司布真講道集 | 風火網頁

《你的日子如何你的力量也必如何》

司布真讲道第210号
1858年8月22日，安息日早晨

 

“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33：25）

 

亲爱的人，每一个白天都要消亡，都有一个夜晚跟随而来，这看起来真是一件让人伤心的事。当我们看到山峰满布青翠直到峰顶，海洋用银光的荣耀冲刷它们的根基；当我们举目远眺，看到充满可爱和美丽的广阔图景，我们不禁感到伤心，日光竟要落下在如此的景色上面，如此的美丽竟要被包裹在黑暗的湮没里。

但是我们有何等大的理由为夜晚向神称谢! 因为要是没有夜晚，极多的美景将不会被我们发现。哦，我的神，如果不是你首先用黑暗的厚厚斗篷把太阳遮盖，我就永远不会看到你指头作成的天空；如果不是你隐藏太阳的光线，让他退到西方的帐幕里，你所命定的月亮和星星，在我的眼中就永不会闪亮。夜晚看来是星宿的好友——如果他们不是被设立在黑暗的衬托下，他们将永远不会被人的眼睛发现。

同样，冬天也是如此。我们可能感到伤心，夏天所有的花朵都要死去，秋天所有的果实都要被收进仓库里。每棵树都要被扯得光秃秃，所有的田野都要失去他们美丽的花朵。但是如果没有冬天，我们就不会看到雪闪亮的晶莹，我们就不会观察到从屋檐挂下来的美丽的冰柱。神奇妙的白霜的奇迹大部分要隐藏在我们之外，要不是有冬天的冰冷，当它剥夺了我们一个美景，就赐给我们另外一个，——当它取走青翠的绿宝石，它赐给我们冰的钻石——当它把鲜花的闪亮红宝石从我们这里夺走，它赐给我们雪可爱的洁白。现在，把这两点用在别处，你就会发现为什么即使我们的罪，我们失丧败坏的光景，在神的手中，都被变成为向我们显现他卓越品格的手段。

我亲爱的朋友，如果你和我没有困难，我们就永远不会有这样的应许赐给我们：——“你的日子如何，你的力量也必如何。”是我们的软弱，给了神有地方赐给我们如此的应许。我们的罪给一位救主留下地方；我们的过失为圣灵留下地方来纠正它们；我们一切的游荡给好牧人有地方，使他可以寻找我们，把我们领回。我们不喜欢夜晚，但我们却喜爱星星；我们不喜欢软弱，但我们却感谢神给了在软弱中扶持我们的应许；我们不羡慕冬天，但我们却羡慕那闪光的白雪；我们想起自己颤抖的软弱就发抖，但我们依然要感谢神，我们软弱，因为这留下地方让他自己不可战胜的能力，在实现如此的应许上得到彰显。

今天早上我对你们讲话，首先要留意我们这节经文所暗示的我们自己的软弱；第二，我要看这经文的伟大应许；然后在得出结论之前我要尽力作一两点引申。

第一，这节经文所暗示的我们自己的软弱。按我比喻的说法，如果这个应许好比一颗星星，你知道在白天，当我们站在高地上的时候是看不到星星的；我们一定要下到一口深井里，然后我们可以找到它们。我所亲爱的，我们的心现在是白昼，我们必须要下到对我们过去的试炼和困苦的以往回忆的深井中。我们必须首先要清楚明白我们自己的软弱，然后我们才能够看到这个丰富和极其宝贵的应许的大光。一个自负的人是不能理解这个应许的，就好比一个挖煤工人不明白希腊语一样——他从来没有处在一个可以理解这点的位置上；他从来没有领会到自己需要其他人的力量，因此不可能明白这应许的价值，这应许赐给那超过我们力量以外能力。让我们花几分钟考虑自己的软弱。

