀痛，因为你的这种需要令救主公然蒙羞，受可怕的痛苦，还有一种可怕的死。

但我们必须继续看第三点。基督的这些命令是最合情理的。

要求一个人悔改，这是不合情理的要求吗？有一个人得罪了你；你准备要原谅他了；如果你要他说对不起；如果你仅仅要他承认他做错了，是他最起码能做的，你认为这是苛刻过分的要求吗？你会说，“不是的，我倒是认为我接受道歉是表达了我的善意，而不会认为要求他道歉是有什么严厉。”

同样，我们得罪了神，他是我们的君主和君王，要他赦免一位得罪他，不表达悔意的人，是与他作为君王的尊严不符的；我要再说一遍，这是严厉，苛刻，不合理的命令吗？神这样做，是像所罗门一样，使他的子民负担重税吗？相反，他对你的要求，如果你的心态正确，岂不是太愿意接受，太感恩，因为主在他的恩典中讲了，“承认罪过的必蒙怜恤”吗？亲爱的朋友，为什么你仍在罪中，却期望可以得救？你岂是被容许去爱你的罪，却仍然可以上天堂呢？什么，你以为你的血管中有毒，还可以身体健康吗？人啊，什么，把贼赃留在家里，却不因不诚实而被定罪？沾染污点，却以为是无瑕疵？藏有疾病，仍然健康？荒谬！愚蠢！悔改是建立在一些必须的事情上的。要求改变内心是绝对必要的，这只不过是理所当然的要求。哦，如果人真的是讲道理的，他们是会悔改的；正是因为他们不讲道理，所以需要圣灵教导他们合理思想，然后他们才能悔改，相信福音。

还有，相信，这样要求你们是不合理的吗？受造物相信他的创造主，这只不过是一种义务；我要说，完全不讲拯救的应许，神也有权利要求他所造的受造物，去相信他对他讲的事情。他要求你相信什么？是邪恶，矛盾，不讲理的事情吗？这也许超越人的理智，但不是与理智相对立。他要你相信籍着耶稣基督的血，他称罪人为义，他自己仍然为义。他要你相信基督来救你。你会以为如果你不信他，他还会救你吗？你真是如此傲慢，以为他会带你上天堂，与此同时你却宣告他不能这样做吗？你的救主要救你，而你说，“我不相信你是救主，我不会信靠你”，你以为救主这样救你，是和他的尊严一致的吗？他要救你，却容许你仍然作一个不信的罪人，怀疑他的恩典，不相信他的爱，诋毁他的人格，怀疑他血的功效和他的代求，这是和他的尊严相一致的吗？

嗨！人啊，世界上最理所当然的事情就是他要求你，要你相信基督。这是他今天早上对你的要求，“当悔改，信福音。”哦！朋友，哦！朋友，当人不愿意这样做的时候，人心的光景是多么多么的可悲！我们可以向你传讲，但你永远不会悔改，相信福音。我们可以把神的命令，像把斧子放在树根上一样，但尽管这些命令合情合理，你仍然拒绝顺服神；你要继续活在你的罪中；你不到他这里来得生命；就在这里，神的灵一定要进来，在神选民的心里动工，使他们在他大能的日子变得愿意。但是，哦！我奉神的名警告你们，如果你们在听到这个命令以后，继续拒绝听从这如此合情合理的福音（我知道没有圣灵的帮助你们会是这样的），你们就会发现，到了最后所多玛和蛾摩拉所受的要比你们所受的还容易；因为如果在伦敦所传讲的，在所多玛和蛾摩拉被传讲，他们早就披麻蒙灰悔改了。你们这些伦敦的居民有祸了！你们这些不列颠帝国的臣民有祸了！因为如果在你们的大街上所传讲的真理，是曾经传给推罗和西顿，它们就还要存留到今日。

但是请继续，我还有第四点要讲，就是，这是一条要求马上服从的命令。我不知道这是怎样，让我们按我们所想的去传讲，我们是不能使得其他人认识到有一个极大的警号，他们有理由现在就去思想关于他们灵魂的事情的。昨天晚上在温布莱有一场阅兵式，我住得离那里不太远，可以听到有不断的开枪声和大炮的轰鸣。一个人对我说——“假设那里真的在打仗，我们还可以如此舒服坐在我们的屋子里，开着窗，听着这些吵杂声吗？”不能；同样当人们来到教堂，他们听了一场布道，是讲悔改和相信的；他们听了。“你觉得这怎么样？”“哦，很好。”但假设这是真的，假设他们相信这是真的，他们还会如此舒服地坐着吗？他们还会如此轻松吗？啊，不会的！但你们认为这不是真的，你们并不认为那创造你们的神在今天要你们悔改和相信。是的，先生们，但这是真的，而你们的拖延，你们的自信则是虚假的，是很快就要破灭的泡沫。

神的命令是庄严的事实，如果你们可以听，你们听了就应当逃离你们的生活，逃往那在福音里摆在你们面前的盼望，以此作为你们的避难所，你们要今天就这样做。这是基督的命令，我要说，今天，今天就是神的日子。

“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”“今日，”福音总是这样呼吁，因为如果它容忍罪恶一日，它就是一种不圣洁的福音。如果福音对人说明日悔改，它就是容忍他们今日继续在罪中，这就真的是在迎合人的私欲了。但是福音扫清了一切罪，要求人现在就放下他背叛的武器。人，放下武器！放下每一件武器。放下，先生，把它们放下，现在就把它们放下！你不可还留下一件；马上把它们扔掉！福音挑战人，现在就相信耶稣。只要你继续在不信中，你就是继续活在罪中，就是在加增你的罪；给自己借口多作一时的不相信的人，就是在迎合你的私欲；所以福音要求你相信，现在就相信，因为这是神的日子，这日子要求罪人一定要圣洁。

另外，罪人，这是你的日子，这是唯一你可以称作是你自己日子的时候。明日！有这么一回事吗？除了在愚昧人的日历上，还有哪份日历是写着有明日的？明日！哦，你毁了多少的人！人说“明日”，但就像战车的后轮一样，它们永远接近前轮，永远接近它们的责任；它们依然前进，前进，但永远不会再近一点，因为他们可以向前，但明日依然离他们还有一点，只是一点，所以他们根本不前来就进基督，就像一位古代的诗人说的，他们这样说话：“我明日要，我要，我肯定要做；明日来，明日去，你依然不做；这样，悔改就一日拖到下一日，直到死亡的日子来到，审判就是下一日。”

哦！人啊，顺服总是蒙福的，但你们从来不顺服，你们什么时候才能学会有智慧呢？这是你们唯一的日子；这是神的日子，这是最好的日子。你再也找不到比现在更容易悔改的时候了，你永远找不到比现在更容易相信的时候了。除了神的灵与你们同在，现在是不可能的；明日是不可能的；但如果你们相信悔改，神的灵就是在我传的福音里的；当我奉神的名对你们呼吁，“悔改相信”，那命令我命令你们这样做的他，要把能力连同这命令一起赐下来，正如基督对波浪说，“静了吧。”它们就平静下来了，对风说，“静了吧。”它们就安静了；同样，当我们对你们骄傲的心说话的时候，它就服了下来，因为有恩典伴随着话语，你们就悔改相信了福音。愿这成就，愿今天早上的这信息收聚选民，使他们在神大能的日子愿意。

但在这里，有最后一点，尽管这条命令有立刻的能力，但它也是持续生效的。“当悔改，信福音，”这是给年轻的入门的人的命令，也是给白发的基督徒的命令，因为我们全程的生命都是如此。“当悔改，信福音。”

圣安瑟伦，他是一位圣徒，要比许多称为圣徒的人更加是圣徒，圣安瑟伦曾经大声呼吁，“哦！我是一个罪人，我要用我余生的时间悔改我的一生！”

罗兰西尔，我认为应当叫他圣罗兰的，当他快死的时候，说他有一个遗憾，就是一位和他一起过了六十年的亲爱的朋友要在天堂的大门前和他分开了。他说，“这位亲爱的朋友就是悔改，悔改在我一生里一直与我在一起，我想我要流出一滴眼泪了，”这位好人说道，“当我走进大门，想到我再也不能悔改了。”

悔改是一个相信基督的人每天每时的责任；当我们凭信心离开窄门进入天城的时候，一路上我们右手边的伴侣一定要是悔改。

嗨，亲爱的朋友，基督徒得救以后，要比他从前悔改得更多，因为他现在不仅仅为外在的行为悔改，还为思想里的东西悔改。他要在晚间自责，责备自己，因为他容忍了一个肮脏的念头；因为他眼望了虚妄。尽管内心可能仅仅是看了私欲一眼，仅此而已；因为来自魔鬼的念头在他的思想里晃动经过，为这一切他都在神面前痛悔自己；如果不是因为他还继续相信福音，一个肮脏的念头对他是如此的灾祸和刺伤，他就得不到安宁，得不到安息了。当试探临到他的时候，这好人发现悔改派得上大用场，因为他已经恨恶罪，逃离了先前的罪，他不再是从前的他了。

我们听说古代的一位教父，在他归正相信前和一名坏女人生活在一起，在这一阵子之后，她又像从前一样勾引他。他知道他非常可能落入罪中，他就用尽全力跑开了，她跟着他跑，喊着说，“你为什么要跑？是我啊。”他回答，“我跑是因为我不再是我，我是一个新人了。”

“我不再是我。”这就是让基督徒离开罪的事实了；那恨恶从前的“我”，那对旧有的罪的悔改使得他逃离罪恶，恨恶罪恶，不看它，免得他的眼目把他带进罪中。

亲爱的朋友，基督徒越是认识基督的爱，他想起他干犯了如此的爱，就越发恨恶自己。福音的每一条教训都要令一个基督徒悔改。比如说拣选，他说——“我怎么可以犯罪？我是神所爱的，是他在创世以前蒙他拣选的。”最终蒙保守的教训要令他悔改，他说，“我怎能犯罪？我是如此蒙爱，如此确定得到保守，我怎么能够如此邪恶，去得罪永远的怜悯？”随你选择任何一个教训，基督徒都会把它作为神圣的痛悔的源泉；有时候他对基督的信心是如此的大，以致他的悔改要挣脱限制，和乔治赫伯特一道呼喊：“哦，谁能赐我眼泪？你们所有的泉源都来，你们这云朵雨水住在我的眼内，我的伤悲需要大自然所生出一切有水的东西。让每条管脉饱吸河流，提供给我的双眼，我疲倦的泪眼对我太过干枯，除非它们设立新的管道，新的供应响应我的光景，将自己证明。”

这一切是因为他杀害了基督，因为他的罪把救主钉在木头上；所以他哭泣，悲伤，直到他生命的终结。犯罪，悔改，相信，这三件事情是伴随着我们，直到我们死的时候的。犯罪要在约旦河边停住；悔改要得胜，胜过取死的罪的身体；但信心它自己，能跨过这河，不再像在这地上一样需要它了，因为到时就要面对面，到那时就全知道，如同主知道我们一样了。

当我再次宣告我主今天早上要你们听从的命令之后，我要送你们散去。“当悔改，信福音。”

你们有些人是从外国来的，你们许多人是从我们英格兰各省城镇里来的；你们来这里，也许是为了听听这一位人说他许多奇怪话的传道人。这很好，还要有更多奇怪的话要说，如果这些话可以把人带来听神的话语，使他们可以得到祝福。这就是我今天早上要对你们讲的。在那大日，比这要大万倍的会众要集合在一起，审判官要坐在那白色大宝座上，没有一个今天早上在这里的男人，妇女和孩子，可以找借口说，“我没有听过福音，我不知道我必须要得救！”你们已经听到了：“你们当悔改，信福音。”

这就是信靠基督；相信他能够，愿意拯救你。但还有更好的事情。在那大日，我要说，你们在这里的一些人，哦！让我们希望是我们所有的人，能够说——“感谢神，籍着悔改我把我骄傲叛逆的兵器扔下；感谢神我仰望了基督，接受他作我至始至终的救主；这就是我，恩典的纪念碑，被血拯救的罪人，只要时间和永恒依然存在，就要赞美他！”

愿神使我们能够最后带着喜乐，而不是带着忧伤，可以互相见面！如果你不相信这福音，我要快快作见证，定你的罪；但如果你悔改相信，那么我们就要赞美那使我们的心回转，给了我们那带领我们去信靠基督的悔改的恩典，这相信是圣灵有效力的恩赐。

我对你们还有什么可以说的呢？为什么，为什么你们要拒绝呢？如果我对你们讲的是传说，虚构的故事，发梦，那么转身拒绝我的讲论。如果我是奉自己的名在讲，我是谁，你们要在乎我一丁一点？

但如果我传讲的是基督所传讲的，“你们当悔改，信福音，”我就要指着永生的神命令你们，指着世界的救赎主命令你们，我要指着加略山的十字架命令你们，指着在各各他滴在尘土里血命令你们，听从这来自神的信息，你们就要得永生；但拒绝它，你们的血就要永远永远落在你们自己的头上！

《相信的理由》

司布真讲道第 531 号

1863年9月20日，星期日早晨

 

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”（约壹3：23）

 

古老的律法用它那十条戒命发出可怕的光芒。有一些人喜爱律法到了如此的地步，安息日一定要听到律法被诵读出来，并伴随着伤心的恳求，“主，求怜悯我们，改变我们的心来守你的律法。”如果不是这样，他们就过不了这安息日。有一些人是如此愚昧，甚至为他们的孩子立了一个约，让“他们要遵行一切神的神圣诫命，在他们的生命里一生行在其中。”就这样，在他们早年的时候就背负了一个他们，和他们的祖辈都无法承担的轭，每天在它的可怕重压下呻吟，他们在绝不可能找得到义的地方劳苦寻求义。在每一间教会的律法碑牌上，我都想醒目地印上这些福音的话语，“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义。”真信徒已经学会了看望那古老律法中那让人死的律例以外的东西。他明白“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”他因此带着厌恶不再信靠他自己对十条戒命的顺服，欢喜地抓住那摆在他面前的盼望，这盼望就是我要讲的经文里的这一条命令，“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”

我们歌唱，这歌唱是对的——“我的心，不再尝试从律法中得到你的生命和安慰。”

因为从律法而出的是死亡，而不是生命，是悲惨，而不是安慰。“律法能做的只有让人知罪，定人的罪。”哦，什么时候那一切自称相信的人，特别是自称是神的工人的人，才能学会律法和福音之间的差别呢？他们大多数的人把两者混在一起，给人们端上致死的毒药，常常只含有一盎司的福音，兑一磅的律法，但在这里，即使是一丁点的律法都要败坏全体。它必须是福音，唯独是福音。“既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了；如果是出于行为，就不在乎恩典。不然，行为就不是行为了。”

那么基督徒，把他的注意力转向福音的那一条命令，就非常焦急想知道，第一，这里所指的相信的实质是什么；第二，什么是罪人如此相信基督的理由，他也不会不去思考福音的命令。

首先，相信的实质，或者说，为了得到永生，人应该相信什么。是阿他那修信经吗？如果一个人不完全持守这信经，他就毫无疑问要永远灭亡，这是真的吗？我们把这些问题留给那些在偏见固执的事情很有学问的人。它是教义的一种特定的形式吗？它是加尔文主义还是阿民念主义体系？在我们这边，我们对我们的经文是相当满足的——就是相信“他的儿子耶稣基督。”那拯救人的信心是相信一位，依靠耶稣得永生。

要更详细讲论为了因信称义而要相信的事情，它们都是和我们的主耶稣基督的位格和工作相关的。我们必须相信他是神的儿子——所以这段经文这样讲——“他儿子。”我们必须用坚定的信心抓住这个事实，就是他是神：因为只有神性的救主才能拯救我们脱离神的忿怒。那拒绝拿撒勒人耶稣真正和实质的神性的人，是还没有得救的，是不可能得救的，因为他不相信耶稣是神的儿子。而且，我们必须接受这位神的儿子是“耶稣”，这一位救主。我们必须相信神的儿子耶稣基督，出于对人无限的爱，成为人，使他可以根据那十分可佩服的话，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，把他的百姓从罪里拯救出来，甚至是那作为罪魁的也能被拯救。我们必须仰望耶稣是“基督”，父的受膏者，肩负拯救的使命，被差遣来到这个世界，不是罪人可以自己救自己，而是他，以大能施行拯救，可以把那许多的儿子带进荣耀里。我们必须相信耶稣基督来到这个世界拯救罪人，确实真正完成了他的使命；那在加略山上流出的宝血有赎罪的大能，因此，人各样的罪和亵渎都得了赦免，因为神亲爱的儿子耶稣基督的血，洗净了我们一切的罪。我们必须真心接受赎罪这伟大的教义——这关于耶稣站在罪人的位置，地位，代替他们，为他们承受了律法咒诅的可怕，直到公义得到了满足，不能再有进一步的要求为止。

还有，我们应当欢喜，耶稣基督因着他的死，为他的子民永远除去了罪，同样，因他活着，他把一种完全的义赐给了那些信靠他的人，在这义里，尽管他们自己的罪，他们却是“在爱子里被接纳的。”我们也得到教训，如果我们真心把我们的灵魂交托给基督，我们的罪，籍着他的血，是被赦免了，他的义要加在我们身上。然而，仅仅知道这些事实，并不能救我们，除非我们真正，真心把我们的灵魂交在救赎主的手里。信心必须要这样行事：我相信耶稣来是为了救罪人，因此，尽管我是一个罪人，我把自己的安息交托给他；我知道他的义使不义的人可以得着称义；因此，尽管我是不义的，我要信靠他作我的义；我知道他在天上的宝血代表那到他这里来的人，说服了神；因为我到他这里来，我凭信心知道我在他永远的代求里是有份的。

在这里我已经详细讲了什么是信靠神的儿子耶稣基督。弟兄们，我不会用没有知识的词语来让人的思想糊涂。“相信”可以用那简单的“信靠”这个词来得到最清楚的解释。相信，在一部分上是接受属神的真理的理智的运行，但它的本质在于依靠这些真理。尽管我不会游泳，但我相信那边对我真是好的木板会在大水中支持我——我抓紧它，我就得救了：这抓紧就是相信。我得到一位慷慨大方的朋友的应许，如我去他的银行家那里提取金钱，他要供应我一切的需要——我欢喜地相信他，只要我有缺乏我就到银行去，我就变得富有：我去银行，这就是相信。因此相信就是接受神极大的应许，这些应许是在他儿子里面的。它就是按着神的话语相信神，信靠耶稣基督作我的拯救，尽管我全然不配他的眷顾。罪人，如果你今天就接受基督作你的救主，你就是被称义的了；尽管你是在地狱以外最大的亵渎者和逼迫的人，如果你放胆信靠基督来救你，你的这个信心就救了你；如果你整个生命是黑暗，污秽和如魔鬼一般，到了极处，然而如果你相信基督可以赦免像你这样的邪恶之人，以此把荣耀归回神，现在就信靠耶稣的宝血，那你就得救，免了神的忿怒。

相信的理由是我今天早上要花时间和精力讲的要点。根据我讲的经文，要一个人去相信的理由就是神的命令。这命令就是，你们要“信他儿子耶稣基督的名。”

自以为义总是可以在这里或那里找着一个栖身之所。我的弟兄们，要把它从我们相信的根基里赶出去；让罪人看见他不能安坐在他的好行为上，然后，就好像狐狸要挖洞一样，这自以为义要在我们相信基督的理由里头为自己找一个藏身之所。它这样推论道：“你不是靠你所做的，而是靠基督已经做了的得救；但即使这样，你也没有信靠基督的权利，除非在你里头有某些良善的东西，使你有资格去信靠他。”这是我反对的靠律法的思维看法。我相信在这种看法里包含着罗马天主教自以为义的本质。要一个罪人去相信基督的理由，这不是在于他自己里面有任何的认识或行为，而在于他是被命令要去相信耶稣基督这个事实。在清教徒时代的一些传道人，我连解他们的鞋带都是不配的，但他们在这个问题上犯了很大的错误。我不是仅仅指着阿雷恩（Alleyne）和巴克斯特（Baxter）说的。他们宣讲律法要比宣讲福音好得多，但我指的人还包括在真道方面比他们要纯正得多的人，比如说得翰的罗杰斯，《纯正信徒》的作者舍帕，还有，特别是那位美国人汤玛士胡克，他曾写了一本关于到基督这里来的条件的书。这些优秀的人物害怕向那些他们称之为“觉醒的罪人”以外的人传讲福音，结果使他们成千上百那本应是在光明中欢喜快乐的听众仍处在黑暗里。他们宣讲悔改和恨恶罪，作为罪人信靠基督的理由。根据他们的说法，一个罪人必须要这样想——“关于罪，我有这种那种程度的知觉，因此我有了一种信靠基督的权利。”在这里，我要大胆说，这样的思想是带着致命的错误的。任何这样传福音的人可能会大大宣扬福音，但是他依然还不知道神白白恩典的全备福音的丰富。在我们自己这个时代，某些传道人很有把握地向我们说，人必须要首先重生，然后我们才能要求他来相信耶稣基督；按他们的看法，在人心里某种程度上的恩典的动工，有了这点才能相信。这也是假的。这把给罪人的福音拿走了，给我们的是一种为圣徒预备的福音。这根本不是白白恩典的工作。