你们这些神的儿女，在尽责任的日子里你们岂不是看到自己的软弱吗？主已经对你说话，他说，“人子，快跑，做我所吩咐你的这样那样的事情。”你就去做了，但当你上路的时候，一种极大的责任感把你压倒，在一开始的时候你就准备要回头，喊着说，“你愿意打发谁就打发谁，只是不要是我。”得着力量，被坚固，你去尽责任了，但在尽责的时候，有时候你感觉自己的手极其发沉，许多次你要抬头呼喊，“哦主，给我更多的力量，因为没有你的力量这工作是不能完成的，我自己不能做。”当这工作完成之后，你回头看，你会惊奇一个像你自己这样如此可怜软弱的虫竟可以把它做成，或者你会充满恐惧，因为你怕这工作因为你自己缺乏技巧，好像窑匠制作陶器的转盘上的器皿被弄糟了。

我要承认在我自己的位置上，每天我有上千个理由承认自己的软弱。在预备上讲坛的时候，我们是何等常常发现自己的软弱，上百的经文展现出来，我们不知道该选择哪一处才好，当我们选好了题目以后，让人分心的念头就来了，当我们想要集中思想看一些神圣的题目时，我们发现自己的思想被牵引到这里到那里，像小孩子的思想一样被每一个念头之风吹来吹去。当我们在讲道之前屈膝下跪，寻求主的帮助，我们的舌头是何等常常拒绝开声讲出我们心里的热切之情。哎！当我们预备要做一件工作，这工作需要一颗如火炉般火热的心，如烧炭般燃烧的嘴唇，我们却常常发现自己的心冰冷。在这讲坛上我常常认识到自己的软弱，当话语远离我而去，思想也离开了我；当那我以为会像瀑布倾泻而下的大海，却像一条无力的小溪细细流出不情愿的水滴，源头几乎不行了，看起来好像它要枯干死去。讲道后，我是何等倒在床上，翻来覆去呻吟，因为我想我失败了，没有讲清楚我的信息，没有按照我的主要我去做的那样传讲我主的话语。我敢说，你们所有人，在自己的呼召中，有足够的例子证明这点。

我相信基督徒自我省察的时候，没有人是不会发现每天都证明了自己的软弱的，甚至在自己尽责的时候。你的店铺无论是多小，对你都是足够大，来证明你的软弱，你的生意，无论多么小，你的负担，无论多么轻，你的家庭，无论多么小，都会给你足够的证据证明这个事实：“离了我，你们就不能作什么。”“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”

但是亲爱的，当我们在受苦的日子里，也许我们更明显证明我们的软弱。这时候我们就是真正的软弱了。我曾坐在那些病得非常厉害的人的身旁，留心观察他们的忍耐；但我不晓得我曾经对一个生病男人的忍耐感到过惊叹，就像我自己生病的时候一样——这个时候的忍耐是一种超乎寻常的美德。

妇女受苦，受苦得很好；但我确实认为几乎没有多少男人能够忍受许多妇女所忍耐的受苦的献祭，而不显露出百倍的不耐烦的。我们大多数人有强健体魄的恩赐，只是受到有一丁点的疾病要对待，却几乎没有任何的交托，却有太多的不能忍耐，我们真是要反思自己；我们是如此容易发牢骚，如此轻易低头希望自己死掉就好了，只是因为一丁点的痛苦在对付着我们的身体。在这里我们确实证明了自己的软弱。啊！神的子民，谈论火窑是一回事，身处其中又是另外一回事。看这医生的刀是一回事，感受它又是另外一回事。轻啧药杯是一回事，躺在床上度过可怕的一个星期或一个月，不断，不断，不断地喝那使人恶心的药又是另外一回事。当你们在旱地上，大多数人是优秀的水手，出了海你们就有大大的分别了。很多人是异常勇敢的战士，直到他上了战场，他希望自己远离这地方，除了他的马刺，没有什么武器是他可以大大使用的。那从来没有生病的人不晓得他的软弱，他耐心和忍受的缺乏。