其他人说罪人相信的理由就是他蒙拣选。因为没有一个人在自己相信之前，是能够知道他蒙拣选的，这实际上是在宣讲根本没有人可以有明确的相信的理由。如果在我相信之前我是不可能知道我是被拣选的——然而牧师告诉我，我只能在蒙拣选的基础上才可以相信——那我究竟怎么才能相信呢？拣选带给我信心，信心是我蒙拣选的证据；但是要说我的信心要取决于对我的拣选的确知上，而没有信心我就不能确知我是被拣选的，这就是在说极其荒谬的话了。

今天早上我要极其放胆地说明这个教义——因为我知道，我确信我所讲的是圣灵的意思——要罪人去相信耶稣的完全，唯一的理由是在福音本身里面的，是在那伴随着这福音的“当信主耶稣，你都必得救”的命令里的。 首先我要在消极方面看这个问题，然后再在积极方面来看。

第一，从消极方面来看；我的第一个看见就是任何其他传福音的方法都是荒谬的。如果我要向一个已经得到重生的人传讲相信基督，那么这个已经重生的人，是已经得救的了，要我向他传讲基督，请他相信以致可以得救，而他是已经得救，是重生的了，就是没有必要，和荒谬的事情了。但你要告诉我，我应该只是向那些为他们的罪悔改的人传讲。那很好，但因为真正为罪悔改是圣灵的工作，任何已经悔改的人肯定是已经得救的了，因为合乎福音的悔改在一个还没有被重生的人身上是绝不可能存在的。

哪里有悔改，哪里就已经有了信心，因为它们是从来不可被分开的。那么这样，我只能向那些有了信心的人传讲相信。荒谬，确实荒谬! 这岂不是直到一个人已经被治好才给他药物吗？这是向义人传讲基督，而不是向罪人传。有人说，“不，我们的意思是一个人首先必须要有对基督的某种好的愿望，然后他才能有任何理由去相信耶稣。”朋友，你岂不知道一切好的愿望都有某种程度上的圣洁在它们里面吗？但如果一个罪人在他里面有任何程度上的真正的圣洁，这必然是圣灵的工作，因为真正的圣洁是绝不可能在属肉体的人身上存在的，因此，那人是已经得到更新，因此是得救的了。我们岂是要在全世界上下奔跑，向活人传扬生命，把粮食给那些已经得到饱足的人，把基督挂在福音的杆子上，向那些已经得到医治的人展示吗？我的弟兄们，在根本不需要我们努力的地方，我们劳苦的动力会在哪里呢？如果我要向那些没有良善的人，那些在他们身上根本没有什么使他们配得怜悯的人传讲基督，那么我就要感到我拥有一个如此神圣的福音，我要用我最后一口气来传扬，高喊着，“耶稣降世为要拯救罪人”——这罪人是作为罪人的罪人，而不是悔改的罪人，或觉醒的罪人，而是作为罪人的罪人，是那些“在罪人中我是个罪魁”的罪人。

第二，对罪人说，因着在他里面的某些理由，所以他要相信基督，这是本乎律法，我敢说——这是本乎律法。尽管这种方法常常被加尔文主义者中那些更高等的门派所采用，但他们因此就是不正确，非加尔文主义，本乎律法的；很奇怪，那些如此勇敢捍卫白白的恩典的人竟然会与巴克斯特分子（Baxterians）和伯拉纠主义者（Pelagians）合作。我断定这是本乎律法，是有这样的理由的：如果我相信耶稣基督，是因为我感觉到对罪的真正的悔改，因此有了我相信的理由，你岂不是可以看出我信心首要的真正的根基是在于我已经为罪悔改这个事实吗？如果我相信耶稣是因为我已经认罪，有了祷告的灵，那么很显然，那首要，最重要的事实不是基督，而是我拥有悔改，认罪和祷告，因此实际上我的指望是建立在我悔改的基础上；如果这不是本乎律法，我就不晓得这还会是什么了。把它放低一点。我的反对者会讲，“罪人必须要有一个被唤醒的良心，然后他才有理由去相信基督。”那么，如果我是因为有了被唤醒的良心，我就信靠基督来救我，我要再说一次，整件事情最重要的部分就是我良心的警醒，我真正的信靠就取决于此。如果我是因为感觉到这点或那点而依靠基督，那么我就是在依靠我的感觉，而不是唯独依靠基督，这确实是本乎律法。不，即使渴慕基督要成为我相信的理由，如果我相信耶稣不是因为他命令我这样做，而是因为我觉得对他有某种渴求，那你半睁着眼睛也可以看出我安慰最重要的源头就一定是我自己的愿望。这样我们就得总是看我们里面，“我真的渴望吗？如果是真的，那么基督可以救我；如果不是真的，那么他就不能。”这样我的盼望就凌驾于基督和他的恩典之上。从地上赶走如此的律法主义！

还有，任何除了传讲因为神命令罪人相信，而要求罪人相信以外的宣讲，都是夸口相信的方法。如果我相信耶稣的理由是在我的经历，我对罪的厌恶，或我对基督的渴望里，那么所有这些我的好东西都是我夸口的正当理由，因为尽管基督可能是救我的，然而这些事情是那使我可以到基督面前来的结婚礼服。如果这些是必不可少的，先决的，是条件，那么拥有这些的人可以真正和正当地说，“基督的确救了我，但我首先有了先决的和条件性的，因此让这些事情分享赞美吧。”

看，我的弟兄，那些信心建立在他们自己的经验上的人，通常来说他们是怎么样的人呢？观察他们，你就会发现在他们里面有很多的批判性的苦味，促使他们把自己的经验作为圣徒的标准，这很肯定就让我们怀疑他们到底有没有曾经按着福音的方法谦卑下来，有没有看到他们自己最好的感觉，最深刻的悔改，在自己里头最好的经历，只不过是在神眼中的破布而已。

我亲爱的弟兄，当我们告诉一个罪人，按着他肮脏污秽的为人，不带任何的预备或资格，他要接受耶稣基督作他的一切，在他里面找到他所需要的一切的时候，当我们敢于立刻对那从睡梦中惊醒的禁卒说，“当相信耶稣”的时候，我们就没有给自我荣耀留下地步，一切都要是本乎恩典。当我们发现那瘸腿的人躺在圣殿门口的时候，我们不是命令他要他在自己的腿上得到力量，或感觉它们有一些生命迹象，而是奉耶稣的名让他起来行走；很肯定，当圣灵神印证神的话语的时候，一切的夸口都要被排除。我是依靠我的经验还是我的好行为，这没有什么区别，因为它们都是本乎律法，这些依靠都会导致夸口。律法和夸耀是孪生兄弟，但白白的恩典和感激总是并行。

任何除了在福音里向我们显明的相信耶稣的理由之外的东西都是会改变的。看，弟兄们，如果我相信基督的理由在于我内心的感化和我的经历，那么如果今天我内心感化，把我的心倾倒在主面前，我就有了一个相信基督的理由。但是明天我的心可能像石头一般刚硬，我既没有了感觉，也不能祷告。这样，根据资格论，我就没有权利去信靠基督，我的理由很清楚是离我而去了。根据最终得坚忍的教义，基督徒的信心是持续的，如果是这样，那么他相信的理由总是相同的，要不然他有时候所有的只是没有理由的信心，这是荒谬的；结论就是这种长存的相信的理由一定要是某种不可改变的真理。因为任何人里头的东西变得比英国的天空还要快，如果我相信的理由是根基于我里面，那它每个钟头都要变；结果就是我是交替沉沦和得救。弟兄们，这样的事情有可能吗？对于我来说，我需要一种确定的，和不变的东西作为我相信的理由；当魔鬼的亵渎好像洪水一样灌进我的耳朵的时候，我需要一种可以帮助我的相信耶稣的理由；当我的情欲和败坏大大显露，使我喊叫，“我真是苦啊”的时候，我需要一种可以帮助我的相信的理由。当我没有好的思想，没有圣洁的感觉，我像石头一样死寂，我的灵紧贴着尘土的时候，我需要一种可以安慰我的相信基督的理由。这么一种不会失败的相信耶稣的理由是在这宝贵的真理里头的，这真理就是就是他满有恩典的命令，而不是我易变的经历，使我有资格来相信他的儿子耶稣基督。

还有，我的弟兄们，任何其他的理由都是全然不可领会的。我极多的弟兄们在传讲一种不可能的拯救。有多少时候，可怜的罪人如饥似渴想知道救恩之道，却没有他们可以用得上的拯救传给他们。就我个人而言，我不记得讲坛上的人曾经告诉过我要作为一个罪人来相信耶稣。对于那些我想我永远无法达到的感觉，我期望的心境，我听得太多；但我找不到平安，直到一个真实，白白的恩典的信息临到我，“地极的人都当仰望我，就必得救。”看，我的弟兄，如果心里认罪是相信基督的必要资格条件，我们就当精确知道我们该需要多少这样的资格。如果你对一位可怜的罪人说，要感觉到一定程度的谦卑，颤惊，认罪，和内心反省，这样他才有理由到基督这里来，我就要质问所有这些传以律法为本的福音的人，到底所需要的预备有什么方式，要准确到什么程度。

弟兄们，你们会发现，当这些先生被逼得很急的时候，他们所讲的就不一致，每个人都有按着自己的判断，提出不同的标准。一个人会说，罪人必须要有几个月的守律法的行为；另外一个人说，他只需要有良好的愿望；一些人则要求他要有圣灵的恩典——比如谦卑，从神而来的忧伤，对圣洁的爱。从他们那里你得不到清楚的答案。如果罪人相信的理由是在福音它本身里头的，事情就是清楚简单了；但那我所反对的把律法和福音混在一起的方法是何等迂回曲折！让我问你，我的弟兄，像这样的无法让人理解的福音对一个垂死的人来说有没有用？他躺卧在死亡的痛苦之中。他告诉我，他没有好的思想和感觉，他问要做什么才可以得救。在他和死亡之间只有一步之隔——再过五分钟这人的灵魂可能就在地狱里了。我要对他说些什么？我要花一个钟头向他解释所需要的预备工作，然后他才可以到基督这里来吗？弟兄们，我不敢这样做。但我要告诉他，“弟兄，相信，尽管现在是最有一刻了；把你的灵魂交托给耶稣，你就必要得救。”这就是对死人活人一样的同一个福音。十字架上的强盗可能有一些经历，但我看不到他以此为理由做求情；他转眼望着耶稣说，“主，求你记念我！”回答来得多么快，“今天你就要和我在乐园里了。”他可能有渴慕的愿望，他可能会有深刻的认罪，但是我相当肯定，他没有说，“主，我不敢求你记念我，因为我感觉我悔改得还不够。我不敢信靠你，因为还没有临到地狱的门口，被摇动惊醒。”不，不，不；他按着他的本相眼望耶稣，耶稣回应了他相信的祈求。我的弟兄们，你们也一定要这样，因为除了以罪人的身份到基督这里来，按着他的本相安息在耶稣里面的任何其他的方法，都是全然不可领会的，如果这真的可以被解释得清楚，也要花一两天的功夫；这不可能是使徒们向垂死的人所传讲的福音。

还有，我相信传讲良心的警醒和悔改，作为相信基督的资格，对那些被唤醒的罪人来说是不可接受的。我要介绍一位这样的人，就好像索马什（Saltmarsh）在他的《基督的血白白流向罪魁》一书中所写的那样，有一位可怜的弟兄，他不敢相信耶稣。我假设他去的聚会是这样讲道的，“如果你感觉到了这点，如果你感觉到了那点，那么你就可以相信。”当你带着困扰去见你的牧师，他对你说了什么？“他问我有没有觉得我需要基督，我告诉他我没有，至少没有对自己的需要有足够的感觉。他告诉我，我应该默想罪的罪恶，思想那将来的忿怒的可怕，这样我就可以更感觉到我的需要。”你这样做了吗？“我做了；但对我来说，如果我默想审判的可怕，我的心就变得更加坚硬，而不是更加软化，我看来是朝着绝望，陷在一种绝望中，继续我的道路；然而，有时候我确实是有某种的谦卑，和某种内心的软化。”那么你的牧师告诉你要做什么去得安慰？“他说我应该更多地祷告。”你祷告了吗？“我告诉他，我不能祷告，我是如此一个罪人，如果我可以祷告，我也不能指望可以得到回答。”那么他怎么说？“他告诉我应该抓住应许。”是的，你这样做了吗？“不；我告诉他我不能抓住应许；我不能看见它们是对我说的，因为我不是它们针对的那种人，对好像我这样的人，我只能在神的话语里面看到威胁。”那么他怎么说？“他告诉我努力使用方法，参加他的聚会。”对此你怎么看？“我告诉他我很努力，但我需要的不是方法，我需要的是让我的罪得到原谅和赦免。”那他怎么说？“嗨，他说我最好更忍耐，耐心等候神；我告诉他我是在如此可怕的极大的黑暗里，我的灵魂宁可选择勒死，而不愿选择生命。那么他说，他认为我已经是真正痛悔了，因此是安全的，迟早我都会有希望。但我告诉他，仅仅是希望对我来说是不够的，当罪如此沉重压在我身上的时候，我是不可能安全的。他问我有没有渴慕基督。我说我有，但这些只是自私的，属肉体的渴慕；有时候我以为我有愿望，但它们只是属乎律法的。他说如果我愿意要有一种愿望，这就是神的工作，我就是得救的了。这确实让我振作了一阵子，先生，但我又低沉了，因为这对我没有用，我要某些实在的东西来得到安歇。”罪人，你现在怎么样了，你现在在哪里？“嗯，先生，我几乎不知道我在哪里，但我求你，告诉我我必须要做什么？”弟兄们，我的回答是清楚，直截了当的；可怜的人，听着，我没有问题要问你的；我没有意见要给你的，除了这一样，神对你的命令就是，无论你是怎么样的人，相信主耶稣基督，你就要得救。你要这样做还是不这么做？如果他拒绝，我就要由得他；我对他没有更多可以说的；我和他的血，和落在他身上的审判无关，“相信的不被定罪。”但你会发现，在一百个例子当中九十九个，当你开始和罪人说话，不是讲他的悔改和他的渴慕，而是讲基督，告诉他，他不必害怕律法，因为基督已经满足了律法；他不必害怕一位发怒的神，因为神不会向相信的人发怒；告诉他所有的过犯都已经被扔进耶稣的血的红海里面了，像那些埃及人一样，在这里面永远淹死了；告诉他无论他过去是何等邪恶败坏，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”告诉他他有权前来，无论他是谁，无论他是怎样的人，因为神命令他来；你将要发现这样的福音是适合罪人的情况的，在圣灵的手里它是甘甜的吸引，带领罪人来抓紧耶稣基督。哦我的弟兄，当我想起我有时我是怎样和那些被唤醒的罪人交谈的时候，我为自己感到害臊。我确信对一颗破碎的心来说，唯一真正的补救是耶稣基督最为宝贵的血。一些医生让伤口敞开得太久了；他们不断切割，切割和切割，直到他们切走的好的皮肉和切走的骄傲的肉体一样多。最好在一半的时候就医治，马上医治，因为耶稣基督被神差遣来，不是要让伤口继续敞开，而是要包扎心里破碎的。那么，对你们，各式各样的，污黑的，硬心的，没有知觉的，不悔改的罪人，甚至对你，有这福音传开，因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”就是罪魁也要拯救。

当然，我要在这里停一停，但我必须在这种消极方面的思想再加上另外一点。任何除了福音本身以外，要求罪人相信的理由，都是虚假的和危险的。

我的弟兄们，这是虚假的，正如神是真实的一样，罪人身上任何的东西可以成为他相信耶稣的理由，都是虚假的。福音的整个主旨和内容都是与之清清楚楚相反的。这一定是虚假的，因为在一个罪人相信之前，他身上没有任何东西可以成为他相信的理由。如果你对我说，一个罪人在相信之前，他身上有任何一点的好处，我要回答，不可能——“人非有信，不能得神的喜悦。”一个罪人在相信之前的所有的悔改，谦卑和认罪，根据圣经，都必然是不讨神喜悦的。不要告诉我他的心破碎；如果它只是被属肉体的方法破碎，并信靠它自己的破碎，它需要被重新再破碎一次。不要告诉我他已经被带领去恨恶他的罪；我要告诉你他不是恨恶他的罪，他只是恨恶地狱。没有对耶稣的信心，就不可能有真正的对罪的真正和真实的恨恶。罪人相信之前一切所认识，所感觉的，只不过是他其他的罪的添加而已，那配得神怒气的罪怎么可以成为圣灵动工的理由呢？

我所反对的这种情感是多么危险啊。我的听众，这是如此有害，它已经误导了你们当中的一些人。我严正警告你们，尽管你口头承认相信主耶稣基督已经有二十年了，如果你相信基督的原因是你已经感觉到了律法的可怕；你已经被惊醒，已经知罪；如果你自己的经验是你相信基督的理由，这就是虚假的理由，你其实是在信靠你自己的经验，而不是在信靠基督；我要提醒你，如果你依赖自己的思想和感觉，还有，如果你依赖你和基督的交通，无论这种依赖是什么程度，你肯定是一个失丧的罪人，正如你依赖起誓和亵渎一般；你不可能更有能力进天堂，甚至靠着圣灵的工作也不能——我是在用强烈的语气说——这不能比依赖你自己的行为更有可能；因为基督，唯独基督，是根基，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”小心依靠你自己的经历。一切出于天然卷起来的都要被松开，一切取代基督地位的，无论对你来说是多么宝贝，无论在它自己来说是多么宝贵，都要被击碎，像那金牛犊的粉，必须要被撒在水里，你要被迫愁苦地把它喝下去，因为你把它作为你的依靠。我相信，那把相信的理由归在除了福音命令以外任何事物之上的宣讲的倾向，都会困惑那真正懊悔的人，安慰那假冒为善的人；它的倾向就是让那些真正悔改的人，觉得他千万不可相信基督，因为他看见自己的心是何等刚硬。一个人越发属灵，他就越发看见他自己是不属灵的；一个人越发悔改，他就越发发觉自己是多么不悔改。通常最悔罪的人就是那些认为自己是最不悔罪的人；若我要向那些悔罪的人传福音，而不是向每一个罪人，按着他们的本相，向他们传福音，那么根据我的反对者的说法，那最有权利相信的那些悔罪的人，正正就是那些连碰一碰这福音都永远不敢的人，因为他们清楚意识到他们自己的不悔罪，缺乏相信基督的一切资格。罪人，让我用生命的话语对你们说话：耶稣不需要你任何的东西，什么也不需要，不需要任何的行为，任何的感觉；行为和感觉，这两者都是他赐与的，衣裳褴褛，身无分文，正如你的本相，失丧，被遗弃，孤独，没有好的感觉，没有好的盼望，依然耶稣仍要到你这里来，他用这怜悯的话语对你说，“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果你相信他，你就永不羞愧。

但现在，积极方面，正如那消极方面已经够明确积极的了，我们要在这里简单加以说明。福音的命令是一个罪人相信耶稣基督的充分的理由。我们的经文就是——“神的命令就是。”我的弟兄们，你做一件事情，需要比神要做这件事情的命令更好的其他理由吗？以色列的子孙从埃及人那里借金银首饰。很多人读圣经的时候，觉得这种交易是有问题的，但对我来说，如果神命令他们这样做，这对他们来说就是足够的理由了。很好，如果神命令你相信——如果这是他的命令，要你相信——你还要一个更好的理由吗？我说，还有必要要有任何其他的理由吗？肯定的是，主的话语已经足够的。

弟兄们，如果你思考我们使命的本质，那么相信基督的命令必须要是罪人相信的理由。这怎么说呢？“你们往普天下去，传福音给万民听。”按着另外一个说法，这应该是，“传福音给每一个重生的人，给每一个知罪的罪人，给每一个唤起感觉的人听。”但这并非如此；它是给“万民”听。但除非这理由每一个人都在其中有份的，否则就不存在着可以前后一致向万民宣讲的东西。那么这是怎么讲的呢？——“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”那说明相信先决条件的话在哪里呢？很肯定，人不能因为他没有去做他没有理由要去做的事情而被定罪。按着资格的理论，我们传福音，不应该是“相信主耶稣基督，你就必得救”；而应该是“使你自己有资格去相信，对你的罪敏感，重生，得到标记和证据，然后相信。”嗨，肯定的是，如果我不要在石头地和荆棘丛中撒好种子，那么我最好还是放弃做播种的，而去做耕地的，或其他的工作。当使徒去马其顿或亚该亚的时候，他们本来是不应当一开始就宣讲基督的，他们本来应当宣讲资格，感情和感知，如果这些是相信耶稣的预备的话，但我发现保罗无论在何处站出来，他所宣讲的只有“基督并他钉十字架。”悔改被宣讲是从高升的救主而来的恩赐，但决不是相信耶稣的原因或预备。这两个恩典是一同产生的，是并存的——警惕把一个变成另外一个的基础。我倒是想把一个只是向被唤醒感觉的罪人传福音的人带到非洲国家达荷美的首都那里去。在那里可没有感觉被唤醒的罪人！瞧瞧他们，嘴上粘满了人血，全身布满他们那些被肢解的牺牲者的血污——那传道人怎么可以在那里找到任何的资格？我不知道他要怎么说，但我知道我的信息将会是什么。我说的要是这样——“人啊，弟兄们，创造天地的神，已经差遣他的儿子耶稣基督来到这个世界上为我们的罪受苦，任何相信他的人都不致于灭亡，反而要得到永生。”如果钉十字架的基督不能震动达荷美这个国家，这就要是它第一次的失败。当莫拉维弟兄会的传教士第一次到格陵兰的时候，你还记得他们用了几个月接几个月的时间去教导那些可怜的格陵兰人关于神性，三位一体的教义，罪和律法的教义，但并没有人归信。但是有一天，偶然地，一个格陵兰人碰巧读到这节经文，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”问这是什么意思，那位传教士，几乎不能相信他进深到了如此的地步，可以明白福音，但无论如何还是试一试解释给他听，那个人信了，几百名他的同胞接受了神的话语。很自然地他们对传教士们说，“你们从前干吗不向我们讲这个？我们都知道有一位神，那没有给我们什么好处；你们从前为什么不来告诉我们要相信耶稣基督？” 哦我的弟兄，这是神的武器，神的方法；这是那震动地狱大门的伟大的撞墙锤；我们务必要每天使用它。

在积极的方面我已经尝试去说明，无条件恩典的理由是和圣经一致的——它是和使徒的传统相一致的，确实是绝对必须要看清楚罪人所处的光景。但是我的弟兄们，按着罪人的本相向罪人传讲基督，这肯定是对的；因为之前神一切的作为都是按着罪人的本相，向罪人做的。神拣选了谁？罪人。他用极大的爱爱我们，就在我们死在罪恶过犯之中的时候爱我们。他怎样救赎他们？他把他们当作圣徒一样来救赎他们吗？不；当我们还是与他为敌的时候，他就籍着他儿子的死，使我们与神和好了。基督从来没有为那些在我们里头的好处流血，而是为在我们里面的罪流血。使徒说，“主为我们的罪舍命。”如果在拣选和救赎中，我们看到神按着罪人的本相对待罪人，那么如果福音只是传给除罪人以外的任何人，这就是在破坏整个计划，使其失效了。

再一次，如果认为神来到宣告，“哦，我这些堕落的受造的人，如果你们使自己有资格得我的怜悯，我就要救你们，如果你感觉到有圣洁的情感——如果你清楚有了追求我的神圣的愿望，那么耶稣基督的血将要洁净你。”这就是与神的品格相冲突的。这样就没有什么神的样子在里头。但是当他来，敞开完全和无条件的赦免，说道，“是的，我见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。”——当他到你们这他的敌人和反抗的臣民这里来的时候，他却喊着说，“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”嗨，这是神的作为。你知道大卫说的话，“我得罪耶和华了。”拿单怎么说？“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”这就是对作为罪人的罪人发出的福音信息。“神已经除去了你的罪；基督已经受苦；他已经带来了完全的义；接待他，信靠他，你就要活了。”我亲爱的，愿这信息今天早上进入你的心。

我相当认真地看了一本亚伯拉罕布斯（Abraham Booth）所写的，名为《给灭亡中的罪人的大喜信息》的书，我现在的论述很大程度上要归功于这本书。我从来没有听说有人会怀疑亚伯拉罕布斯的信仰是否纯正，相反，他被普遍认为是上一代人中最正统的神学家之一。如果你要全面了解我的观点，请读他的这本书。如果你需要了解更多，让我说，在所有谩骂他的人对他讲的坏话当中，我还从来没有发现一个人责怪威廉汉廷顿（William Huntingdon）在教义上不够纯正的。威廉汉廷顿在他的有生之年，为一本由索马什所写的书写了一篇前言, 他对此书非常满意，这本书教导的精意，按着他自己的话就是，“任何人相信的唯一根据就是，那赐应许的那一位是信实的，而不是人自己里面任何的东西，因为这命令就是, 你们要相信他的儿子耶稣基督。”如果威廉汉廷顿他自己出版了一本像这样的书，我要惊奇威廉汉廷顿或亚伯拉罕布斯的追随者，他们称呼自己是加尔文主义的神学家，和高派加尔文主义者，怎么可以宣扬那不是白白的恩典，而是本乎律法，没有恩典的资格和预备的神学体系。在这里我也可以引用克理斯普（Crisp）的话，他也是一个抓住要点，坚持纯正教义的人。我不是说布斯或汉廷顿是这方面的权威，我们必须去看律法和见证；但我我确实要提到他们的名字，为了要说明在拣选和预定上立场坚定的人，确实也认为这是和按着罪人的本相向罪人传福音相符合的 — 确实，他们觉得用任何其他的方法传福音都是前后不连贯一致的。

我只是要加一句，就是按着罪人的本相向罪人传讲福音，由此而来的祝福有这般的特性，以致证明它是正确的。你岂不是看到这把我们都放在同一个地位上了吗？我们都有同样的相信的理由，没有人可以高举自己超过他的同胞。

那么我的弟兄，这是何等激励我，给我盼望和信心；这赶走绝望。如果这是真的，就没有人可以绝望；如果他确实绝望，那么这是一种邪恶的，没有道理的绝望，因为即使他不能更坏，然而神命令他相信。还有什么可以绝望的呢？肯定的是，如果有什么可以砍掉绝望巨人的头，向罪人宣讲的基督就是这两刃的宝剑。

还有，这会何等使一个人和基督活得更亲密！如果我每一天都以罪人的身份到基督这里来，我就必须要这样做，因为神的话语说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”如果每天我都要以罪人的身份到基督这里来，那么，我一切的行为看起来是何等没有价值！这要何等轻看我一切美好的德行，我的传道，我的祈祷，和一切出于我肉体的东西! 尽管它带领我去追求纯洁和圣洁，然而它教导我要靠着基督，而不是靠着这些事情而活，这样它就让我靠近恩典的泉源。

我的时间飞逝，我必须要离开这最后的一点，只是加上一句，罪人，无论你是怎么样的人，神现在命令你要相信耶稣基督。这是他的命令：他没有命令你去感觉什么，或成为怎么样的人，去为此预备你自己。在这里，你想犯下那极大的罪，把神当作说谎的吗？当然你要逃离这点：那么放胆相信。你不能说，“我没有权利。”你完全有权利去做神要求你去做的事。你不能对我说你没有预备好；不需要预备，命令下来了，你要做的就是遵守，而不是争辩。你不能说它没有临到你——它是向普天下的万民传讲的；人啊，信靠主耶稣基督是何等甘甜，我希望对自己说，你不需要人劝说。接受一个完美的救恩，被宝血拯救，与如此光明的救主联合，这是何等喜悦的事情，我宁愿希望圣灵已经带领你呼喊，“我信。但我信不足，求主帮助。”

2009年8月23日

《荣耀归给神》

司布真讲道第572号

1864年5月29日，星期日早晨

 

“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：36）

 

我讲的这节经文几乎完全是由短句组成，但是它包含了最崇高的一切。在这里集中了如此有分量的含义，天使长的口才也不能把它一切荣耀的教训转述给任何有限的人，就算撒拉弗作他的听众也是如此。我要确定，没有一个活人能从我讲的这节经文讲一篇配得它的道；是的，在所有神圣的演说家，口才流利为神争辩的人当中，过去的，将来的，没有一个能攀上这几句简单话语所包含伟大论证的高峰。我是完全成功无望，所以并不打算尝试带出这句话的无限荣耀。唯有我们伟大的神才能解释这节经文，因为只有他认识他自己，只有他配得把自己的完全表明出来。然而我想，神听我们的祷告，今天早上亲自在我们心中，如果不是通过讲者的言语，也是通过信徒的耳朵如此熟悉的那微小的声音来传讲这节经文，这就给我安慰。如果他这样屈尊俯就恩待我们，我们的心就要被高举，行在他的道中。

我们眼前有两件事，第一件是值得我们留心，第二件是值得我们效法的。在这节经文中你们首先看到教义，然后是敬拜。这教义是崇高的教义——“万有都是本于他，倚靠他，归于他。”这敬拜是崇高的敬拜——“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

让我们思考这教义。使徒保罗将它列出来，作为一个普遍原则，就是万有都是从神而来——他们以他作为他们的源头；他们倚靠他作为他们的手段；他们归于他作为他们的目的。在计划中他们本于他，在实施中他们倚靠他，在他们发出的赞美中他们归与他。有了这个普遍原则，你会发现它是应用在所有事情上的，我们当留心看这原则最明显表现出来的地方。愿主藉着他的圣灵，此刻向我们打开他的宝库，使我们在属灵的知识和认识上成为富足。

亲爱的朋友，请默想神在创造和护理上全面的作为。有一个时候，神是单独居住，受造物还没有存在。在那先于一切时候的时候，没有白天，只有那位“亘古常在者”。那时物质和被造的思想就像没有出生，连空间还没有存在，神，那位伟大的自有永有者，就和他现在一样，完全，荣耀，配得颂赞。没有日头，然而耶和华住在说不出来的光中；那时没有地球，然而他的宝座坚立稳固；没有苍天，然而他的荣耀毫不受限。亘古以来神居住在他自有伟大无限的威严和有福之中。如果如此威严独处之耶和华，选择要创造任何事物，那么首先的想法和念头必定是本于他，因为没有其他的人去思想或建议。万有在计划上必然是本于他的。他向谁征询意见，有谁指教他呢？就算我们能够想象，至高的神能接受这样的帮助，也没有其他人存在，能进入作计划的处所。在他古时作工之前，在他道路开始的时候，亘古的智慧从它自己的脑中带出将来创造完美的计划，每一划，每一点必然清楚是唯独本于耶和华的。他命定每一颗行星的轨迹，每一颗恒星的住所。他倒出七星甘甜的影响，用手给猎户座束腰。他命定海的边界，设定风的轨道。至于地球，唯独是耶和华设计它的根基，在其上伸展他的界线。他在自己的头脑中设计出他一切受造物的模式，为他们找到住处和功用。他定好力量的大小，赋予每一个受造物，定下它生命的年岁，死亡的时候，它的来去。神的智慧给这地球，它流动的河流，汹涌的大海，高耸的山峰，回荡笑声的山谷画出地图。神这位建筑师立定早晨的大门，死亡阴影的门户。这一切都不是由别人提议，因为没有别人可以提议。如果他乐意，他有能力创造一个和现在非常不同的宇宙；他把宇宙造成现在这个样子，一定只是因为他的智慧和思考使他认为这样是合宜的。没有任何理由，他不能创造一个世界，是永远把罪排除在外的；他容许罪进入他的创造，这一定要再次被归于他自己无限的主权。

他要是不知道他将制服罪，要从恶中作成对他自己荣耀最伟大的彰显，他就不会容许罪进入世界了；但是，在描绘他即将要创造的宇宙整个历史时，他甚至容许那个黑点玷污他的工作，因为他预知，当道成肉身的神用自己的血流洗去这污迹，会有什么样直到永远的凯歌要上升到他自己面前。在创造和护理历史的整个场面中，无论发生什么，无可怀疑的是，有一种极高，奥秘的意思，是叫万有都是本于神的。罪不是神的，但是暂时容许它的存在，这是那预知计划的一部分，对我们的信心来说，道德邪恶的入侵，神品格的纯洁，这并不削弱我们坚强的信心，我们认为在最全面的意义上，历史的全部都是本于神的。

当这计划完全定下，大能的神命定了他的旨意，这还不够：仅仅有安排，这不能创造。万有既是“本于他”，也一定要是“倚靠”他。创造主手头没有预备好的原材料，他一定要从无创造出这宇宙。他没有寻求帮助，他不需要，另外，没有人帮助他。不存在着原始的物质，他可以用手掌塑造，带出众星。他不需要未经打凿的物质储备，将它放在他能力的熔炉内熔化炼净，然后在他技巧的砧板上击打。不，在耶和华动工的那日，没有任何东西可以用来开始；万有一定要从无所不能的腹中诞生。他说话，天就跳跃着生成。他再说，诸世界就生出，带着各种各样形式的生命，如此满有神的智慧和无与伦比的巧工。“要有光，就有了光。”这不是神说话唯一的一次，之前什么还没有；因为在这之前他已经说话，这转动的地球，那蔚蓝的诸天，从无有中绽放而出。从在高处用天上的音乐歌唱颂赞的天使长，到在壁炉边鸣叫的蟋蟀，万有都是倚靠他。描绘彩虹和蝴蝶翅膀的是同一个指头。那用天上所有颜色漂染夜幕衣裳的，用金黄色给金凤花染上颜色，点亮萤火虫的灯。从那高耸入云雄壮的山峰，下到夏天打谷场上细小的一粒尘土——万有都是倚靠他而存在。只要神收回他能力的释放，一切都要融化消失，就像海面的泡沫溶化进入那托着它的波浪一样。如果神的根基被除去，没有什么可以片刻站立。如果他要摇动世界的柱子，整个创造的殿就要倒塌成为废墟，连它的尘埃都要被吹去。如果神收回他的能力，一切剩下的，只有可怕的荒野，寂静的空旷，无声的旷野；不，如果他的能力被收回，连这也不能存在。

现在这个大自然是倚靠这位神的能力存在的。如果太阳每天早晨升起，月亮晚上在光中运行，这是因为倚靠他的缘故。有人认为神给世界上了发条，好像它就是一只闹钟，然后走开，让它脱离他现在的手自己工作，由得自己。神在每一处——不仅在他的雷鸣摇动大地，用闪电点亮上天，因而我们发抖的时候在我们面前，同样在平静初夏的前夕，空气如此温柔地扇动着花朵，小虫在最后一丝阳光中上小舞动的时候，他也在场。人试图忘记神的存在，用奇怪的名字称呼神存在时的能力。他们讲论地心引力的力量，但什么是地心引力？地心引力是神自己的力量。他们对我们说奥秘的法则——电力的法则，我不知道该说什么。我们知道法则，让它们带着它们现有的名称好了，但是法则没有能力是不能起作用的。什么是大自然的威力？它是不断从能力的伟大源泉而出的，是神自己不断的释放流出，是不断从他而出的光线，他是“众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”哦人啊，要轻轻行走，充满敬畏，因为神在这里，正如他在天上一样。无论你在哪里，不管你在看着什么，你是在神的工场中，其中每一个齿轮都是由他的手转动。不是任何事情都是神，而是神在万事之中，不靠着他现在的力量和大能，没有一件事情能工作，甚至存在。“万有都是本于他，倚靠他。”

亲爱的，创造之工一切极大的荣耀都是归于他的。每一样事物都要赞美神——他是这样设计的。神一定是最大的动机，除了他自己的荣耀，我们想象不出更大的动机。那时候除他自己以外，没有别的受造之物，除他自己以外没有任何别的人，神不可能以一个没有存在的受造之物作为他的动机。他自己的荣耀是他最高的目标。他认真考虑他所创造之物的益处；但即使是他所造之物的益处，这也是达至主要目的的一种途径，是促进他的荣耀的。万有都是为了他的欢喜，为了他的荣耀他们每天工作。你对我说，这个世界被罪破坏了，我为此感到悲伤；你对我说那蛇爬过留下的粘液落在地上一切美丽事物的上面，我为此忧伤；但即使这样，即使这样，万有都要诉说神的荣耀。万有都是归于他，时候要到，你我的眼睛在灵里得到光照，要看到即使堕落的引入，以及咒诅，这些都根本不能破坏至高神威严的灿烂。万有都要归于他。他的众仇敌要不情愿地，但又是低声下气低下头来；他的百姓被救赎脱离死亡和地狱，要欢欣地将他赞美。新天新地要回荡着对他的赞美，我们要坐下，看他创造奇妙的记录，对这一切我们要说，“凡在他殿中的，都称说他的荣耀，直到如今万有都是归于他。”那么亲爱的，鼓起勇气，当你想起事情在和神的国背道而驰，要以此为你的安慰，当敌人在你耳旁咝咝喷出这样的话——“神被打败了，他的计划失败了，他的福音被挡回去了；他儿子的荣耀被玷污了，”对敌人说，“不，事情不是这样的；而是万有都归于他。”神的失败就是得胜。神的软弱比人要强，甚至至高者的愚昧比人的智慧更有智慧，到了最后我们要最清楚看到确实是这样。哈里路亚！

亲爱的朋友们，有一天，在天上光明的光中，我们要看到人类历史的每一页，不管是如何被人的罪玷污，然而都有一些关于神荣耀的事情在其中；万国的灾难，王朝的陷落，虫灾，瘟疫，饥荒，战争，地震的破坏，都是效力行出去荣耀至高神永恒的旨意。从第一声人的祷告到最后人的叹息，从有限的赞美的第一个音符直到那直到永远的哈里路亚，万有都效力做工，达成神的荣耀，都是为了他的旨意效力。万有都是本于他，倚靠他，归于他。

这个伟大原则在神恩典伟大的动工中彰显至为明显。在这方面万有都是本于他，倚靠他，归于他。拯救的伟大计划不是由人的指头制订的。它不是由神父想出来，不是神学家们精心的工作；恩典首先在神心中发动，和神的主权联手制订出救赎的计划。这计划是一种智慧的产物，这智慧完全是神的智慧。除神以外没有任何人可以想得出一种像福音今天表明出来的拯救之道，它对神如此公义，对人如此安全。神的代替，神代替人所作的牺牲，这些念头根本不可能是所有神所造的最有教育的人提议出来的。神他自己把这提议出来，这计划是“本于他”的。正如这位大计划是本于他的，同样一切细节的敲定也是本于他的。

神命定了第一个应许向人发出的时候，谁要领受这个应许，谁要行出这个应许。他命定那伟大守约者临到的时候，什么时候耶稣基督要显现，他要由谁而生，他要被谁出卖，他要受怎样的死，什么时候他要复活，他要怎样升天。我还要多说吗？他命定哪些人要接受这位中保，他要把这福音传给哪些人，哪些人要成为蒙眷顾之人，在他们身上有效呼召要使这福音成为拯救的大能。他在他自己的心中定好了他每一位选民的名字，每一个蒙拣选器皿按照他的旨意被放在转盘上塑造的时间；当相信的时候来到，要经历什么样的知罪之痛，要赐下多少神圣的光照和享受——所有这些都是从远古就定意好的。他定下蒙拣选的器皿在火中要烧炼上釉多长时间，什么时候要被拿起来，被天上的匠人之工造作完全，用来装饰至高神的殿。本于神的智慧，救恩所编织的挂毯每一针必然要落到实处。

我们也不可止于这一步；倚靠他，所有这些事情都得到成就。倚靠他的灵，应许最终来到了，因为他挪开了古时候的先见和圣人；倚靠他，神的儿子藉着圣灵的能力由童贞女马利亚所生；倚靠他，被那灵承托，神的儿子活出三十年完全的生命。在这伟大的救赎中唯有神要得到高举。耶稣在客西马尼园流汗，在加略山上流血。在那里，没有一个人与他同在。他独自踹那酒榨，他自己的臂膀成就救恩，他自己的臂膀支持着他。救赎的工作是唯独依靠神的；没有一个人是因着人的受苦被赎，没有一个灵是被人的赎罪得解放，而是所有都倚靠他。正如赎罪是倚靠他，同样，这赎罪的实施也是倚靠他。靠着圣灵的能力这福音每天被传开了；被圣灵，牧师，教师和长老承托，依然住在教会当中；依然圣灵的能力和神的话语一道进入蒙拣选之人的心中；“基督钉十字架”。这依然是神的大能和神的智慧，因为神在这道中，倚靠着他人被呼召，归正，得拯救。

哦我的弟兄，没有一丝疑问，我们一定要承认这伟大的救赎计划完全是归于他——我们没有半点赞美之声是留给另外一位。在恩典大工上，那想把一句赞美之词留给人或天使的人，他的口要被封闭，混乱直到永远。你们这些愚妄人！除了神以外还有谁能受赞美？因为除了神，还有谁定意赐下神的儿子耶稣？你们这些不诚实的人！你们要抢夺基督的荣耀吗？他用他一滴滴的宝血如此重价买来的珍宝，你们要从他的冠冕上偷走吗？哦。你们这些爱黑暗，不爱光明的人，你们要荣耀人的意志，把它高举超过圣灵的力量，牺牲它，服在你们自己的尊严和自由之下吗？求神赦免你们；但是对于他的圣徒们来说，他们总是唱道，“一切荣耀归于神，唯独归于神；从起初到尽头，愿那是阿拉法，是俄梅戛的那一位，得到一切的赞美；让他的名被高举，无穷无尽。”