亲爱的，如果责任或受苦不能证明我们的软弱，那么还有一件事情是能很快把它显明出来的——就是进步。你明天坐下，阅读一些神卓越的仆人的生命故事：也许是大卫布莱纳的生平，他是如何在旷野里为他的主奉献自己的生命的，又或者是亨利马田的英雄事迹，他是如何为基督牺牲一切的，你看的时候在心里说道， “我要努力像这个人一样，我要努力有他的信心，他的舍己，他对永远不会灭亡的灵魂的爱心。”亲爱的，努力争取这些，你很快就会发现自己的软弱。我有时候想我要努力有更大的信心，但我发现保守我现有的信心都很艰难。我想，“我要更爱我的救主。”我努力这样做是好的，但当我努力爱他更多的时候我发现也许我在倒退而不是在进步。当神答应我们的祷告时，我们是何等常常发现自己的软弱！

“我求主我可以成长，在信心，爱和各样的恩典上；更多明白他的救恩，更热心寻求他的荣面。我希望在某个蒙恩的时候，他可以马上回答我的恳求，用他爱克制的能力，制服我的罪，赐给我安息。相反，他让我感到我心里隐藏的罪恶，让地狱愤怒的力量，攻击我灵魂的各处。“主，为什么是这样？”我颤抖哭泣，“你要把你的虫逼上死路吗？”主回答，“我就是用这个方法，回应求恩典和信心的祷告。”

这就是，当我们只是想向上生长的时候，主帮助我们向下扎根。让你们每个人努力在恩典中成长，努力奔跑天路，要有一点的进步，你很快就会发现，在我们必须行走的这容易滑倒的路上，迈出向前的一步是非常困难的，向后倒退许多步却非常容易。

基督徒，如果这三样都不能显明你的软弱，我要建议你试一试另外一个。看看你在试探中会如何。我在神林里看到一棵大树，纹丝不动，好像一块岩石，我站在它广阔伸展的树枝下，想要摇晃它的树干，看看我可不可以摇动，但它立着不动。太阳照在它身上，雨水落在它上面，许多个冬季的风霜把雪撒在它的枝条上，但它依旧站立稳固。但是一个夜晚来了一场狂怒的大风，横扫森林，那看起来是站立得如此稳固的树横躺在地上，它那曾经向天高举的大树枝无力地躺在地上，被折断了，树干从中裂开成两段。

同样我见过许多承认相信的人，坚强有力，没有什么看来是可以把他摇动；但我看见逼迫和试探的大风吹来攻击他，我听见他发牢骚发出的开裂声，最后看见他在叛教中折断，躺在地上，成为一个可悲的样板，显明任何不以主为自己的力量，不倚靠至高的神的人的下场。

有人说，“啊！我不相信自己可以被试探犯罪。”我的朋友，这要看是哪一种的试探。我们许多人是不会被试探去醉酒的，其他人是不会被淫念试探的。如果魔鬼在你们当中一些人面前摆上酒杯，盛满最出名的产地所出产的美酒，你们不会被打动，就算喝了，浅尝一点对你就足够了；想用醉汉的歌声试探你，这是枉然，没有什么可以引诱你，可以用使人沉醉的烈酒让你失去清醒；但也许你正是淫乱的试探可以把自己推翻的那种人。有其他人，淫乱和酒都不能胜过他，却可能被发财的前景引导，进入不诚实的事情里面；还有其他人，得利，淫乱，美酒都不能让他走差路，可能会被怒气，妒忌或苦毒所胜。我们所有人都有弱点。当泰提斯抓着阿克琉斯把他放进冥河里，你们记得她是抓住他的脚后跟的，当水接触他，他就是刀枪不入的，但如果他的脚后跟没有被水覆盖，他就是软弱的，帕里斯向他那里射了一枝箭，他就死掉了。