当恩典伟大的计划完全实施出来，你我要站在荣耀的山顶，在我们面前展现的将是何等奇妙的图景！我们要比现在看得更清楚，看到万有是如何从神的爱的源头而出，他们是如何通过救主中保的管道流动，他们如何互相效力，把荣耀归于他们从中而出的同一位神，那时，伟大的恩典计划要证明出这个原则。亲爱的朋友，在每一位信徒身上，这句话都是对的。让每一个人亲自来思考这一件事。我为什么得救？是因为我里面任何的好处，或者我身上有任何超人一等的地方？我的拯救从谁而出？我的灵对此问题的回答不会有片刻的犹豫。一颗新心怎能出于一颗旧的心？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？谁也不能。灵怎能出于血气呢？从血气生的是属血气，那属灵的必然是从灵而生。我的心，你一定要对此相当清楚，就是如果你里头有任何的信心，盼望，或灵里的生命，这一定是从神而来的。在这里，有任何基督徒，能不认同这句话而保持有生命的敬虔吗？我深信他是不能；如果任何人要把任何的荣耀篡夺归给他自己天然的自我，我要带着一切的爱心去怀疑，他对这件事情是否有任何的认识。

但是我的心啊，如果你得救，这一定是出于神的，那么他就一定为你想出，为你计划好了这拯救，然而加在你身上，这也岂不是倚靠神而临到你身上吗！它是因着信而来，但那信是出于谁的？它岂不是圣灵的工作吗？你相信什么？你是相信你自己的力量，或者你自己美好的决心？不，是相信耶稣你的主。你所得到的第一丝光照岂不是这样领受的吗？你岂不是完全离开自我去仰望救主吗？你现在所得的光照，岂不总是同样临到你身上，就是了断对人，对肉体，对人的功劳的依靠，带着孩子般的信靠来倚靠主耶稣基督成就的工作和他的义吗？亲爱的听众，如果你是真正得救，你的得救岂不是既“本”于你的神，同样也是“倚靠”你的神吗？是谁使你能每天祷告？谁保守你脱离试探？靠什么样的恩典你被带领去尽灵里的责任？当你脚步将要跌倒，是谁扶持着你？你岂不清楚知道有一种力量，这不是出于你自己的吗？弟兄们，对我自己来说，我知道我不是违背我自己的意志被带进天堂，但是我的本性如此没有希望，如此倾向邪恶，我是觉得自己漂流着逆着我本性的涌流。看起来我们能做的一切就是踢着违抗神主权的恩典，神主权的恩典说，“我要救你，我要得着你，不管你要做什么。我要胜过你狂暴的败坏；我要使你苏醒脱离无动于衷，如果不是用其他办法，也要用受苦的火战车把你带到天上。我宁可鞭打着赶你上天堂，也不让你失落。”这岂不是你的经历吗？你岂不是发现，一旦神大力的手从你的灵魂被挪开，你就不是向前进入天堂，而是再次后退进入沉沦吗？你是倚靠神而得拯救。信徒，对最后一点你有什么话讲？这岂不是“归于”他的吗？你会把一颗宝石从他的冠冕上拿走吗？哦！你们没有一个人想高举自己。在这祷告的殿中我们所唱的诗歌，没有一首是比恩典之歌更加甜美的，没有一首赞美诗看来是比这首更符合我们自己的经历的——“恩典当给一切工作加冠，直到永永远远，它在天上立下殿顶之石，完全配得赞美。”

让那些人去高举人的尊严，让那些人去夸耀自由意志的能力，我们不能这样做；我们已经发现，我们的本性极为败坏，我们的意志落在捆绑之中。如果其他人不这样做，我们也要高举恩典那不可改变的全能，这恩典使我们成为现在的光景，要继续保守我们，直到它引领我们在直到永远的荣耀中来到神的右边。那么，在每一个人的情形里，这条原则确实如此。

还有一点，在基督徒得能力去做的每一件事情当中，他当在心里记住这节经文所讲的原则。你们中的一些人有幸在主日学工作，在你的班上有很多人信主；你们中的其他人是从一家到另一家分发小册子的，努力把人带到基督面前，你们不是没有成功；我们中的一些人，也有幸被差遣去到每一个地方传讲福音，我们收的麦子太多，谷仓都装不下了。在我们一些人的情形中，我们看来是领受了所应许的祝福，到了极处；主在灵里使我们的后代像海边的沙一样多，我们的属灵后代像沙子一样众多。

在所有这些事情上，我们当记得万有是“本于他，倚靠他，归于他”的。“本于他”。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？火热的心，充满泪水的眼睛，祷告的心，所有这些为主所用所必要的条件都是本于他的。流利的言语，恳求人的舌头，这些一定要受教于他，由他所赐。教会得造就的各样圣灵的恩赐都是从他而来，我是说，这些都是由他而出。保罗是谁？亚波罗是谁？矶法是谁？他们岂不都是神的使者，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的吗？当传道人被神所用，他知道他一切的成功是从神而来。如果一个人以为他有能力引发一场复兴，或者鼓励那怕是一位圣徒，或者带领一位罪人悔改，他就是一个傻瓜。我们以为可以救一个人，甚至是让圣徒从麻木中苏醒，我们也就可以尝试摘星，或者摇动世界，用虎口把握闪电了。圣灵的工作一定要由圣灵来做。倚靠神各样的美物都临到我们。当神与他同在，传道人可能就是一位参孙；当神不与他同在，他要像参孙，只不过是降格和蒙羞的参孙。

亲爱的，除了依靠神以外，从来没有一个人是曾经被带到神面前的，将来也不会有。除非有圣灵更新的同在，我们的国家就决不会再次被激发起敬虔属天的热情。求神让我们更多不断认识到圣灵在我们当中的动工，使我们更加仰望他，更少倚靠机器和人，更多依靠那为神，但眼不能见的动工者，他在人心中作成一切美善的工作。

亲爱的，倚靠神，各样的美事就来了，我肯定这是归于他的。我们不能夸口让一个人归信，我们确实带着感恩的心眼看这教会在增长，但我们只能把荣耀单独归给他。把荣耀归给人，这一切都完了；荣耀你们自己这教会，神很快就要令你们蒙羞。让我们把每一捆谷物放在他的坛上，把羊圈内每一只羔羊带到好牧人的脚前，认识到这是属于他的。当我们出去得人如鱼，让我们思想我们只是撒网，因为他曾经教导我们如何在教会的正确一边撒网，当我们收获，他们是属于他的，而不是属于我们的。哦！我们是何等可怜的渺小之人，然而我们却以为我们可以做很多事情。那只笔可能会说，“我写了弥尔顿的《失乐园》”。

啊，可怜的笔，如果弥尔顿的手不摇动你，你连一点一画都写不成。如果神不帮助那传道的，他就一事无成。斧头可以喊，“我砍伐了森林，我让香柏树低头，让巨大的橡树倒在尘土中。”

不，不是你做的；因为要不是那挥动你的臂膀，一根树枝对你来说都是太难砍下。剑可以说，“我取得了胜利，我流了那大能者的血，我让那盾牌被扔开”吗？不可以，是那勇士，用他的勇气和大能，使你在战斗中效力，但是离开这一点，你连一无所事都不如。在神藉着我们所做的一切事情上，让我们继续把赞美归给他，好让他继续与我们的努力同在，否则他就要从我们这里收回他的微笑，我们就要被撇下成为软弱之人了。

我可能讲得太多，想把这个非常简单，但非常有用的原则讲出来，这让你们都没有耐心了；现在，在我讲第二点之前，我希望讲这句非常实用的话，作为应用。亲爱的，如果真的万有都是倚靠他，归于他，你岂不是这样认为，就是与这真理最相符的那些教义，就是最可能是正确，最值得去持守的吗？有某些教义，普遍被称为是加尔文主义的（本来是绝不应该这样称呼的，因为很简单，它们是基督教的教义），我认为它们是应该被所有善于思想的人所接受的，原因主要就是，它们把一切都归于神。例如拣选的教义，一个人为什么会得救？这是他自己意志的结果，还是神旨意的结果？是他选择了神，还是神选择了他？

“人选择了神”这个回答明显是不对的，因为它把荣耀归于人。神对这个问题的答案是，“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”神在创世以前预定他的百姓得救，把这归于神的旨意，这是整件事情的关键，是扭转天平的，把这归于神，我们认为我们所讲的是和我们的经文所讲的教训相一致的。

然后看看有效的呼召。靠什么能力人被呼召？有一些人说这是靠他自己意志的能力，至少是神赐他恩典，还是要取决于他来使用这恩典——有一些人不使用恩典就灭亡了，其他人使用恩典，就得救了；是靠他们自己同意容许恩典成为有效而得救。我们却是相反说不，人不是逆着他的意志被拯救，但是他是被圣灵动工，被改变成为愿意。他不希望抵挡的大能恩典进入这人里面，解除他的武装，把他造成一个新人，他便得救了。我们相信那救一个人的呼召，这呼召没有任何东西是归于人的，而是从神而来，那时人是被动的，而神就像陶匠，像塑造一团泥土一样塑造人。我们认为，很清楚呼召一定要是倚靠神的；因为这样它就是与这个原则，“万有都是本于他，倚靠他，归于他”相吻合的。

接着的是限定救赎的问题。有一些人坚持人得救赎，这并不是因为基督死了，而是因为他们愿意让基督的血产生果效。按照他们的理论，他是为每一个人死了。那么为什么不是人人都得救呢？是因为不是人人都相信吗？这就是说，必须要相信，基督的血才产生功效，可以救赎。我们认为这是一个天大的谎言。我们相信情况完全相反，就是基督的血本身有能力救赎，它确确实实救赎了，不是信心使这血产生功效，信心只是证明这血已经救赎了这个人。所以我们坚持基督死了，不是为了救每一个人，而是救赎了那些最终得到永生的人。我们不相信他救赎了那些被定罪的人；我们不相信他为那些灵魂已经在地狱里的人倾倒出他生命的血。我们永远不能想象基督代替所有人受苦，然后同样是这些人要自己受苦，事实是基督偿还了他们的罪债，然后神要他们再次偿还他们的债。我们认为，那说人用他们的意志使基督的血产生功效的教训是对主耶稣的诬蔑，我们宁可坚持说，他为了他的羊舍命，他为羊舍命这件事带来，确保了他们每一个人得到拯救。我们相信这点，因为我们坚持“万有都是本于他，倚靠他，归于他。”

于是还有一点，让我们看看人类全然的败坏，人类原本的败坏，这个教义是那些高举人可怜的本性所极为憎恨的，然而却是真实的。我们认为人必然是完全失丧败坏了，因为如果在他里面有一些好的地方，就不能说“万有都是本于他，倚靠他，归于他”了，因为至少有一些东西是本于人的。如果人类还存留着某些美德的古迹，能力的残余，那么就有某些事情是本于人，某些东西是归于人的。但是如果万有都是本于神，那么在人里面必然是什么也没有——人一定要被拉倒，是败坏，毫无指望地败坏了——“因着堕落受伤破裂。”

他的得救从头到尾，每一点每一划都必须要被归于神大能的恩典，这恩典首先拣选了他，最后救赎了他；最终呼召他，不断保守他，完全地把他带到父的座前。我把这些教义摆在你们面前，因为上个星期五许多信徒在日内瓦和伦敦聚集，纪念神的那位大能的仆人约翰加尔文逝世二百周年，我敬仰他，不是因为他自己教导了这些教义，而是神通过他说话，他是除了使徒保罗以外，比任何曾经活在这个世界上更清楚阐明真理，更认识圣经，更清楚解释圣经的人。马丁路德可能有更大的勇气，但是他对神学认识得很少。马丁路德就像一头公牛，当他看见一个真理，就闭上眼睛朝敌人冲去，拆毁大门，门闩和锁链，为神的话语开路；但是加尔文沿着这被打开的道路，清晰看见，查考圣经，认识到万有都是本于神，倚靠神，归于神，用令人欢欣的清晰描绘出整个计划，这是只能出于神的灵的，这位属神的人用如此卓越和令人赞叹的方式解释教义，我们怎样赞美那差遣他的主也毫不为过，无论多么热切祷告其他像他的人可以在主的工作中诚实诚恳也不过分。

教义就讲这么多，我只用一两分钟讲一讲敬拜。

使徒把他的笔放回墨水瓶中，双膝跪下，他是情不自禁，他一定要发出赞美。“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

亲爱的，让我们效法这敬拜。我想这句话要成为我们每一个人的祷告和座佑铭——“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

我只简单讲一件，因为我不想令你们疲倦。“愿荣耀归给他！”这应该成为基督徒专一的愿望。我认为基督徒不应该有二十个愿望，而只是应该只有一个。他可以渴望看见他的家庭得到很好的照顾，但这只是为了“愿荣耀归给神，直到永远”。他可以盼望他的生意兴旺，但只能到这可以帮助他促进这一点，就是“愿荣耀归给他，直到永远”为止。他可以渴望更多的恩赐和更多的恩典，但这只应该是“愿荣耀归给他，直到永远。”基督徒，有一件事情我是知道的，就是你按本分做事，不是被任何其他动机驱动，而是为了追求你的主的荣耀这一个动机。作为一个基督徒，你是“本于神，倚靠神”的，我祷告求你可以“归于神”。除了对他的爱，不要让其他事情使你心在跳动，让这雄心壮志点燃你的心，让这成为你投身所做每一样事业的根基，每当你的热情开始变得冰冷，让这成为维持着你的动机，让神成为你唯一的目标。肯定的是，当自我开始膨胀，愁苦也开始膨胀；但如果神是我最大的欢喜和唯一的目的——“对我来说，爱所定的均为一样，我是生是死，请你命定我是安逸或是受苦。”

当我单单眼望神的荣耀，我就无其他的选择，无论我会被野兽撕成碎片。还是安居在舒适中，无论我是完全消沉还是满有盼望，如果神在我必死的身体上得到荣耀，我的灵魂就要在满足中安歇。

还有，让“愿荣耀归给他”成为我们不断的盼望。当我在早晨醒来，让我的心向他的神感恩致敬。

“我的心，苏醒，举起自己，和天使一道围在你身旁，整夜不倦歌唱，至大赞美归给永远的王。”

在我柜台后面的工作，或在交易所里，让我想法设法去荣耀他。如果我在田间行走，让我渴望树木可以鼓掌赞美他。愿日头运行发出主的荣耀，夜间的众星折射对他的赞美。

弟兄们，你们的工作就是给这哑巴世界的口一张舌头，使得受造物沉静的美丽歌颂它们的神。有机会，就决不要沉默，那么你就永远不会因为缺少机会而沉默。夜间入睡的时候，仍然赞美你的神；当你闭上眼睛，让你最后的思想是，“躺卧在救主怀中，这是何等甘甜！”在苦难中赞美他；离开火，让你的歌声上到天上；在病榻上歌颂他，让他拥有你最甜美的音乐。让你与最后那位大敌战斗时得胜的呐喊归给他；当你击破死亡的捆绑，进入永生之灵的自由时，那时，你要用更崇高，更甜蜜的歌声，依然歌唱对他的赞美。那么，让这成为你不断的思想——“愿荣耀归给他，直到永远。”

让这成为你的热切所想。不要用冰冷的言语来述说神的荣耀，也不要用冰冷的心来思想，而是要感受到，“我一定要赞美他，如果我不能在我现在所处的地方赞美他，我要挣破这些狭窄的约束，进入我能赞美他的地方。”

有时候你会感觉到，你盼望自己能脱离身外，像不灭的灵一样来赞美他。我一定要赞美他。我被他的宝血买赎，被他的灵呼召，我是不能闭口不说话。我的心啊，你能麻木，像死一样吗？我一定要赞美他。哦肉体，退后，你们这些魔鬼，退后，你们这些打扰，走开；我一定要歌唱，因为如果我拒绝歌唱，肯定连那些石头都要说话。

亲爱的朋友，我希望你们的赞美既是热烈，也是不断增长。让赞美他的愿望不断增长，万有都是本于他，倚靠他。你们在少年的时候赞美他，不要满足于那时你们给他献上的赞美。神是不是令你的工作兴旺？他给了你更多，你要把更多的给他。神是不是赐给你经历？哦，用比你开始时候运用的信心更大的信心来赞美他。你的认识增长了吗？哦！那么你可以更甜美歌唱。你现在比从前更快乐吗？你是否从病中得复原，你的忧愁变为平安喜乐？那么向他献上更多的音乐；在你的香炉中加上更多的火，更香的香，是金钱所买不到的。哦！每天事奉他，从一个安息日到下一个安息日，高举我的心，直到我进入那永不终止的安息日！成圣加上成圣，爱上加爱，力上加力，直到我来到我神的面前！

结束的时候，让我催促你们，把这个愿望用在实际当中。如果你是真正荣耀神的，小心不要仅仅在口头上荣耀他，这会随风逝去，而是要用日常生活实在的敬拜来赞美他。用你在痛苦中的忍耐，用你在职责中的坚持，在他事业上的慷慨，见证时的大胆，归为圣做他的工来赞美他；我亲爱的朋友，赞美他，不要只是在今天早上，在向他奉献的时候赞美他，而是要按着他乐意祝福你的方式，每天用各种各样的方法为神做一些事情，以此来赞美他。

我希望我所讲的能配得上像这一样的题目，但是压制，沉重的头痛临到我身上，我感觉到深深的忧愁掩盖住了我的话语，我盼望离开这忧愁，但是不能起来。我可能为此忧伤，但无论如何，圣灵神能通过我们的软弱可以更好作工，我的弟兄，如果你们尝试要向自己传讲这篇道，你们要比我所能的做得好得多；如果你们今天下午默想这节经文，“万有都是本于他，倚靠他，归于他。”我是肯定你要被神带领，和使徒一样双膝跪下，说道，“愿荣耀归给他，直到永远。”然后你们要起身，实际在你们的生活中把荣耀归给他，用你自己对你伟大，满有恩惠的主的事奉，把“阿们”加在这颂赞上。愿他现在就赐福，藉着基督耶稣悦纳你的感谢祭。

2009年9月1日

《有效呼召》

司布真讲道第843号

1868年11月29日，主日早晨

 

有效呼召，亚伯兰呼召的例证

“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（创12：5）

 

如果你想了解一个小孩子的品格，那么观察父亲，这可能使你认识更多。那小鸟飞翔，歌唱，正如它的父亲从前曾经做过的那样。如果我们要了解信心之子的生命，我们就应当研究“信心之父”的历史。亚伯拉罕这位信心之父，是一切相信之人的预表，对他生命的描述，如果看得合适，将会是所有神的圣徒历史的一面镜子。他信心生涯的开端，他第一次从他的本国分别出来，进入迦南地，这是我们的有效呼召最有启发性的代表，我们靠着无所不能的恩典的动工，和世界分别，被神改变去遵行这伟大的命令，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”信徒的生命就好像亚伯兰的生命一样，是一种分别的生命，不被出于血肉关系的感情所控制，行事为人不是凭眼见的生命，在这样的生命中，神的命令，神的同在和赞许是最大的考虑，信心引导人心，好像掌舵的领航员一般。亚伯兰不随从肉体，背起十字架，出了营外，向主成圣,生死成为神的朋友，在人当中是寄居的。他分别的生命的开始成为在我们自己里面的，这同样的生命开始的生动画面。对亚伯兰的呼召是我们呼召的代表，今天早上我请求你们认真留意在这件事情。

首先，以亚伯兰的呼召为例证的有效呼召。

我们已经看过了整个故事，所以我只需要用这来重新唤醒你的回忆。仔细看十二章最后的经文，去把握故事的主线。亚伯兰的呼召，首先是神主权恩典的结果。世界作为一个整体，当时正躺卧在拜偶像中。人已经渐渐偏离那独一的神，去敬拜雕刻的偶像。这里或那里可能会有一个例外，就好像约伯或麦基洗德的例子，但浓浓的黑暗掩盖了人类。神定意他要拣选一个家族，将来要成为一个分别的国度，以保存真正的信心。他为什么拣选了亚伯兰，这只有他自己才知道，因为我们知道，亚伯兰的父亲他拉，已经沦落到敬拜假神当中了。约书亚在他的第二十四章第二节告诉我们：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。”这个家族，如果不是和其余的人类一样败坏，怎样来说也是变得败坏了；我们在他们的后人拉班的家中发现神像。然而神主权的恩典选择了他拉这一家，在这蒙恩的一家中，万军之耶和华作了一个属神的拣选，拣选了亚伯兰这个人。我一次又一次地说，为什么，为什么，在神不可测度的旨意当中，有一件事情没有向我们启示，尽管毫无疑问这拣选是出于耶和华的，有最有智慧，最符合神心意的理由。亚伯兰是一个有毛病的人。你会回答：“一个同样也有许多美德的人。”没错，但这些美德是神的灵赐给他的，不是他被拣选的原因，而是他蒙拣选的结果，他是神的主权发出属神宣告的一个例子，“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”先知常常讲论到亚伯拉罕，尽管耶和华对他的怜悯值得我们羡慕，但先知决没有把他蒙恩的地位归功于这位先祖任何个人的功德。以赛亚说：“你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”在这里他被比作好像是石头，或者是洞穴，从中一个国家被挖出来，他们被命令去追想，好使他们谦卑下来；因此我得出结论，这不是归功于他们祖先的功德，而是归功于神的恩典。还有，“你的祖先原是一个将亡的亚兰人。”他被称为亚兰人，仿佛要表明按着本性他和其他人一样；正如亚兰人是拜偶像的，他也是如此。“将亡的亚兰人。”我这样理解，不是因为饥饿或疾病而快要死亡，而是因为属灵的黑暗，远离真神而将要死亡。“将亡”，然而永远的怜悯看顾他，拯救了他！是的，无论人是否接受，这真理要永远坚立，就是“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来”。在所有情形下，有效呼召都是按着亘古以来的旨意；按着神的美意的预定，是信徒享受的一切立约祝福的源头。

“你们从未感受到罪恶的定罪，也没有感受过赦免之爱的甘甜，除非你们不配的名字，被写入上头生命的书卷。”

接下来，对亚伯兰的呼召，是由神行出来，使之生效的。我们没有看到，有一位天使，或一位先知呼召他，他也不是自发按着他头脑里的想法从迦勒底的吾珥出来。司提反在他临终前的演讲中说道：“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”在那里神向他的脑海里作了一个关于唯一的真神存在和特性的非常特别的显现；在那之后，他得到光照，因此他在他内心最深处知道了耶和华的存在和荣耀，然后这信息临到，可能籍着一个可以听见的声音，也许籍着在他脑海里一个很深的印象，“你要离开本地，本族，父家。”在这里请留意，每一个人籍此真正得救的恩典的呼召，都是直接从神他自己那里来的。通常神使用工具——宣讲的牧师，圣经成为活的亮光，神的护理那无误的警告；但无论是牧师，还是圣经，神的护理，离开了在每一个人心中神的大能的直接显现，都不能有效地对一个人进行呼召。啊！我的弟兄们，我们可以为赢得人心努力工作，但除非神动手做工，否则这只是一事无成。我们呼唤死人，他们依然沉睡，但耶稣的声音把拉撒路带出了坟墓。我希望你们这些真理的听众绝不要仅仅满足于手段的使用。要仰望那使用手段的神；求他在你里头启示他的臂膀和他恩典的大能。还有，哦！绝不要满足于那只能穿过外面的耳朵，或仅仅是停留在话语的记忆里的东西，而要求那可以进入内心，籍着圣灵神有效的工作驻留在灵魂最深处的事情。“基督在你们心里。”这是神的大能，但这必须要有靠着圣灵的内在对他的接受，否则一切都是枉然。必须要有一种超自然的工作，否则你就不能得救。我非常愿意传讲白白的救恩，但我不能忘记，“你们必须重生。”还有“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”仅仅按着最好的本性，依然达不到永生；它的弓太弱，箭无法射向目标；它短小的臂膀过于软弱，无法做成如此神圣的改变。这样，有效呼召就是出于神的旨意，由神的能力做成的。亲爱的听众，让这成为你向那唯一可以拯救你的主的祈求。

“怜悯的眼望使我软化，把我的刚硬消融；用你爱无可抗拒的一击把我击打，击破这石头的心。”

再看亚伯兰的例子，这呼召是个人化的，随着它的发展，它变得越来越个人化。一开始，当亚伯兰在迦勒底的吾珥蒙呼召的时候，他也许以为可以劝说他的父亲他拉和家族里其余的人跟着他一起；似乎在某种程度上他占了上风，因为他们出去，直到了哈兰这个地方，但在那里，因着不知道的原因，整个家族停下来有很长一段时间。我们何等常常不是这样！当神开始在我们的心里动工，我们很希望其他人可以和我们一起去，我们可能会和他们达成一种妥协，如果他们走半程，我们就可以在半程上停下来。我们虚妄地以为我们可以使得他们和我们一样去感受，去行事，然而如果有效呼召没有临到他们身上，而是临到我们，这就必然有分隔。爱可能不希望如此，但属肉体的本性和被更新的灵是不能彼此相合的，神已经作出一种分别，我们一定要晓得他把城中的一个人，一个家族里的两个人取出来，把他们带到锡安，而其他的人则拒绝前往。过了一段时间这信息又临到亚伯兰，“你要离开本族”，不要和你的本族在一起，“离开父家”，所以这一次亚伯兰被迫离开哈兰这停顿之地，下决心向前推进，最终要前往迦南。

亲爱的，你和我如果是属于主的，就必须要有一个清楚的个人呼召。我和其他人一道听这福音，我只是人群中的一个，这样的听对我就没有什么益处；但是当我自己去听，真理临到我身上，描绘出我的光景，揭示了我的悲惨，激发了我的愿望，点燃了我的盼望，那么它就成了神拯救的大能，进入了我的灵里面。哦亲爱的听众，我恳求你把自己独立分别出来，即使在这如此大的人群中，也要进入思想上的独自一处，让神的声音临到你，就是你，好像豆种落入农夫在地上专门为它挖的那个小洞里一般，让它可以膨胀，发芽，结出果实。除了一种进入内心和良心的直接的，清楚的个人呼召以外，什么都是没有用的。

这向亚伯兰所作的呼召是一个要求分别的呼召。分别对他来说一定是极其痛苦的，因为这是如此完全的分别。

“你要离开本地”——你自己出去，作一个寄居的人。

“你要离开本族”——让天性上的关系顺服于恩典的关系。要建立新的关系，顺服于那不是出于肉体的联系。

“你要离开父家”——离开那安适和歇息的地方，那可以继承产业，有亲情的地方；要认另外一位父亲，寻求另外一个家。

“往我所要指示你的地去”——那是你自己找不到的地方，但我要启示给你看见。

请留意，有效的呼召，无论在什么地方临到一个人，都是一把分隔的剑，要切断他的旧关系。它让他体会到这世界不是他的家；他只是在一个在外国生活的人，是寄居的；他在这个世界，但他不属于这个世界，因为使徒说：“我们却是天上的国民”。我们成为另外一个城的居民，是地上这些城中的寄居者。为了基督的缘故，基督徒因此必须要在向多方面分别出来，比如与依然在罪中的他的家人和本族分别。他们是顺从肉体而活，他们追求这个世界，他们的快乐在这里，他们的安慰是在天的下面。蒙恩典呼召的人生活在同一座屋子里，但却不是受着同一种追求的影响而活，也不是受同一种愿望的控制。他是和其他人有如此大的不同，很快他们就会察觉；正如以实玛利戏笑以撒一样，同样世界之子也要戏笑复活之子。恩典的呼召，它越发被听见，就越发完全这分别。对一些信徒来说，一开始他们只是在不效法这个世界的道路上走了一段的路程；他们只是部分与基督的形象相符，部分被带领不受世界的影响。确实，对我们大多数人来说，这是实情；但随在我们在神的事情上成熟，我们向神的决心就变得更彻底，我们对基督律法的顺服变得越完全，我们和世界之间的分别就变得更大。哦！我希望所有的基督徒都相信这个伟大的真理，把它行出来，使得“你们不属世界，正如基督不属世界一样”。要作一个属世界的基督徒，或一个基督徒的俗世客，就是在做一件不可能的事情。“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”哪一个是真实的，正确的，你就要全心归向他，但不要尝试去作妥协。基督教信仰的根本核心在于与世界分别，不是修道院生活的分别——我们不是修士修女，神也不要我们成为这样的人。耶稣基督是活在人当中的人，和其他人一样吃喝，没有宣扬禁欲主义，从来没有把自己和其余的人类分隔开来，而是完全在人当中，到了极尽。然而他与罪人是何等的分别！他是一个和其他人如此分别的人，就好像是在一群鬼魔中的天使。你我也当如此。你们往农场，商店里去，往家里和集市去，但你和人混在一起的时候，不要和他们的原则混在一起，也不要顺服那控制他们的魔鬼。我们的主说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。”你被保守脱离罪恶，就是在灵里行亚伯兰实际在行的事情，你就要在有效呼召的影响下，从你的本族和你的父家出来。

神使对亚伯兰的呼召在他的心里和意志上变为有效，我要请你们稍稍留意他接下来的顺服。这顺服在他的身上是一种极大的牺牲。要他从他的亲族脱身离去，这一定很难。确实，一开始的时候这对他看来是太难了，因为他和他的父亲他拉听了下来，直到他父亲死在哈兰为止。弟兄们，做一个基督徒，这绝非儿戏。基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”在许多情形之下，信仰最大的敌人是我们最要好的朋友。许多人发现他灵魂最大的敌人是藏在他的心里。许多孩子发现顾惜自己身子的父亲却在极力摧毁他的灵魂。基督说：“人的仇敌，就是自己家里的人。”但是没有亲属的关系可以拦阻我们对基督的顺服。我们要更快切断最亲爱的关系，也不要放弃我们对我们伟大的主和君王的忠诚守信。小心不要结那可能会把把你从他身边夺走的新的朋友。男女基督徒，要小心，不要和不信的人同负一轭，不管是在婚姻中，还是在其他的关系里，因为这将会给你带来极大的愁苦。除了那些得神的宠爱的人之外，不要让任何人得你的宠爱；正如你不希望和你怀里所爱的人永远分离一样，小心不要和那些已经与你的主耶稣基督分离的人结成联盟。但是如果你归信之后，你发现自己和那些不敬虔的人有联系，有关系，这是很有可能的，那么，爱他们，比你以前更爱他们；比以前更善待他们，比以前更有爱心，以致你可以赢得他们，但是决不要为了讨他们的喜悦而使你自己犯罪，不要玷污你内心的纯洁，这纯洁是唯独归给基督的。无论你要付出多大的代价，如果你是真正被恩典所呼召，那就要出来，把一切撇在身后。和简泰勒一道歌唱——“你那最试探人的好处，放弃吧，你最亲爱的偶像，倒下吧；我的爱，你们不可分享，耶稣要得着这一切；尽管伤痛痛苦剧烈，他的爱却能医治流血的心。”

在亚伯兰这个例子里，这肯定要求他有极大的信心才能有如此的顺服。他出发去寻找一片土地，是他从来没有看见过的。他只是被告知要往哪一个方向走，神要向他显明这土地在哪里。请记住，在那古老的年代，亚伯兰所踏上的旅程要比现在艰苦得多。这些值得尊敬的人是扎根于他们所成长的土地。我们可以踏上前往美国或澳大利亚的旅程，对此几乎不假思索；但即使是我们的祖父们，也认为离开他们所生活的国家是一件最可怕的事情，如果有人说要移民外国，他们就把这看作是如同登月一般。你走得越远，你就越会发现人会更加抓紧家族的根。嗯，亚伯兰必须要被连根拔起，在过了七十岁的时候他必须要成为一个移民。他本来可以问这将会是一个什么样的地方，但他没有；神命定这旅程，这对他就足够了，这位客旅就这样离开了。因此亲爱的，我们必须要随时毫不犹豫地跟从我们天父的指引。如果我们蒙了天恩的呼召，我们就当有更大的需要去操练信心。如果你可以晓得神怎样带领你，如果一切事情都十分顺利，如果因为你的信仰，你每个方面都很兴旺，你就要担心你是不是走在神子民所走的道路上，因为他们的道路带着苦难。因着极大的苦难他们承受了国度。

但如果这要求你能有的一切的信心，甚至要求更多，你要坚持下去，因为长远来看神的应许要得到成就。如果神命令你去做一件事，尽管这件事看起来可能是人所能想象最愚蠢的，然而你要这样做，神的智慧要在你的经历中荣耀它自己。

我还要耽搁你们几分钟的时间，留心去看亚伯兰的顺服，因为我要看到，尽管这牵涉到极大的损失，需要极大的信心，然而这是根基于一个极大的——一个最为浩大和没有先例的应许之上的。凡祝福他的，都要得到祝福，他要成为全宇宙的祝福。如果信心可以相信应许是真实的，这就是对我们顺服的极大的鼓励；弟兄姐妹，当我们为基督的缘故放胆踏上分别的道路时，行事为人是靠着信心，有何等多的应许在鼓励着我们前进啊——“我必与你同在”；“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”；“当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮”；“我总不撇下你，也不丢弃你”；“信他的必不致羞愧”；“信而受洗的必然得救”；“因为万有全是你们的，且你们是属基督的，基督又是属神的”。请看，那拿出来给你的冠冕！这就是永生！看你的奖赏！这就是那城门是珍珠，黄金街的城。你那无比的份就是不可言说的福气，与基督同在，在极大的福气中与他同住，没有尽头。那么，鼓起勇气，因为你们跟从耶稣而失去的，要在今世得百倍，在来世得永生。鼓起勇气，如果你为真理的缘故弃绝这个世界，失去朋友，你将要得到那不死的灵的友谊，天使要成为你的仆役，那被宝血洗净的要成为你的弟兄，有基督他自己作你的朋友，神作你的父。你可以放心向前，只要你相信这应许是真实的；你要得到一切，和这相比，你所失去的就比什么也没有还要少；那因着敬虔的生活而要有的现今至轻的苦楚，和那要在你们里头显现的荣耀相比，就不足挂齿了。那么看，弟兄们，看的时候要欢喜，如果我们有亚伯拉罕那样的困难，我们也会有亚伯兰那样的鼓励。

在告诉你们这有效呼召是什么，和它所带来的顺服之后，我只想提醒你亚伯兰从没有停下，直到他确实到达迦南地为止；同样神的儿女，一旦蒙恩典有效呼召，就决不歇息，直到他抓住耶稣为止，就因着相信进入了安息。

亚伯兰可以被高举，给我们作服从神的呼召的榜样，因为他马上就出发了。他没有停下来问一个问题；他得到命令要去迦南地，他就往迦南去了。他做工非常彻底，他出发前往迦南，往迦南他来了。一旦离开了哈兰，他就象破釜沉舟一般。他放弃了再次回头的所有念头。使徒告诉我们，如果他曾经想过要回头，他是可以这样做的；但他永远放弃了他的旧关系，要铁定要前往那应许的国度，朝着这国度，和那看不见的祝福，他快步前行。哦，愿神的灵可以呼召我们每一个人去跟从同样的榜样，给我们恩典来同样地顺服，向我们宣告，如果我们放弃我们一切所有的，甚至连生命本身也放弃，不发一声怨言，这就将要得到成就，因为耶稣一路带领。

“亚伯兰的上帝，衪出至高命令，我离世间来寻快乐，在衪正傍，世事我都放弃，智能名声权势，使衪做我惟一份额，保护无退。

衪指本身立誓，我靠衪所咒誓，我要如鹰展翼飞高，上天永住，我将看主的面，称赞衪大权能，赞美奇妙慈悲怜悯，永远无停。”

我恳请你们稍微留意一下主的有效呼召，和那如此多的人所领受的普遍呼召之间的差别。弟兄们，我恐怕在这里有许多的人，是已经被呼召去得荣耀和永生的了，但这呼召是出于人的，是由人发出的。也许我们当中的一些称信的人并不是受到神恩典的呼召，而是被演讲的人的口才所呼召，或被复兴聚会的兴奋所呼召。我恳求你们要小心这河流的源头并不是在神的宝座前。要小心那不是出于圣灵神的工作的拯救，因为只有出于他的才能把我们引向他。那不是出于永远的爱的工作绝不会把我们带入永生。许多人的呼召就是这样，当这呼召临到他们的时候，他们会提出许多的疑问，不知道是否要服从，真理被热切，带着感情地宣讲，他们禁不住在某种程度上感受到它的能力，但他们查问这要牵涉到什么，发觉要作一个基督徒，他们就必须要放弃许多他们所钟爱的东西，好像罗得的妻子，他们回头看，就灭亡了。就像《天路历程》里的柔顺一样，他们一直走到灰心沼，但是他们不喜欢泥泞的道路，所以他们从离家最近的路的一边跑开了，又回到了毁灭城那里。我所认识的许多人有某种的呼召，他们试图前往迦南，但在哈兰停了下来。他们愿意事奉神，然而却要和从前一样去生活。他们认为可以作一个基督徒，同时又作世界的奴仆。他们尝试做那极其不可能的事情，就是使犹大支派的狮子和坑里的狮子同负一轭，拉同一部战车，驶过生命城的街道。啊，先生！那来自神的呼召要把一个人完全带出来，而只能到达你那属肉体的本性的呼召只能使我们和其他的人留在一起，只能把我们留在这里，和罪人捆绑在一处，被投进同一个火堆中。许多人出了埃及，但永远到不了迦南，就像以色列的子孙把尸首留在旷野一样，他们的心对耶和华不正。他们开始的时候是好好的，但大蒜和洋葱的味道还留在他们的嘴里。使他们的心思还留在埃及的肉锅上。像行星一样，他们受到两种力量的影响——一种力量要把他们拉向天堂，但是另外一种力量要突然拉他们到这个世界；所以他们打转，好像磨坊里的马一样，没有进步，继续在外表敬畏耶和华，然而实际上，在他们的心里服事其他的神。亲爱的朋友，要小心那使你出来，但不能带领你坚持下去的呼召。祷告神让这节经文真实应验在你们身上：“他们往迦南地去，他们就到了迦南地。”不要满足于祷告求得救，不到你得救就决不要满足。不要满足于努力去相信，努力去悔改，要到基督这里来，要悔改也要相信，不要让你的眼睛打瞌睡，直到你成为一个悔改的信徒为止。使你的相信彻底完全。努力不要只是走到窄门那里，而是要进去。要做到这点，你必须要有从天上的主而来的呼召。我可以对你做呼召，就像我曾经呼召了你们当中许多人很多次一样，你们只是走了一点点的路程，你们被大大恳求要走完全程；但是当你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露的时候，它很快就散去消失了。求神使你们可以领受他永远的灵的呼召，使得你们可以得救。

我还要占用剩下的几分钟来改变话题。如果我们看的经文非常好地例证了有效呼召，它也可以给我们看到最终蒙保守的画面。

“他们往迦南地去。他们就到了迦南地。”这句话对每一位真正归信，领受神选民的信心的神真正的儿女来说都是真实的。哦，那可悲的教义，说圣徒出发前往迦南地，但是永远到不了那地方！它足以使得信徒的生活变成人间地狱。无论我有多么快乐，这教义都要破坏我所有的内心平安。这教义否认要得荣耀的圣徒行走可以力上加力，直到在锡安的每一位都站立在神面前，而是教导说基督的羊可以被狼撕裂，灵宫的石头可以被四处刮来的风吹散，基督的肢体可以从他神圣的身体上被撕开，基督的新妇可以被切断手脚，这真令我的理智，我的经历，我的信心，我整个属灵的本相震惊。我相信每一个被神重生的恩典动工，本性被改变的人都要最终蒙保守。如果他是由神而生的，他就不能死亡；如果在他里面有生命的种子，魔鬼就不能毁掉这种子，因为它活着，要永远在他里面。因为基督活着，每一个和耶稣成为一体的信徒也必定要活着。

因此我们出发前往迦南地，赞美神，我们必定要到迦南地。神定意了这一点。他定意许多的儿子要被救他们的元帅领到荣耀里去；他这样说了，他岂不要成就吗？我们必要抵达我们的安息之地，因为那在前面引路，扛着兵器的人，不是别人，正是耶稣基督，那立约的天使，以大能施行拯救；我们必蒙保守，因为我们四周是火墙，在我们头上是亘古不变的神，就是耶和华的盾牌，他的爱直到永远。路途不会使我们疲倦，他要给我们穿上铜和铁的鞋；我们的日子如何，我们的力量也必如何。路上的艰难不会击倒我们；他要背负我们，使我们如同在鹰的翅膀之上；他要命令他的天使保护我们，免得我们的脚碰在石头上。地狱的箭不能摧毁我们，因为他给了我们盾牌，祸害必不临到我们。魔鬼的网罗不能缠绕我们，因为他的智慧要给每一位遇到试探的他的儿女开出一条出路。荣耀归于神。地上，地狱的能力合在一起都不能拦阻任何一个主的天路客抵达天城。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？这爱是在我们的主基督里的。”“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工。”“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”

“他爱的每一位对象都肯定，要到达天上的目标；罪和撒但都不能，毁灭被血洗过的灵魂。撒但可能让人激动，不信，得救的人可能不安，但他必须要得胜，是的，肯定。正如耶稣在喜乐中掌权，神爱子的宝血，将永不会白流；相信基督的人必定与基督永远一同作王。”

当你们看完这些经文的时候，我希望你们今天下午去思考这三件事情——我们已经开始向迦南进发；我们知道我们往哪里去。请多多思想你们安息的港湾。认真查考那把新耶路撒冷启示出来的宝贵经文。熟悉那天使的琴声。你们要来到那总会，那长子的会所。让你们安息日的默想去思想那很快就要临到的永远的安息日。

接着，我们知道为什么我们要去。我们往迦南去，因为神呼召我们去。他加力量给我们去，在我们里面注入生命的力量，使我们思念上头那永远的安息之地，圣徒幸福的港湾。

我们知道我们去，这是另外的怜悯。我们不指望我们可以上天堂，但我们知道我们正往天堂去。基督是道路，那指引我们的爱的旌旗，神护理的火柱云柱指导着我们，应许在给我们加力，圣灵住在我们里面；我们确信所有这一切。感谢神，我们不怀疑这些。