我们也是如此。我们可能以为我们全身都被美德覆盖，使全身刀枪不入，但在某处我们有一个脚后跟，有一个地方魔鬼可以用他的箭得逞：因此绝对必要给我们自己穿戴上“神的全福军装”，在盔甲上没有一点是得不到保护，是不能抵御魔鬼的箭的。撒但非常狡猾，他知道人性的方方面面。有一座古城堡，抵挡过一次又一次的攻击，但最后里面的某位叛徒走出来说，“我知道一条古老没有人使用的通道，一条地底下的后路，是很久没有人走过的。在某处某处的田野上你会看到一处开阔地，在那里清开一堆石头，我要带你们下到那通道，你们会来到一扇古老的门前，我有钥匙，可以让你们进来；这样我就可以带你们从后路进到城堡的中心，你们就可以轻易攻取下来了。”撒但也是如此。人认识自己不像没有撒但认识他那样清楚。有后路和地下通道进入人的心，魔鬼很清楚知道这些，那以为自己是安全稳妥的，让他小心免得他跌倒。瓦茨先生那首毕竟不错的圣诗，告诉我们参孙有头发的时候非常强大，但是——“参孙，当他的头发失去的时候，遇上非利士人，吃了大苦头；摇动他软弱的手，他大吃一惊，无力争斗，失去了他的眼睛。”

原因是有一条后路通到参孙的心里。非利士人不能战胜他：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”非利士人，放马过来吧，他要像对待壮年狮子一样把你们打得粉碎用未干的青绳子捆绑他，他要把它们像麻线一样折断；用纺织工的纬线与他的发绺同织，他要把纺织机和一切的扯走，像喝了新酒，充满精神的巨人一样出去。但是，哦，大利拉，他有一条后路通进他的心，你已经找到，现在你可以打败他。颤抖吧，因为你可能会被制服! 如果神让你孤单一人，你就像水一样软弱无力。

这里我认为，如果我们认真察看我们在地上道德水平的各方面，每一个神的儿女都要承认自己是软弱的。我可以设想，你们一些人可能会说，“先生，我什么都不是。”那么我要回答，“啊! 你是一个年青的基督徒。”其他你们一些人会说，“先生，我比什么都不是还要不是。”我要说，“啊! 你是一个老基督徒。”基督徒越发成长，他们就越发轻看自己，他们就越发感到自己的软弱，就更全然依靠神的力量。

在讲完第一点后，我们现在该来到第二点—伟大的应许——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

首先，这是一个非常有保证的应许。一个应许什么也不是，除非我很有把握它会得到实现。人大部分的应许是徒然的，除非他们的实现和他们的应许一样广大，因为他们的应许就和他们的欺骗一样大。但神的每一句话都是真实的。神发行的天国银行的钞票，如果他愿意，马上就可以兑现。在全能神的金库里有足够的金条，可以兑现人的信心和神的应许所要支取的一切支票。现在请看这张支票 ——“你的日子如何，你的力量也必如何。”亲爱的，神有极大的储备来兑现这个应许，因为他自己岂不是全能，能行万事的吗？信徒，除非你可以抽干全能的海洋，将大能高山击得粉碎，否则你不需要担心。除非你的敌人可以用一支芦苇拦阻旋风的路径，除非他可以用他微弱的口中所出的一句话改变飓风的道路，你不必以为人的力量可以胜过在你里头的那力量，就是神的力量。只要地巨大的立柱依然存在，你就有足够的令你的信心坚固。指导行星轨道的同一位神，他指导地球的轨迹，加添太阳的燃烧火炉，维持星星永远燃烧——这同一位神应许了要供应你力量。他有能力行这一切的事，不要以为他不能实现他自己的应许。要记得他在古时，在以往的世代所做的事情。要记得他说有，就有。命立，就立。你岂不是看见他在幽暗的远古中吗？那时除了冷冰冰的黑暗什么也没有，在那里他站立——这大能的工匠：在砧上他铺设一团热热的火焰，用他有力的臂膀加以锤打，从中飞出的每一点火星都成为一个世界；这些火星现在在闪光，这是他永恒旨意的砧的产物，他自己庄严大能的颂歌。那创造世界的岂会疲倦？他岂会失败？他岂会因为缺乏力量而不守他的应许？他将大地悬在虚空，他把天的柱子立在光明的银座上，在上面挂上金灯，就是太阳和月亮，成就这一切的岂不能支持他的儿女吗？他岂是因为臂膀无能力，意志无力量而对他所说的话不守信呢？请再一次记起，你的神，那位应许要作你的力量的神，就是用他大能的手托住万有的神。是谁喂养那麻雀？谁供应狮子？这岂不是他做的吗？他怎样做的？他张手，使有生气的都随愿饱足。他什么事情也不需要做，只是张开他的手。限制大风的是谁？他岂不是说他用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，用手心量诸水？他岂会对不住你呢？当他把如此的应许记录在案，你岂可容自己有片刻的怀疑他自己应许过分，超过了他可以实现的能力？啊! 不是的。是谁从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼？是谁分开红海，让水聚起成堆？是谁带领人经过旷野？是谁把法老沉在海中，把他特选的军长沉于红海？是谁从天上降下火和硫磺临到所多玛和蛾摩拉？是谁用黄蜂把迦南人赶出去，为他的民以色列开了一条生路？是谁再一次把他们从被掳中带出来，再一次把他们安置在他自己的土地上？是谁废除君王，是的，杀灭大能的君王，为他的子民开路，让他们可以安然居住？这岂不是耶和华行的吗——耶和华的膀臂岂是缩短不能拯救，耳朵岂是发沉不能听见？哦你是我的神我的力量，我可以相信这应许可以实现，你无边的恩典的库藏永不会耗尽，你力量无限的库房永不会被敌人清空劫掠。这样说来，这是一个非常有保证的应许。