请留意在这经文里面有两三点是值得我们牢记的。“他们去。”充满活力的行动！人在睡觉的时候是不得救的，不是睡在羽绒的床上前往天国。“他们往迦南地去。”有智慧的看见！他们知道自己在做什么。他们不是瞎碰着做工，不明白自己在做什么。如果我们要在基督里，我们必须要认识基督，我们一定要仰望他，信靠他，明白这样做的意义。人得救不是因着无知迷信的盲目。“他们往迦南地去。他们就到了迦南地。”坚定的决心！他们可以忍受挫折，但他们不会被打消决心。他们定意要去迦南，他们将要得到迦南。那得救的，一定要努力得到天国。 “他们往迦南地去。”完全的忍耐！“忍耐到底的就必得救。”赢得比赛的，不是狂跑一阵然后歇息，而是不断奔跑。所有这些思考都是围绕最终的坚忍这个主题，是这段经文所带出来的意思。

但是，亲爱的朋友啊，有多少人出发往迦南去，但他们却到不了迦南地！一些人第一次遇上灵里的消沉就停步了；像柔顺一样，他们鞋子上带着灰心沼的泥浆，跑回家去。一些人转向自以为义。他们跟从老世故先生的方向，听从合法博士，或学礼先生，西乃山倒在他们身上，就把他们压碎了。一些人转向右边与虚伪同行，以为假装圣洁就可以和真圣洁一样。其他人转向左边去了形式主义那里，幻想圣礼和外表的礼仪和内在的纯洁，人心里圣灵的工作一样有效。许多人掉进了底马折断脖子的银矿。数以百计的人进了绝望城堡，把骨头留在了里面，因为他们不愿意信靠基督去得到永生。一些人看起来走到了很远的地方，但是好像无知一样，他们其实根本没有走，当他们来到河的那里的时候，他们终于灭亡了。一些人好像变节一样成了背道者，口头上相信，却由后门被拉进了地狱。一些人被狮子吓破了胆，一些人被小径草地所吸引。一些人愿意得救，但他们一定要发一笔大财。一些人愿意得救，但他们不能忍受被人取笑。一些人愿意信靠基督，但他们不能忍受他的十字架。许多人愿意头戴冠冕，但他们不能忍受要得冠冕所必须经历的劳苦。啊！你们这些人，你们宁可转身去淫荡夫人，去虚幻夫人那里；你们要因着这个，那个和其他的东西受苦，被带进灭亡，但是那荣耀的救主的美好，他所赐下的永远的喜乐，真正的幸福对你们却太高尚了；它们在你身外，你们并不去追求；或者你们追求一阵子，就像狗回到他呕吐的东西那里去，猪刚刚洗了身，又回到泥潭里打滚。往上抛的石头到不了天堂，因为地心引力又把它拉回来了。哦，愿神乐意从他自己那里差遣恩典进入我们心里，使我们也能以谦卑的灵信靠基督，靠着圣灵的能力出发前往迦南地，我们真正来到迦南地，主要得到颂赞。阿们。

2009年9月5日阅读整理

《十字架上的第一声呼求》

司布真讲道第 897号

1869年10月24日主日早晨

 

“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23：34）

 

我们的主当时正忍受着被钉十架的第一阵痛苦；行刑的人刚刚把钉子穿过他的手脚。而且，他一定是非常消沉，并且因着在客西马尼园那一夜的痛苦，因着整个早上从该亚法，彼拉多，希律和罗马卫兵那里所遭受的鞭打和残酷的戏弄，被带进入一种极其虚弱的光景中。然而过去的虚弱，现在的痛苦都不能拦阻他继续祷告。神的羔羊对人默然无语，但他对神不是沉默。像羊被拉到剪羊毛的人面前毫不作声，他对人一言不发，不为自己辩护，但在他心里他继续向他的父呼吁，没有什么痛苦和软弱能使他神圣的恳求不再作声。亲爱的人啊，我们的主在这里给了我们何等的榜样！让我们只要心还在跳动就坚持祷告；不要让过度的受苦把我们从施恩座前赶走，而是让它把我们驱赶，更加靠近。“只要基督徒活着，他们就要祷告，因为只有祷告的时候，他们才是活着。”

停止祷告就是放弃我们处境所要求要有的安慰。在灵里受到各样的分心，在心的重压之下，伟大的神，请你帮助我们仍要祷告，愿我们的脚步决不被绝望从施恩座前被赶走。我们配得颂赞的救赎主坚持祷告，即使当残酷的铁钉撕裂他敏感的神经，一锤又一锤的敲打用痛苦刺激他的全身时仍在坚持；这种坚持可能是因为他已经如此习惯了祷告，以致不能停下不祷告的缘故；他积聚了代求极大的动力，这使他不能停止。在冰冷山边的那些漫漫长夜，在孤单中度过的许多日子，那些他向上天发出的不断的祈求，所有这些使他养成一种习惯，是如此有力，连最大的折磨都不能将它拦阻。然而这远不只是一种习惯，我们的主是受了祷告的灵的施洗，他活在其中，这灵是活在他里面，成了他本性的一部分。他就像那贵重的香料，被击打后就不住释放出它的香气，因着杵的敲击，释放得更加馥郁；它的香气不是外在表面化的，而是和它的本性息息相关的内在美德，在臼里的击打只不过是带出这香气，使它显现出它甜美的内在秘密。耶稣就是这样祷告，就像一束没药散发它的香气，或者又好像鸟儿歌唱，因为它们不能做别的事情一样。祷告就像一件衣服一样包裹着他的灵魂，他的心披戴着如此的装束。我要重复一次，让这成为我们的榜样——在任何情况下，无论试炼多么严重，困难多么令人沮丧，让我们都不要停止祷告。

再进一步留意，我们的主在摆在我们面前的这个祷告中，仍然坚信他是神的儿子。他把自己服在这极端的试炼中，这试炼不能拦阻他坚信自己儿子的身份。他祷告开始说：“父。”他教导我们祷告时开始要说——“我们的父。”这不是没有意思的，因为我们在祷告中能否坚持，这是极大取决于我们对我们与神关系的信心。在极大的损失和挫折中，人很容易就以为神待我们不像父亲待儿子，而像一位严厉的法官对待一位被定罪的罪犯；但是当基督落入一种我们永远不会经历的极端光景时，他的呼求并没有表明他身为儿子的灵有所动摇。在客西马尼园，他如血的汗滴多多落在地上的时候，他最悲苦的呼求是以“我的父”起头的，他问这苦杯有没有可能离开他；他恳求主，以他为自己的父，就是这样，在那黑暗悲伤的夜晚，他一次又一次呼求他。在这里又一次，他临终前七次呼求的这第一次，开始是“父”。哦，愿使我们呼叫“阿爸，父”的圣灵永远不要停止他的工作！愿我们永远不会因着“如果你是神的儿子”这样的暗示而落入灵的捆绑；如果那试探人的这样攻击我们，愿我们可以像在旷野饥饿的耶稣那样得胜。愿那呼叫“阿爸，父”的圣灵击退每一个不信的恐惧。当我们受管教，我们一定会的（因为焉有儿子不被父亲管教的呢？），愿我们在爱中顺服我们灵和生命的父，决不作捆绑的灵的俘虏，以致怀疑我们满有恩惠的父的爱，怀疑我们是否被他收纳作为儿女。

然而更值得留心的是，我们的主向他的父所求的并不是为了他自己。他继续留在十字架上，为自己祷告，这是真的，他悲苦的呼求：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”表明了他祷告是针对个人的，但是十字架上的七言的第一句几乎没有直接提到他自己。这句话是——“父啊！赦免他们。”这恳求完全是为了别人，尽管这涉及到他们加在他自己身上的酷刑，然而这只是远远的一提。

你留意到，他不是说：“我赦免他们”——这是当然的——他看上去是看不见他们在得罪他自己的这个事实，他所想到的是他们在得罪父，他们加在子身上侮辱是针对父；他根本没有想到自己。“父啊！赦免他们。”这呼求完全是无私的。在这个祷告中，他仿佛根本不存在，他自我淹没得如此彻底，以致他看不到自己和自己的痛苦。

我的弟兄们，如果在人子的一生中，有一段时间，他是可以完全祷告求自己的事情而不受任何无端指责，这肯定就是在他开始经历死亡痛苦的时候。如果这里有任何人被绑在刑架上，或者被钉在十字架上，如果他首先求，甚至他最后求，他所有的祈求都是为了得到支持，去经受这如此大的试炼，我们不会觉得奇怪。但请看，主耶稣开始祷告，是为别人恳求。你们看不出这里所显示的何等宽阔的胸怀吗！在这位被钉十架的人身上，有着一颗何等怜悯的心！多么和神一样，如此的神性！在他之前有没有一个这样的人，即使在死亡的剧痛中，所献上的第一个祷告是为其他人代求的？

我的弟兄们，让这无私的灵也成为你们的灵。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们要爱人如己，正如基督在你们面前树立起这无私的榜样，你们也要努力跟从他，跟从他的脚踪行。

然而，在这荣耀之爱的冠冕上，还有一颗至大的珠宝。公义的日头带着灿烂的光辉照在加略山上，但在这些荣耀他的离去的光芒中，有这样一束光——这祷告不仅仅是为别人的，还是为了他最残酷的敌人的。

我要说，关于他的敌人，我们有很多事情要去思想。这个祷告不是为了几年前恶待他的敌人献上的，而是为了那些在场，当时正在杀害他的人献上的。

救主不是在血已经变得冰冷，在他已经忘记了创伤，可以更容易赦免这一切的时候，而是在第一批鲜红的血滴从被钉穿过的手喷薄而出的时候；当锤子还沾染着红色的血迹的时候，他那配得称颂的口说出那新鲜而温暖人心的祈求：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

我要说，这祷告不是局限在那些直接杀害他的人身上，我相信这是一个扩展深远的祷告，包括了文士和法利赛人，彼拉多和希律，犹太人和外邦人——实在，在某个意义上包括了全人类，因为我们都在那谋杀中有份；但是肯定，这祷告如珍贵的香膏倾倒在其身上的那些直接对象，就是那些此时此地正在犯下那暴行，把他钉在那受咒诅的架子上的人。如果按着这亮光来看这祷告，它是何等崇高！它孤立在单一荣耀的山顶上。

从前还没有人像这样祷告过的。确实，亚伯拉罕，摩西和众先知曾经为恶人祈祷，但不是为了扎了他们手脚的恶人祷告。确实，从那天起基督徒就献上同样的祷告，正如司提反呼求的：“主啊！不要将这罪归于他们。”

许多的殉道士在火刑架上最后的一句话就是为逼迫他们的人作求怜悯的祷告；但是你们知道他们是从哪里学到这一点的，让我问你们，他是从哪里学到这一点的？耶稣岂不是这属神的创始者吗？他没有从别的地方学到这点，它是从他自己神的本性踊跃而出。单独属于他的怜悯说出这独创的祈求，他的爱内自的忠诚让他说出这如此令人难忘的恳求，这给了我们榜样，但是从前是没有像这样的榜样。

我觉得此刻，我最好还是跪在我主的十架旁，而不是站在讲坛上向你们说话。我要赞美他；我为了这祈求在心里敬拜他；如果除了这一个祷告外，我对他是一无所知，我还是一定要赞美他，因为这为人求怜悯的无与伦比的恳求使我最为彻底地确信，献上这祷告的这一位就是神，这使我心里充满敬畏的爱。

就这样，我向你们介绍了我们主在十字架上第一个发出声来的祷告。如果我们可以得着神的圣灵的帮助，我现在要对此作一些运用。首先，我们要看它是代表了我们救主的代求；第二，我们要看这节经文是在指教教会的工作；第三，我们要看它是对尚未归正之人的提醒。

我亲爱的弟兄，首先让我们看一看这非常奇妙的经文，它代表了我们主的代求。

那时他为他的仇敌祷告，现在他正在为他的仇敌祷告；那过去在十字架上的，是现今在宝座上的凭据。他现在在更高的地方，在更伟大的光景中，但是他的工作还是一样的；他继续在那永远的宝座面前代表罪人献上恳求，呼吁——“父啊！赦免他们。”他一切的代求在某何种程度上就像那在加略山上的代求，加略山上的呼求可以帮助我们去揣测他在天上一切代求的特点。

我们首先能看到的他代求的特点就是，这是最满有恩典的。按照这节经文，那些我们主为他们代求的人，是不值得他祷告的。他们所做的没有一点能要求他赐福，作为对他们努力事奉他的奖赏；相反，他们是最不配的人，他们谋算要置他于死地。他们把他钉十字架，随意，恶意地钉他十字架；他们那时正夺走他无辜的生命。他祷告的对象，根本没有功德，完全不配救主内心丝毫的良好祝愿。他们肯定从来没有要求他为他们祷告——他们心里决不会说：“你这临死的王，为我们代求！为我们献上恳求，你这位神的儿子！”我能大胆相信，当他们听到这祷告，它不是被人不顾，用蔑视的无动于衷扔在一旁，就是被当作取笑的话柄。我要承认，认为这祷告可能成为被取笑的话题，这是太过严酷看待人性，然而有别的在十字架旁发生的事，是同样残暴的，我能想象这样的事是可能曾经发生的。然而我们的救主为那些不配这祷告，相反配受咒诅的人祷告，这些人不求这祷告，他们听到这祷告的时候，甚至取笑。即使在天上，也站立着那位伟大的大祭司，他为罪人恳求，我的听众，他是为罪人恳求。地上没有一个人值得他去代求，他代求，绝不是认为他们配。他站立着，作为义者代表不义的人恳求。不是人是否为义，而是“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”。也要记住我们这位伟大的代求的主为那些从来没有要求他为他们代求的人恳求。他的选民，仍死在罪恶过犯之中，是他充满怜悯的代求的对象，在他们甚至还蔑视他的福音的时候，他的爱心正为他们求天上的看顾。

那么亲爱的，请看，如果这是事实，你们这些恳求主耶稣基督为你们代求的人，多么肯定你们要蒙神的眷顾。你们一些人是满眼的泪水，大大的热心，是在求救主为你们代求。他会拒绝你们吗？按理他能吗？他为那些拒绝他的恳求的人恳求，那么更何况你们这些看重他的恳求，胜过金子的人呢。

我亲爱的听众，要记得，如果你里面全无良善，如果任何想得出来的东西都是恶毒败坏，然而这一切都不能成为拦阻基督为你行使代求者职分的障碍。就算对你，他也要为你代求。来，把你们的情形交在他的手中，他要用你们自己也看不出来的为理据，为你们恳求；就像为那些谋杀他的人代求一样，把你的情形摆在神面前。“父啊！赦免他们。”

他代求的第二个特点就是——它有多么仔细。你留心听这个祷告中——“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”仿佛我们的救主彻底又彻底地看着他的敌人，要在他们身上找到某些他可以为之美言的东西；但是他什么也看不到，直到他满有智慧怜悯的眼睛光照在他们的无知上——“他们所作的，他们不晓得。”他是多么仔细察看他为之祷告的人各样的光景和品格！他在天上也是如此。

基督不是随随便便为他的百姓代求。他知道此刻你完全的境况，你正经历的试探，你内心的准确光景；而且，他预见到那正等着你的试探，在他的代求里，他用他预见的眼睛看到将来发生的事情。

“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”啊，我们这位伟大的大祭司有何等屈尊俯就的温柔！他比我们自己更明白我们自己。他明白各样秘密的悲伤和叹息。

你不需要为你祷告要怎样说而发愁，他会说得正确。即使你不知道该怎样准确恳求，他也不会不知道，因为他晓得神的心意，所以他也晓得你在想什么。他能在你身上找出一些原因，为你求怜悯，是你自己不晓得的。当你的心落在如此的黑暗和乌云遮蔽中，你看不到有什么立足点是可以让你向天呼吁的，主耶稣已经预备好了恳求，预备好发出恳求，他能在施恩座前把它们摆上，为神所接受。就这样，你要发现他的代求是满有恩惠，还是非常周全。

接下来我们一定要看到它的恳切。听这句话：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的人，没有一个会怀疑它是如此恳切，能直刺天上。

弟兄们，你们想都不用想，就一定肯定基督在这个祷告中是极其恳切。但有一个证据可以证明这点。恳切的人通常很聪明，很快就能发现任何对他们有帮助的东西。

如果你为你的生命恳求，如果有人问你有什么理由你的生命要得存留，我敢保证其他人可能什么理由也想不出，但你能想出一条来。在这里，耶稣是如此为他的敌人得救恳切祈求，他找到一个施怜悯的理由，是一个没有如此焦虑的人可能不会想到的。

“他们所作的，他们不晓得。”嗨，先生们，这是按严格的公义，但几乎不是得怜悯的理由；确实，如果无知是故意的，它就不能为罪开脱，况且很多围在十字架旁的人的无知是一种故意的无知。他们本应该知道他是荣耀的主。摩西说话岂不是已经够明白了吗？以赛亚发话岂不是够大胆的吗？这些表记和记号岂不是如此明显，人可以怀疑天上哪一个是日头，都不会怀疑耶稣是弥赛亚的宣告吗？然而，有了这一切，救主还是用那奇妙的诚恳和由此而来的巧妙，把本来不应该成为辩护理由的变成一种辩护，这样说道：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

哦，他在天上的代求是何等大能，何等的恳切！不要以为他在天上就没有那么机智，或者恳求就没有那么热切。不，我的弟兄，基督的心仍和永在的神一起作工。他不是一位沉睡的代求者；相反，他因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。

很有意思的是，第四点，这里所献上的祷告可以帮助我们认识到他在天上的代求是继续，坚持，直到永远的。正如我前面所讲的，如果我们的救主真的要停下他的代求，那这肯定就是在他们把他钉在架上的时候；当他们犯罪，直接致命侵犯他神的位格，那时他是可以停止为他们献上恳求的。但是罪不能绑住我们这位代求的朋友的舌头。

哦，这里给我们何等的安慰！相信的人，你犯了罪，你令他的圣灵担忧，但你不能让那为你代求的有力的口停下来。

我的弟兄，也许你还没有结出果子，就像那棵不结果子的果树，你应当被砍下来，但是你没有果子，这没有使这位代求者离开他的本位。他此刻代求，大声说：“今年且留着。”

罪人，你长久以来拒绝他的怜悯，从坏变得更坏，以此惹动神的怒气，但是亵渎，不义，不忠都不能拦阻神的基督不去为罪魁恳求。他活着，只要他活在，他就在恳求；只要地上还有一个罪人要被拯救，天上就有一位代求者为他恳求。

这些只是零散的想法，但我希望它们要给你帮助，去认识你这位伟大的大祭司的代求。还要再想，因着这祷告的智慧，我们主在地上的这个祷告就像他在天上的祷告。他求最好的，是他为他们祷告的人最需要的——“父啊！赦免他们。”这是眼前最大的需要，他们此地此刻最需要的就是从神而来的赦免。

他不是说：“父啊，光照他们，因为他们所作的，他们不晓得。”因为仅仅有光照只能生出良心的折磨，使人快快下地狱；但是他呼求：“父啊，赦免。”他在使用他的声音的同时，从他钉伤流出的宝血也在一滴一滴恳求，神听见了，无疑赦免了。

有罪的罪人所需要的第一样怜悯就是罪得赦免。基督很有智慧，求最需要的好处。在天上也是如此，他有智慧，有见识地祈求。由着他吧，他知道当从神那里求些什么。你去到施恩座前，尽你所能将你所慕的倾倒而出，但是当你祷告结束，总是要这样说：“哦！我主耶稣，如果这不是按着你的判断，那么请不要答应我想要的；如果我所求的是枉然，我没有求我所需要的，请更正我的恳求，因为你绝对比我更有智慧。”

哦，在殿中有一位朋友，在我们的恳求临到那位大君王之前把它们修改成为完全，这是多么好。我相信，现在呈献给神的全是完全的祷告；我是说，在我们众人伟大的父面前，他的百姓的祷告没有不完全的；没有漏下的，没有要被删除的，这不是因为他们的祷告本身原本就已经完全，而是因为中保通过他无限的智慧，使它们成为完全，它们是按照神自己的心意来到施恩座前，他肯定要应允这样的祷告。

还有，我们这被钉十架的主令人难忘的祷告，就像他普遍的代求一样，是必蒙垂听的。那些他为之祷告的人就是那得赦免的人。你还记得吗，当他命令他的门徒去传道的时候，要从耶路撒冷开始，在那一日，彼得和十一位门徒站起来，责备众人，是他们罪恶的手把救主钉十字架，把他杀害，这些人中三千被公义地指责是钉他十字架的，成了相信他的人，奉他的名受洗。这是对耶稣祷告的回答。

祭司是谋杀我们主的主犯，是最有罪的；但是圣经说：“也有许多祭司信从了这道。”这是对这祷告的又一个回答。因为在耶稣的死上，所有人，无论是犹太人还是外邦人，都在其中相应有分，福音很快被传给了犹太人，在很短一段时间内也被传给了外邦人。