但现在我要你们留意，这是一个有限制的应许。有人说，“什么？有限制的？”它可是说，‘你的日子如何，你的力量也必如何。’”

是的，它是有限制的。我晓得在我们困难的时候它是无限量的，但它仍然是有限制的。第一，它说我们的力量要像我们的日子一样，它没有说我们的力量要像我们的愿望一样。

哦！我们是何等常常这样想，“我希望自己像这人那人坚强就好了。”——像那有极大信心的人就好了。啊！如果你的信心超过你需要的，这有什么好处呢？信心正如以色列人吃的吗哪一样——如果他们不是当天吃完，它就生虫发臭了。有人会说，“我还认为，如果我们有像这人那人一样的信心，我想我就可以行大事。”是的，但你就会因此得荣耀。这就是为什么不让你有这信心，因为他不要你行大事。那是留给神的，不是留给你的——“唯有他独行奇事。”还有，它没有说，我们的力量要像我们的恐惧一样。 神常常让我们独自和我们的恐惧漂流，——却从来不把我们撇弃在困难中。

许多神的子民在他们的家后面有一个作坊，用来生产困难，家制的困难像其他家制的东西一样，是非常耐用的，通常也是很好用的。神所送来的困难总是合适的——为坚固我们是正好的；但那些我们制造的困难是错误的，比神所带来的困难更为持久。我认识一位老妇人，坐着发愁因为她相信自己会死在济贫院里，她要神给她相应的恩典；但那有什么好处呢？因为如果主的意思是要她死在她自己安静的卧室里呢？我听说和认识一些人，他们病了，相信自己快要死了，求恩典让他们平安地死去；但神不给因为他要他们活下去，除非他们真的要死了，为什么要给他们临死的恩典呢？我们认识其他人，说他们求恩典，可以忍受他们预计要临到他们身上的困难，他们很快要失败。但他们没有失败，他们得不到恩典渡过难关，这就不奇怪了，因为他们不需要这恩典。

这应许是“你的日子如何，你的力量也必如何。”“当你的器皿倒空，我就要盛满，我不会给你额外的，超过的。当你软弱的时候我要令你坚强，但我不会给你额外的力量储存起来——力量足够让你忍受苦难，尽你的责任；但不是有力量和你的弟兄姊妹较劲，为了你自己得荣耀。”

哦！如果我们按着自己的愿望得到力量，我们所有人很快就会像耶书仑——粗壮，光润，开始抗拒至高的神。而且还有另一个一个限制。他说，“你的日子如何，你的力量也必如何。”他不是说，“你的星期”或“月份”，而是“你的日子。”不会在星期天就有星期一的恩典赐给你，或在星期一就有星期二的恩典。在星期一早上，你一起床，需要的时候就有恩典赐给你，不会在星期六晚上就赐给你；你要“每一日”得到这恩典——不会超过你需要的，不会少于你需要的。我不以为神的子民立刻就会有一个星期的恩典交托给他们。他们和我们许多伦敦的工人一样；他们在星期六晚上发工钱，然后这些家伙离开去享受圣星期一，圣星期二，一点活儿也不干，直到星期三，他们跑到当铺抵押他们的工具，帮助他们捱到下一个星期六晚。这里我想神的儿女也会这样做。如果他们在星期六就有恩典赐给他们，帮他们维持整个礼拜，我要质疑魔鬼会不会从中渔利，——他们会不会在这个星期结束之前就把他们的老凭据抵押出去，为了可以活老本：把他们所有的恩典在星期一和星期二都花光了，把他们大部分的力量用在沉迷于骄傲和夸口之中，而不是谦卑与他们的神同行。不，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

在讲完这应许是有限制的之后，也许我一定要加上一句——这是何等广阔的应许！“你的日子如何，你的力量也必如何。”一些日子是很不重要，在我们的日记本上没有什么好记下来的，因为没有什么重要的东西。但一些日子是非常大的日子。啊！我曾知道有一个大日子——伟大责任的日子，为神行大事的日子——这看起来一个人做是太大了；伟大的责任如果只尽了一半，大麻烦就来了，这日子是我可怜的心从前从来没有经历过的。

哦！那是一个何等大的日子！在这个地方有一个哀伤的夜晚，有痛哭，哀悼和死亡的喊声。啊！赞美神的名，尽管这日子有大风暴，尽管它满了恐惧，然而那日子如何，神的力量也如何。

看那可怜的约伯，他曾经历了一个多么大的日子！一个人说，“主人，牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去。”又来了一个人说，“神的火降在群羊身上。”另外一个人说，“哦，迦勒底人把骆驼掳去。惟有我一人逃脱，来报信给你。”你却依然看到恩典随着这日子增长，苦难加增，力量也加增。最后来了重大的打击：“狂风从旷野刮来，击打屋子，房屋倒塌在你正在吃饭喝酒的儿女身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”恩典还在加增，最后恩典的确超过了苦难，那可怜的老先祖喊叫着说，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”啊！约伯，这真是一个大日子，这是极大的恩典伴随着这大日子。

撒但有时候用他恶毒的口气吹起我们的日子，直到它们增长到这如此可咒诅的高度，连我们都不知道这日子是多么的大。想起在如此短暂的时间里要经历如海般广阔的苦难，我们的头天旋地转。但是哦！想起恩典的床榻绝不会太短，不容得人在上面伸展安身，大能神的爱绝不会太短，盖不住我们的需要，这就何等甜蜜。

我们决不需要害怕。如果我们的苦难变得和大山一样高，神的恩典就会像挪亚的洪水一样：水势要淹没高山，比山高出十五肘。如果神要给你和我一个像这样从前没有，以后也不会有的日子，他也必会给我们像这从前没有，以后也不会有的力量。