“父啊，赦免他们。”这祷告岂不好像投进湖里的一块石头，一开始激起小小的水波，然后水波更大，很快就更大，直到整个湖面布满荡漾的波浪吗？这个祷告像这样，投进整个世界中，首先生成犹太信徒，祭司信徒的小圈子，然后是更广泛的圈子，就是那些在罗马帝国统治下的人。今天它的范围和世界一样宽广；成千上万的人因着“父啊，赦免他们”这祷告的得胜而得到拯救。他在天上也是如此，他的恳求从来不是徒然的。带着流血的手，他依然得胜；双脚被钉在木头上，他依然得胜；被神离弃，被人蔑视，然而他却在他的代求中得胜；更何况，现在他头上戴着冠冕，他手握宇宙的权杖，他脚穿银子的鞋，他被加冕，成为万王之王，万军之主！

如果软弱而流的眼泪，所发的呼唤为大能，更何况当他站立在父的宝座前，提起父与他所立的约，作为复活的大祭司，他神圣的权柄更是何等的大呢。

哦，你们这些发抖的信徒，把你们的忧虑交托给他！你们这些有罪的人，求他为你们代求。

哦，你们这些不能祷告的人，来，求他为你们代求。带着破碎的心，疲倦的头颅，忧愁心胸的人，到他这里来，他要把他的功劳放进那金香炉内，把你们的祷告和它们一道放入，它们要成为香气上升，如芬芳的云彩进入万军之耶和华神的鼻孔内，他要闻到这香气，在爱子中接纳你们和你们的祷告。我们现在已经打开了足够的空间，让你们今天下午回家去默想，所以，我们要离开这第一点。我们用基督在十字架上的祷告说明了他在天上的祷告总是什么样的。

第二点，这节经文指导教会的工作。

基督在这个世界上如何，他的教会也当如何。基督到世上来，不是要受人服事，而是要服事人，不是要受人荣耀，而是要拯救他人。当他的教会明白她的工作，就会发现她在地上不是为了自己积聚财富或荣誉，或者寻求任何现在的高升和地位；她在这里是为了拯救迷失的羊，拯救失丧的人而去无私地活，如果需要，还要无私地死。

弟兄们，我对你们说了，基督在十字架上的祷告是全无自私的祷告，在其中他没有想到自己。教会生命的祷告，教会担代罪人的代求也当如此。她决不应当为了她的牧师，或者为了她自己而活，而是要为了失丧的人。

请想一想，教会成立时为了支持牧师吗？你能想象教会在这个国家存在仅仅是为了可以给主教，副主教，受俸牧师，教区牧师，还有我不知道的那些人支薪水吗？我的弟兄，如果这只是教会唯一的目的，整件事情被废除就好了。

教会的目标不是为了贵人年轻的后代提供离开家庭以后的帮助，他们没有足够的聪明自谋生计，就只能呆在家里。教会建立不是为了能让随时出口的人可以在星期天出来说话，从仰慕他们的人那里赚每天的口粮。不，在这之外还有其他的目的和目标。这些敬拜的地方不是建起来，好使你们可以舒服地坐下来，听一些东西，使你们可以高兴地打发掉星期天。伦敦的教会，如果存在不是为了在贫民窟，贼窝，城市简陋的地方行善，就没有继续存在的正当理由。

一家存在不是为了把人从拜假神中抢夺回来，与邪恶争战，摧毁谬误，击倒谎言的教会，一家存在不是为了和穷人站在一起，谴责不义，维持公义的教会，就没有权利存在下去。

哦！教会，你存在不是为了自己，正如基督活着不是为了他自己一样。他的荣耀就是他撇下他的荣耀，教会撇下人对自己的敬重，撇下她的尊严，以收聚那些被人抛弃的人为自己的荣耀，以在最污秽的淤泥中找寻耶稣为之洒血的无价珍宝为它至大的尊荣，这就是教会的荣耀。把灵魂从地狱中挽救回来，带到神，盼望和天堂面前，这就是她属天的使命。

哦，愿教会永远认识这一点！让她拥有她的主教，她的传道人，让他们得到支持，让每一件事情都是为了基督的缘故而做，做得端正，有次序；但是请我们看那目标，就是让游荡的人归正，教导无知的，帮助贫穷的，维持公义的，摒弃错误的，不惜一切代价高举我们主耶稣基督的王权和国度。

基督祷告的目标有极大的灵性。你注意到，除了和人灵魂有关的事，他不为这些人求别的什么，“父啊，赦免他们。”我相信，当教会想起她不是和属血气的争战，不是和掌权的，有能的争战，而是和灵里邪恶的争战；她所要颁布的不是法律和次序，可以维持掌权的地位，或者推翻暴政；而是颁布灵里的管治，藉此人心被征服归向基督，人的心意服在他的真理之下。我相信神的教会在神面前越追求罪人得赦免，在她的生命祷告中越追求去教导罪人何为罪；何为基督的血；如果罪不被洗净，必要落入何等的地狱；那些被洗净脱离罪的人肯定要得到何等的天堂；它越专注这些就越好。

我的弟兄们，一心向前，抓住事情的根本，就是罪人得赦。至于危害人类的罪恶，要尽力参与到与它们的争战中；维持节制，支持教育，只要时间和精力许可，要尽力推动改革，无论是政治的，还是教会的改革；但是每一位基督徒男女的首要任务是人站立在永生神面前内心和良心的问题。

哦，不要让任何东西把你从那由神而来，向那不灭的灵魂施恩的使命中拉开，这是你们最大的工作。告诉罪人，罪要使他们下地狱，唯有基督能除罪，让这成为你们心里最大的热诚，“父啊，赦免他们，赦免他们！让他们知道如何得到赦免，让他们确实得到赦免，让我决不要安息，直到我成为把罪人，罪人中最大的罪人带来得赦免的途径。”

我们救主的祷告教导教会，她的灵应当无私，她的目标应当是在灵里的，她使命的范围是不受限制的。基督为罪人祈求，我要说，是为罪人中最罪恶，包围在他的十字架周围的邪恶之徒祈求！他为无知的人祷告，他岂不是说：“他们作的他们不晓得”吗？

他为逼迫他的人祷告；最与他为敌的人，是他心最挂念的。神的教会，你的使命不是到去到那围着你们的牧师，尊敬地听着他们说话的受人尊重的少数人那里；你是使命不是去到那些批评你们的话，给你教训的每一个字下论断的那些精英分子，折衷主义者和知识分子那里；你的使命不是去到那些善待你，慷慨，带着爱心待你的人那里；我说不是去到这些人那里，我是说不是只去到他们那里，肯定要去到他们那里，像对待其他人一样；但是你们极大的使命就是去到娼妓，窃贼，诅咒的，酗酒的人那里，去到最败坏，最放荡的人那里。

如果没有其他人关心这些人，教会总一定要关心他们，如果有人是要在教会的祷告中首先被提起的，就应该是这样的人。哎呀，我们常常是最后才想起他们。我们应该努力关心那些他们所作的他们不晓得的人。传道人向那些从小就得到教训，能明白他所讲的人传讲，这是不够的；他一定要想到那些对他们来说，最普通的神学真理名词都是一门不明白的语言中的暗语的人；他传道，一定要让理解力最弱的人明白，如果无知的人来，不是听他说，他一定要尽力抓住这些机会引导他们，不，是迫使他们来听这好消息。福音也是传给那些逼迫信仰的人的；它要把它爱的箭射向它敌人的心。如果有任何人，是我们应当首先努力把他们带到耶稣这里来的，这就应当是那些离得最远，最反对基督福音的人。“父啊，赦免他们，如果别的人你都不赦免，还请你乐意去赦免他们。”

所以，教会也当像基督一样恳切；如果这样，她就会快快发现在她所面对的那些人身上有什么指望的根据，快快观察到，为了他们得救可以用什么理由向神恳求。她也一定要有盼望，肯定的是，没有什么样的教会比现今的教会有更大的盼望。如果人的无知是向神恳求的理由，那么看看今天的异教徒，他们数以百万计，从来没有听过弥赛亚的名字。伟大的神，求你赦免他们，确实，他们所作的，他们不晓得。如果无知是有盼望的根据，那么伦敦这个大城市就有足够的盼望，因为我们身边岂不是有成千上万的人，福音最简单的道理对他们来说都是最新奇的事情吗？弟兄们，想起这个国家仍落在如此无知的笼罩之下，这真令人伤心，但是如此可怕事实的毒钩，当我们正确解读救主这个祷告的时候就被解除了——我们呼求“赦免他们，因为他们作的，他们不晓得”的时候，这要给我们盼望。

教会的任务就是寻找那些最堕落，最无知的人，锲而不舍地寻找他们。她行善不可住手。

如果主明天再来，这决不能成为你们这些基督徒变成只是谈论，看书的人，一起聚会求互相安慰，忘记还有成千上万正在沉沦的灵魂的理由。如果真的这个世界在两个星期之后要变得粉碎，拿破仑就是启示录里的那兽，或者不是，这对我的责任没有任何影响，并不改变我的工作。让我主按他的旨意降临，我要为他工作，预备他的显现。

教会的任务还是为灵魂的得救守望。如果她站着双目发呆，像那些当代先知希望的那样，如果她放弃她的使命，沉迷在猜测的解释当中，她要害怕它主的再来；但如果她继续她的工作，不住地劳苦寻找她的主宝贵的珍宝，当她的新郎显现，她必不羞愧。

我的时间太短，不够我讲的这如此浩大的题目，但我希望我的话可以像雷鸣一样响亮，如闪电一般有力，唤起人的知觉，满有热诚。我盼望激发这里的每一位基督徒，在他里面点燃一种正确的观念，就是他的工作是基督教会的一部分。

我的弟兄们，你们决不可为自己而活，积聚金钱，抚育你们的孩子，建造房屋，赚取每日的口粮，所有这些你们都可以做；但如果你们要与基督形象相符，像你们当成的样子，就一定要有一个更大的目标，因为你们是被耶稣的血所买的。请开始去为别人而活，让所有人看到你们不是为了自己，不是为了自己的生存，而是你们付出，被主使用，藉着你们向人所行的善，神可以得着荣耀，基督在你们身上可以看到他自己的形象，得到满足。

时间不够用了，但是最后一点是给还没有归正的人的提醒。

请认真听这话，我要尽可能说得简短，浓缩。你们在这里的一些人还没有得救。你们中的一些人非常无知，当你们犯罪，你们不晓得自己在作什么。你们知道自己是罪人，你们知道这点，但你们不晓得罪带来的定罪是多么深远。你们很久没有来到祷告的聚会了，你们没有看圣经，你们没有基督徒的父母。现在你们开始为自己的灵魂着急，要记住，你们的无知不是原谅你们的理由，否则基督就不会说“赦免他们”了；否则他们就一定要被赦免了，就是那些不晓得他们在作什么的人；所以他们每一个人都是有罪的；但你们的无知仍然带给你们一线的希望。“你们蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”所以，要结出与悔改相称的果子。你们无知把他忘记的神愿意赦免，预备赦免。福音正是如此，信靠为罪人死的耶稣基督，你就必得救。

哦！愿神帮助你们今天早上这个时候就这样做，你们要成为新人，在你们身上发生的变化等同新生，你们要成为基督耶稣里新造的人。

但是哎呀！我的朋友，这里有一些人，是基督耶稣他自己根本绝不会为他们这样祷告，求“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的，因为你们已经知道你们所作的，你们听的每一篇布道，特别是福音在你们的认识和良心上留下的每一个印记，要增加你们的责任，把你们不知道你们所作的借口拿开。

啊！先生，你们知道有世界，有基督，你们不能两者都拥有。你们知道有罪，有神，你们不能两个都事奉。你们知道有罪中之乐，有天上的欢乐，你们不能两者皆而有之。

哦！在神所赐你们的光中，愿他的圣灵也来帮助你们选择，选择那真智慧要你们去选择的。今天就为了神，为了基督，为了天堂作出决定。主为他名的缘故决定你们，阿们。

2009年9月17日阅读整理

《向求神迹奇事之人进一言》

司布真讲道第898号

1869年10月31日主日早晨

 

“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹。”（路11：29）

 

我们在读旧约的时候，看到主在古时，在他看为是对他仆人为好的时候，屈尊俯就把神迹赐给他们。

当摩西被神呼召来做把选民带出埃及，带领他们进入应许之地的大工时，神把一个神迹赐给他，让他肯定他确实是被神呼召。他把手放进怀里，当他把手抽出来，它就长了大麻疯，有雪那样白；他又把它放进怀里，又把它抽出来，手已经像其它的肉一样健全了。他把他的杖扔在地上，杖就变成了一条蛇；当他抓住它的尾巴，它就发硬，又变成了一根杖。

基甸的情形也是一样，当他得到命令要去与压迫以色列人的米甸人争战，你们记得他的羊毛是怎样变湿了，而旁边所有的东西都是干的；这个神迹又是怎样反过来发生了一次，旁边一切都沾满了露水，羊毛却是干的。

在得眷顾得到神迹的圣洁之人的例子里，都有信心的存在，都有对信心的真正渴求，愿意对神顺服；但是那些人被神呼召来做特别、困难、甚至是超人的工作，肉体愿意，但是软弱，神用无限的温柔俯就他仆人的软弱，赐他们神迹和奇事，使他们可以藉此得力。无疑，如果还有必要，要把神迹赐给任何神的仆人，神是会把这样的记号赐给他们的。如果有一个时候，基督徒是不能唯独凭信心行事为人的，或者他们的信心可以靠奇事和记号得到多少帮助，这样可以把荣耀归给神，那么神就会再一次离开一般的方法，他的百姓就要得到神迹的印证。如果一个焦虑，真正悔改的人没有神迹就完全不可能找到安息，我相信神就会赐下神迹；尽管我也相信，在福音之下，像这样的事情决不是必需的，福音时代充满最清楚的证据，加添更多只是向日头举起蜡烛，或者把水倒进大海。

除了这一开始说的，让我们还补充说，神已经赐下神迹，但不是在所有见到神迹的人身上作成信心；看见神迹，相信神迹验证的，两者并无必然的联系。以色列人在旷野中见到了耶和华他们的神所行的大神迹，却在不信中灭亡了。法老是一个更明显的例子——神在锁安的田地里行了何等的神迹奇事！尼罗河是怎样发红变成血，全埃及是怎样充满哀哭！耶和华把地上的尘土变成虱子，地上的灰尘变为瘟疫。他把青蛙带进他们的屋子里，蝗虫吞噬了他们的农田。他在正午的时候让天空变为黑暗，用全地从未见过的冰雹降到他们身上；瘟疫临到他们的牛群，死亡临到他们的头生子；然而神所行的一切奇事并没有软化法老的心，尽管有一阵子他颤抖，然而他又再次刚硬敌对以色列的神，说道：“耶和华是谁，使我听他的话呢？”我的听众，如果你们不相信摩西和众先知，如果你们不相信耶稣基督，以及已经摆在你们面前的见证，一个人从死里复活，或者埃及的瘟疫带着十倍的猛烈重复在你们身上，你们也不会相信。看见神迹和相信神之间并无必然的联系，因为我们从法老的例子里，还有很多其他例子清楚看到，神迹大能的彰显，无论是表明审判还是怜悯，都不会在不信人的心里生出信心。

今天早上我要讲今天在我们当中仍十分普遍，在福音在当中被忠心传讲的所有聚会里极其普遍的一种人，我首先要尝试描述这种人，然后靠神给我的帮助帮助这种人。

那么第一，我要描述这些人，这些在一个邪恶的世代求看神迹的人，我要你们留心听。

我们当中很多人很清楚他们是罪人，清楚他们有罪，到了如此的程度，对他们的光景非常不安。他们清楚认识到，罪要受伟大的审判主的惩罚，他们非常惧怕那将来的忿怒。而且他们焦急盼望能寻得救恩；他们听了福音很久时间，对得救之道并非一无所知；他们在字句上明白福音，到了最高的程度。对福音任何的教义，他们并不是不相信；他们接受基督的神性；他们相信他的的确确是神的儿子；他们相信他死在十字架上，为罪献上赎罪祭。而且他们知道，这赎罪祭是有效除去过犯的，他们相信如果他们在其中有份，这就要洗去他们的罪，赐他们心里平安。你要对我说：“知道这一切，他们当然是相信基督的人了。”不，他们不是。我们非常希望他们是，与此同时我们对他们非常担心。他们不是相信的人，因为他们故意坚持要求得到在他们自己里面，或在在他们身边的某些神迹或奇事，然后他们自己才会把他们的信靠交给主耶稣。教给他们的，他们已经领受了教训，接受了他们已经接受的一切真理，合乎逻辑的结论就是他们是相信基督的人，是得救的；但是他们的光景如此不合逻辑，他们仍然不信，相信这一切事情，为他们还落在不信中找理由，对你说，如果他们感受到这点，或者他们见到这点，或者如果这样的事情发生，或者如果另外的事情发生，那么他们就会相信耶稣，但在这之前，他们不会相信。他们提出不同的要求。有一些人，通常是最没有受过教育的，他们期望经历异梦，或者看到特别的异象。我有时感到震惊，在我们的人当中竟然还存留着一种观念，认为某种梦，特别是如果重复若干次，如果是如此清晰，留在脑海中如此长时间，这就是神眷顾的标记。再也没有什么可以比这更大大不真，再也没有什么可以比这更毫无根据，没有一丝证据支持的了；然而我要这么说，很多人以为如果他们因为受困于消化不良，睡觉被印象很深的做梦打断，那么他们就可以信靠耶稣基督。

这种想法如此荒谬，如果向有理智的人提起来，他们肯定会加以取笑的，然而我认识很多人，他们曾经是，现在还是这种幻觉的奴隶。不是很久之前，我在一个偏僻的乡村传道后，收到一位妇人强求的信件，找我提灵里的意见，她把比我曾经宣称拥有的智慧多得多的智慧加在我身上。我在想她灵里会有什么困难，当我去到她家里，发觉她病得很厉害，我发现她是迷信的牺牲品，我很伤心，我怕她的牧师安慰她，让她陷在这迷信里。她郑重其事地告诉我，她在晚上看到有什么站在她的床脚处，她希望这是我们配得颂赞的主，但她看不到他的头，因为我对属灵的事情知道得如此之多，我能告诉她这是谁吗？我说，我想她一定是在床脚那头那面墙上的钉子上挂着她的衣服，在黑暗里误以为是灵的显现。当然这回答不能令她满意，我马上感觉得到，在她看来我不是处于蔑视信仰，也是处于非常属肉体的人的死亡程度，但我不能不这样说，我忍受不了如此荒谬的迷信；我不得不告诉她，因为她愚蠢到如此的地步，以为用她的肉眼看见了耶稣，她就希望可以得救，这完全是荒谬，因为使人得救的看见是一种灵里的看见。至于那以为是显灵的东西有没有头，我告诉她，如果她只要使用她自己的头脑和内心，去默想神的话语，她的光景就会更有指望。

我不会否认，因为已经有更加怪的事情，可能会有梦，甚至灵里的显现，是激发良心，就这样带领人开始属灵的生命的，在某些很罕见的例子里神特别决定要干预，但是盼望这些事情，期待这些事情，这就偏离真理，就像东离西有多远那样了。如果你真的看见任何东西，梦见任何东西，这又能证明什么呢？嗨，除非你的健康状况不佳，你的想象力有属病态的活跃，这就不能证明什么。把这些事情扔掉，它们是游牧民族和未开化之人接受的迷信东西，但并不适合十九世纪的基督徒——我提这些事情，并不是说你们有哪一个人可能已经落入当中，而是让你们无论在哪里，遇上这样的事都可以严厉对待。它们是基督徒不能容忍的迷信，然而有一些人，他们真的不愿意相信基督简单的福音，除非像这样如此荒谬的事情可以和福音连在一起。愿神救你们脱离这样的不信。

我们遇见过的其他人，他们以为要得救，他们就一定要感觉到某些非常奇怪的身体上的兴奋激动。在这里，我并不怀疑福音第一次在思想里闪耀的时候，喜乐和心里的平安，以及对福音的看见，可能会藉着思想感情的力量，产生异乎寻常的兴奋激动；但我的确要恳求你们记住，我们主耶稣基督的恩典和神经，肌肉，肌腱，可以眼见的东西，可以在肉体中感受得到的东西一点关系也没有；恩典的工作是一种思想，灵里的工作。

我亲爱的听众，你们决不可想象，当我们讲心的时候，我们是指那在我们里面居于中间的那器官，那血液从中循环流动的器官，我们根本讲的就不是和这肉体器官有关的事情；圣灵的工作是对思想，感情，魂，灵的工作，他的工作是完全在灵里的。你们切不可寻求任何身体上的工作，或者神经和肌腱奇怪的感动，如一些人谈论，其他人追求的那样。你们切不可把身体上的扭曲或兴奋激动当作一种来到主面前的验证，说要不是这样，你们就不会相信他。

我希望这样的例子是很罕见的，但是很经常的是，我遇见一些人，他们不愿意相信耶稣基督，让他拯救他们的灵魂，因为他们还没有感觉到苦到极处。他们读了某些圣人的书，这些人在寻求救主的时候，是被律法的大锤破碎的。他们来看这样的传记，发现这些传记的主人公在讲约伯记里的语言，或者在耶利米哀歌里的耶利米所说的话类似的话。那些人是好人，是圣洁的，他们被带领来到基督面前的道路，是很多人曾经走过的道路，但是这些人说：“除非我能感觉到这点，除非我被带领进入绝望，除非我能被试探要自己毁灭自己，除非我变得如此绝望，我更适合进疯人院，而不是呆在我自己家里，我就不能相信耶稣基督。”啊！可怜的疯子，盼望凄惨，把你们自己的苦，甚至你们自己对神不信和邪恶的思想，当作一种相信耶稣基督的预备！这是最不正常的恶事，然而很多，很多，很多的人坚持不信，因为他们想，他们还没有苦到极处。

在另外一个极端，我曾遇见一些人，他们不愿简简单单信靠基督，因为他们高兴得不够。他们听说过基督徒的喜乐和平安，就像一条江河一样永远长存，他们就说了：“如果我能得到这种平安，如果这种深深的平静控制着我的灵，那么我就能相信。”这就等于是说：“如果我看到麦子在我灵魂的地里完全成熟了，那么我就要开始撒种。”而撒种是一定要在收割之前。“如果在我自己里面有完全美丽盛开的鲜花，那么我就要开始扎根。”而根总是一定要在开花之前的。

思想平安是相信的结果，但是他们还没有行使信心，就要求要有信心的结果；说得好一点，他们还没有开始做工，就来到神面前求工价，还不愿意相信，就要求得平安，请相信我，如果你们有任何人是这样故意和奇怪行事，你们就切不可以为以为，神会离开他满有智慧的道路，来满足你的奇思妙想。啊！不，你们可能会去试探主，但他不会受任何人试探。这是多么愚昧，然而尽管这是愚昧，在各方面这是多么普遍！

我曾遇见一些人，他们不愿相信基督，因为他们不能流畅地祷告。他们说：“哦，如果我能像某某某，我们在祷告会上带着最大欢喜听他祷告的那个人一样祷告，那么我就能信靠基督，那么我就有一些指望了。”祷告流利有时只是演讲才华果，如果你得不到演讲的才华就不相信基督，那么因为你作不成演说家，你就把自己关在天堂之外，这是多么愚蠢；因为你不能成为一个传道人，你就拒绝作一个圣徒！确实，祷告流利可能也是极大敬虔的结果，但你期待在你心里有恩典的起头之前，就有极大的敬虔。在你愿意信靠基督，成为他家中一名婴孩之前，你宣称要作一个六尺大汉；在你学会迦南语言的ABC之前，你宣告你一定要能发出它最难的音节，说出它最难的句子。那通常是多年训练，深邃，独自一人长久沉思习惯的结果，你却希望马上跳进其中，否则你就拒绝得救！哦疯狂，有什么样的高山是你不敢去攀登的！

我也认识其他的人，他们一定要感觉到和卓越圣徒相信多年之后所感受一模一样的事情，否则他们就不能相信他们是得救的。他们看某位圣洁之人的生活，这人经过多年治死罪的工作，已经控制住他的情欲，已经与神活得很亲近，过着在地如天的生活，他们就在思想里起誓，说：“我一定要像这个人一样，否则我就不能相信耶稣。”他们实际上是对那来自天上的医生说：“我生病，快要死了，你一定要立刻，就在此地把我变得和参孙一样强壮，否则我就不接受你的药物。”仿佛对灵魂完全的属灵医治不是恩典一生的动工一般；他们期望立刻被改变成为完全，否则他们就不愿信靠那永远信实的救主。他们在早春时节寻找秋天成熟的果实，他们就算有如此多的花蕾，或盛开的花朵，他们也一定要有完全成熟的果实，否则他们就不相信。这真令人惊奇，确实，如果除了神的怜悯之外，地上还有什么奇妙的事，这就是不信奇怪的作为，它竟敢厚颜无耻提出一个又一个的要求，以此为借口拒绝主耶稣基督。

我们曾经在其他时候遇见过这种恶事，表现形式多少难以形容。那刚刚相信的人说：“先生，你告诉我，如果我简单信靠耶稣，我就要得救；但拯救岂不是一个极大的奥秘吗？”我们的回答一定是说实话的：“毫无疑问这是一个奥秘。”那么他们就决定要等待，直到他们得到某些特别的感觉，某些在他们里面神秘的现象。不可否认的是，圣灵在心里恩典的动工是各样奥秘中最大的，但我们也决不可忘记，这是所有简单的事情当中最宏大的。

罗马天主教的神秘之事是伪造的神秘，是用幔子掩盖真理，把事情变得昏暗；它用它的念咒，它的各样器具，它的表演，和使用一种陌生的语言，就把一件简单的事情弄得昏暗，变成一种伪造的奥秘；里面其实是彻头彻尾的谎言，有思想的人都会对它嗤之以鼻。这是一种和福音根本没有任何关系的神秘。重生的奥秘不是人为，而是自然的。从另外一个角度来看，世界上所有大自然的奥秘都是清楚简单的事情。

我们知道什么是光，我们每天都看见光，这是各样奥秘中最大的，然而实际上它是各样简单事情当中最普通的。当阳光驱散黑暗，这没有什么奥秘的；当我们点亮一根蜡烛，我们不需要惊奇。光是奇妙的奥秘，然而要得到光，最没有受过教育的人也不需要上学学习。实际上，每天都用的电报，是如此简单，连一位女士都可以在机器前操作，然而它是，永远是一个奥秘。我们要明白，重生的奥秘也是如此。

它如此奥秘，没有一个人能加以解释，然而它如此简单，每一个相信基督的人都已经经历了它；它如此奥秘，如果要写最有学问的著作来给它下定义，世界上所有的作家都不能下这个定义。然而它如此简单，相信耶稣基督的人，无论是谁，都是从神而生的。按照“奥秘”这个词人为的含义，它是没有任何奥秘可言。唯一的奥秘在于圣灵的动工，圣灵的来去是我们不能领会的。如果你相信，你就已经感受到了这个奥秘。如果你信靠耶稣，你就得着了这奥秘。

重生一切的真义，所有包含在圣灵动工里面一切的东西，实际上是属于每一个已经相信耶稣基督，单单相信他的人的。但是我知道会有什么事情发生，你们要去到大马色的亚吧拿和法珥法河，但你们不愿来到基督的血面前，洗得洁净；你们要说：“我想他必定会站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。”但你们不能接受这简单的话，“相信就活了。”这如此伟大的简单事情。最大部分的人拒绝福音，正是为了它很简单这个缘故。他们仍然要求有神迹奇事，某些他们的心仍渴求的人为的奥秘之事，但是信心奥秘赤露敞开伟大的庄严，他们却不能领会。他们的愚昧在所有有眼可看的人面前都是明显的。

我已经描述了这种人，如果有任何人，觉得他们自己是今天早上讲的人中的一分子，我们希望他们能预备他们的心，来听接下来的话，愿意接受我主的话语。

第二点，现在我要说明这种举动的愚昧。

我亲爱的朋友，我抓住你的手，望着你的面孔，心急盼望，在今天早上你就可以得救。你在求神迹，求其中一样我已经描述过的神迹，或者另外别的神迹。你在求那相当没有必要的事情。

你要神迹干什么？你说，你要神的爱的一个记号。神已经赐下他的独生子，首先活在这个世界上，然后受极尽的痛苦死了，以义的代替不义的，使“相信他的不致灭亡，反得永生”。你还会缺乏什么样的神的爱的记号呢？我真为你感到害臊，耶稣基督在你面前，这样的爱是没有任何事情可以比拟的，你竟然要求神的爱的任何记号。

你要神迹干什么？你说，这要表示神对你有怜悯。你为什么需要这点？你活着，这是事实本身就表明神是多么充满怜悯！如果他没有怜悯，他很早以前就要把你砍掉了，因为你除了白占地方，就算到目前这一刻，你的心还充满诡诈，与他为敌，你还会是什么呢？我知道你是这样的人，否则你就不会如此难来相信，然而他的怜悯饶了你一命。这个证据不就足够了吗？而且有福音传给你了。你被告知“信而受洗的就必得救”。让你听到这样的福音，命令我恳求你们抓住他，仿佛是基督恳求你一样的神，一定是一位满有良善的神。嗨，福音本身就是各样神迹奇事中最大的。你还要比这更多的吗？

你说：“哦，福音能救我吗？”我亲爱的朋友，你不需要任何神迹来证明这点，你自己有已经得救的亲戚，已经得救的你自己的儿女。你就是见证恩典能为他们成就什么样的事情的人，你还能要求更多的什么样的证据吗？记得你成圣的母亲在临终的床上，想起你的兄弟，或者你相信的孩子去世的时候是多么喜乐。很明显恩典为他们成就了大事。你还要什么更多的事情来说服你？请你注意，如果你不相信耶稣是神的儿子，如果你不相信他的血能洗清罪，我对你说的就会有所不同；但你确实相信这一切，我以所有合情合理的事情的名义说，是什么让你求任何比神已经赐给你的神迹更大的神迹？你是在求完全没有必要的事情。

你也是在求没有用的神迹。比如，仅仅是精神沮丧，这算什么证据？你说，你要感觉到悲悲惨惨，对你得救来说，这算什么证据？在我看来，你就像一个人，说如果他能沉到大海下面有多深多深，才会抓住救命的绳索，又或者如果他的病要严重得多，才会吃药。一个有理智的人这样说话，这是多么古怪！绝望不会有助于信心，有罪的怀疑不能帮助你到基督这里来，它们可能最有效地不让你来到他面前。

“可怜发抖的罪人，为什么要流泪，为什么要有这焦虑，阴暗的恐惧？怀疑和恐惧不能救你，眼泪永远不能赢得生命；是相信，基督所爱的人的相信。眼泪就算如河水涌流，也绝不能抹去一件罪；耶稣的泪水对你没有帮助——唯有他的血能帮助你的案情；飞奔投向耶稣！在他怀里，可以找到生命。”

但你说：“哦，我希望有狂喜。”但如果你这么希望，这怎么能有助你相信基督？你的欢喜可能不过就像世人财富增加时的感受，它可能出于仅仅的激动，它可能完全建立在一个谎言之上，你的欢喜可能就是你的定罪。人啊，基督是配得相信的，但你的欢喜，你的忧愁是不配得相信的。它们可能是好，可能是坏，它们可能是有盼望的，也可能是欺骗。你为什么看重这些，你为什么在神已经立下的根基以外另寻根基？你的感觉是善变的。相信，你就要活过来了。

你不是也在求最不合理的事吗？向神求神迹，而他已经用他的话语起誓了，在我看来这是完全不合理的。记住，你是一个乞丐，我们有一句老话，乞丐不可挑三拣四；最要紧的，一个乞丐在接受救济之前，怎敢斗胆要求一个神迹？我走在大街上，一个饥饿的人跟着我，如果我提出要给他一条面包，他是不是要求我在空中飞翔，或者帮他把石头变成饼，否则他就不会接受？你会说：“先生，如果这个人如此不讲道理，要求一个神迹，让他挨饿好了。”然而你就是这样，你不愿意接受福音白白传给你，神甚至命令你要接受的怜悯——除非在你里面作成某些令人震惊的神迹或奇事，你就不愿接受。我要提醒你，你在求神没有应许的神迹，你的愚昧就更明显了。神应许了每一个相信耶稣基督的人都要活着；他已经应许垂听祷告，但是他从来没有应许赐给你们当中任何一个人一个神迹或奇事，然而你却求他给你一个他从来没有应许要赐下的神迹，却不敢向他求他已经应许要赐下的永生。这确实是愚昧！

你们一些人在求伤害性的神迹。一些人以为会如此鼓励他们的灵里沮丧，嗨，它是有罪的；我怎么应该求神赐下一件有罪的事情？思想混乱，如此沮丧忧郁，以致我自己和我家里所有的人都凄凄惨惨——这是一件好事吗？这是大大得罪神的事情，我要求神给我这个神迹，好使我能相信吗？这是自杀的念头！我的弟兄，这些是可怕的，是不能容许的；在它们里面有杀人的东西。人连想到这些事情，就已经在心里杀人了；这些可怕，这些魔鬼一般的事情，要帮助你去相信吗？嗨，它们只会把你赶进地狱，它们怎能帮助你上天堂？你在求会败坏你的事情。你在求蝎子，你在求石头，你在求一条蛇，你以为得到这一切邪恶的东西之后，你就更配得领受神祝福的粮。我相信神会拒绝给你这你如此愚昧祈求的东西。哦，请满足于被带领走在更温和的道中，愿意被温和的南风吹送去到基督那里，不要求暴风。满足于被慈绳爱索牵引，不要求鞭子和锁链。不要求西乃山的雷鸣和闪电，要满足于加略山上斑鸠的声音。

“听！耶稣呼唤的声音——你这担重担的人，来，到我这里来；我有安息和平安要赐给你，有安息，给劳苦的你；接受救恩，现在就接受，得到福气。生命只是在耶稣里，只有在那里，这是给你的——无需代价或者金钱，这是神白白的恩赐；接受救恩，现在接受，得到福气。”

我亲爱的听众，要记住，你们中间一些还没有相信的人，是在求其他人从来未曾得过的神迹。我要给你们举一两个例子。那个喂猪的浪子，他如此饥饿，甚至渴望要用豆荚果腹；这念头闪过他的脑海，“我要起来，到我父亲那里去。”他得到什么神迹？他出发去见他父亲的面。我说，他得到什么神迹？似乎甚至连一个邀请都没有，但他去找他父亲，他得到赦免。再看另外一个例子。基督把寻求神的人比喻成向不义的判官求助的寡妇。她向他呼求，她继续向他呼求，直到她的案子得到听诉；但她得到什么神迹没有？如果有任何神迹，这都完全是消极的，都是从作对的一方来的，然而她坚持。看看那位迦南妇人。她盼望她的女儿可以得医治。她得到什么神迹？基督说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”不但没有给她一个神迹去帮她，这还是一个让她灰心的难听的话，但她还是得到她所求的。那么我的听众，为什么你们不这样呢？为什么不这样呢？那位在拥挤当中去摸基督衣裳繸子的可怜妇人，她得到什么神迹，让她肯定他愿意帮助她？是她自己的急切，强烈的愿望，她对耶稣的信心，使她去摸他的衣裳繸子，能力就从中出来了。那么，神迹没有赐给其他人的时候，不要等有神迹赐给你们，而是要像其他人已经做过的那样，去得同样的祝福。

我现在想再讲几分钟，希望你们非常认真听，现在我要揭露你们的罪，你们极大的罪。

我亲爱的听众，首先，你们是把神当作说谎的。这岂不是圣灵所作的见证吗？“不信神的，就是将神当作说谎的。”我们怎样对待说谎的人？如果他们告诉我们一件事情，我们说：“对此我表示怀疑。”我们要更多的证据。现在我相信，你们很多人是如此敬重我，如果我说一句话，你们就会接受，不需要进一步的证据；但永生的神，他宣告任何信靠他儿子的人都要得救，你们实际上是把他当作说谎的；因为如果你们相信他所见证的，因为你们希望得救，你们肯定就会信靠他的儿子的；但你们实际上是在说：“我们不相信这话，我们不相信这话，我们要更多的证据，我们要一件神迹，一件奇事。”你们是把神当作说谎的。

第二，你们是冒犯神的主权。他有权按他的旨意赐下神迹，或不赐下神迹。但是你们仿佛在说：“你要给我一个神迹，否则我宁愿下地狱。如果我不能按我自己定的方式得到你的怜悯，我宁愿不要；伟大的神啊，除非我能感受到我要感受的，我就宁愿不要得救。我思想里有一种奇思妙想，认为恩典的作为应该怎样行出来，如果它不按我认为是最好的方式开始动工，我宁愿在地狱里铺床，也不接受你的儿子。”传道人对你太严厉了吗？啊，是爱使我变得严厉！实际上，是你们对神严厉，对你们自己的灵魂严厉。哦，扔掉你们这该受咒诅的骄傲，亲吻他银权仗，说：“主啊，按你的旨意来拯救我，我信，但我信不足，求你帮助。”

我一定要讲更多的事情给你们听，你们是在扮演着拜偶像之人的角色。拜偶像的人是怎样表现的？他说：“我不能相信一位看不见的神，我一定要有一座金牛犊，或者一座雕像，我可以用眼看见，用手摸到。”你们说的正是一样。你们不能相信神如实的话语，你们要求一些你们能感觉到的事情，一些你们能看见的事情。这是不折不扣的偶像崇拜。你们看不出这点吗？你们把自己的感觉和感情，或者奇怪的印象，看作比神他自己更值得相信：你们把它们变成偶像，把它们放在神的位置上。你们在竭尽所能把神变成不是神。哦，对着这样的罪发抖吧！

你们不知道，你们还是把救主钉十字架吗？那些把他的手钉在十字架上的人，和你们相比，并不是更大的罪人，即使他们罪恶如此深重，你们对他说：“流血的救主，我相信你已经死在十字架上；我相信你的血可以洗净我的罪，但我不能信靠你这么做，我对你没有信心；我不能，我不愿意信靠你。我相信我的丈夫，但我不能相信我的救主；我相信我的孩子，但是我不能相信我的神；我相信我的牧师，但是我不能相信升到最高天上的神的儿子。”嗨，这是把他钉十字架，这是像对待一条狗那样去对待他。我不晓得还有什么是比这更糟糕的。钉在他手上的钉子比不上这种对他深深的爱，他神的能力的不信更残忍。有人说：“啊，我不是这个意思，但是我要看到圣灵在我心中的作为。”啊，那么我有另外一条罪要控告你——你要相信圣灵的工作，而不相信耶稣基督的工作。整本圣经没有一节经文告诉你，要把圣灵的工作作为我们信心的根基。没有一处说它是一个罪人信靠的根基，它的位置是在另外一个方面。如果你们尝试把圣灵的工作放在基督工作的位置上，你们就是在令圣灵担忧；因为圣灵最不想做的事情就是取代神的羔羊。他的职分，他的使命就是荣耀基督，那么他怎么会取代他的位置！当你们说：“我不能信靠宝血，我不能信靠基督的义，我一定要相信从圣灵而来的一些东西。”你们仿佛就是在圣灵的工作和基督的工作之间挑拨离间，这是大大令圣灵担忧。

啊，我已经认真思考了这个问题，我已经尽力讲了这个问题，但我知道，我尽了最大努力，你们还会继续陷在这种愚昧当中，继续落在这罪中；但我确实向圣灵祈求，让情况不要这样，因为现在，用最后几分钟，我希望向你们表明你们的危险，就像我已经向你们表明你们的愚昧和罪一样。我亲爱的朋友，你们是落在死亡的危险之中：你们承认这点，现在假设，你们在你们现在所处的光景中死去。你们几乎得救，你们苏醒，你们被惊动，你们有很多良好的愿望，但一个只是几乎得救的人，将要全然被定罪。有一位家主，他几乎在晚上锁了他的门，但是贼进来了；一位囚犯被定罪，要被绞死，几乎得到赦免，但他被挂在了刑架上；一条船几乎免于沉没，但带着整船人沉到了海底；一场大火几乎被扑灭，但它吞灭了一座城市；一个人几乎决定留在地狱的火焰中灭亡。你们就是这样的；除非你们相信，你们对这些事情带着良好愿望和感情，最终这对你们根本不会有用，因为“不信的必被定罪”。朋友请记住，今天太阳还没有落山，你就可能会被定罪，太阳还没有发光横过另外一个早晨，地狱的火焰可能就已经把你包围。哦，福音在这个主日带着新的能力临到的时候，现在就寻求救主。相信主耶稣基督，你就要得救，因为“信而受洗的必然得救”。

“很快那声音不再呼唤，现在它说话，对你说话；罪人，请听恩典信息，逃向宝血求庇护；接受救恩，现在接受，得到幸福。”

还有一件事情，对你是有危险的，就是，如果在将来的日子神存留你的性命，然而因着长久拖延，你的良心可能就会如同被热铁烙惯了一般。如果你今天相信，不管你过去是怎样的人，你各样的罪在一刻之间都被赦免了；如果你现在仰望加略山上的基督，把你的灵魂交托给他，你现在就要活过来了，因为——“一看钉十字架的主就有生命，在这一刻就有生命为你存留。”

但如果你去看你的好行为，看你的预备，看你的恐惧，看你的喜乐；如果除了基督以外，你去看任何事情，圣灵可能就不再在你身上动工，你的良心会刚硬，你的人被交给你的偶像，你就要在福音的号声之下灭亡了，完全灭亡了，福音的光照在你的眼球上，你却要灭亡了，铜蛇举起来，你却死于蛇咬的伤口，生命水在你脚下荡漾，你却渴死了，因为你不愿意弯下身来，接过神给你的这水。哦，愿你今天就不再如此愚昧，不再犯罪，靠着圣灵的能力信靠耶稣基督。

“耶稣，神永远的儿子，天使都要顺服，离开天父的怀抱，进入人尘土的身躯。”

2009年9月7日阅读整理