你看到马丁路德骑马进入沃木斯的情景吗？一个孤单的僧侣站在大公会的面前——他知道他们要烧死他，他们岂不是烧死了约翰胡斯，和布拉格的耶柔米吗？这些人都有安全通行证，但都被侵犯，教皇的人说对异端无需守信用，他们都被处死了。路德不指望他的安全通行证，你会以为当他骑马进入沃木斯的时候他一定是面容沮丧。不是这样。当他第一眼看到沃木斯的时候，有人就建议他不要进城。他说，“如果沃木斯的鬼魔和屋顶的瓦片一样多，我也要进城。”他就骑马进去了。他到了旅店，吃了面包，喝了啤酒，安稳得就像在他自家的壁炉旁一样；然后他安静上床睡觉。当被传召来到公会的面前，他被要求收回他的意见，他没有要求时间来考虑，或与之争辩，而是说道，“我所写的这些东西是神的真理，我要坚持这些直到我死；愿神帮助我！”整个会众都在颤抖，但这位勇敢的僧侣脸上一丝不乱，他的膝盖没有发抖。他是身处武装的人和那些想流他的血的人当中。那里坐着狂怒的红衣主教和嗜血的主教，以及教皇的使节，像蜘蛛一样要吸他的血。他对他们不加理会，他走开，坚信“神是他的避难所，是他的力量，是他患难中随时的帮助。”你会说，“啊！但我不可以这样做。”是的，你可以，如果神呼召你这样做。任何神的儿女都可以做神其他的儿女做过的事，如果神加给他力量。没有神的力量，你连现在正在做的事也做不成；如果你求他把他的能力充满你，你可以做一万次，这是一个何等广阔的应许！

还有，这是一个何等因势而变的应许!我不是说这个应许会改变，而是它自我迁就，适应我们一切的改变。“你的日子如何，你的力量也必如何。”这是一个晴朗，阳光灿烂的早上，全世界都在欢笑，万物看起来都很高兴，小鸟在歌唱，树木看起来充满音乐的生机。

天路客说，“我的日子如何，我的力量也必如何。”

啊！天路客，一小块乌云正在形成。很快它变大了；闪电的光束划过天空，天开始下大雨。

天路客，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

小鸟停止了歌唱，世界不再欢笑，但是——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

现在黑夜降临了，另一天接近了——风暴的一天，旋风，狂风的一天。天路客，你在颤抖吗？——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但在树林里有强盗。”——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但那里有狮子会吞噬我。”——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有河流，我怎样可以游过去？”有一条小船会载你过去——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有火焰，我怎样可以通过。”这是保护你的盔甲——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有白日飞的箭。”这是你的盾牌——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有黑夜行的瘟疫。”这是你的解毒药——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

无论你在哪里，无论有什么苦难在等候着你，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

神的儿女，你岂不能说这是真实的吗？我能。如果我要讲上个星期我在这方面所领受的凭据，我可能会显得骄傲，但我仍然禁不住要记下我对神的赞美。上个星期天那我离开这讲坛的时候病得非常厉害，离开这个国家的时候也是病得很严重，但当我踏足彼岸，准备在那里传讲福音的时候，我平常的力量就完全回到我身上。我一披挂整齐要打我主人的仗，每一处疼痛就都消失了，我所有的疾病都逃跑了；就像我的日子如何，很肯定我的力量也如何。我相信如果我躺在床上快死了，如果神呼召我去美国讲道，我有信心被抬着上船，我就会有力量加给我，尽管我看来快要死了，却要按神命定我的去事工。这对你们每一个人也是一样，无论在哪里你们都会发现，你的日子如何，你的力量也必如何。

作为结束，这是一个何等长远的应许！你可以活到很大年纪，但这个应许要比你更长久。当你进到约旦河的深处的时候，“你的日子如何，你的力量也必如何。”你要有勇气面对最后一个可怕的暴君，即使在坟墓的大口中也有恩典可以微笑。当你在复活的那大日再次起来的时候，“你的日子如何，你的力量也必如何。”——尽管这地充满绝望，你却不晓得恐惧；尽管天上因混乱踉跄，你却不知道愁苦。“你的日子如何，你的力量也必如何。”当你和神面对面，尽管你的软弱足以让你致死，你却要有力量担当起这美好的景象：你要和他面对面，你要活着，你要躺在你的神的怀中；变为不朽的，充满了力量，你甚至可以面对至高神的大光。

从这点我可以有什么样的引申？活神的儿女，除去你们的怀疑，除去你们的愁苦和恐惧。年轻的基督徒，不要害怕向前奔跑天路。你们这些害羞的基督徒，像尼哥底母一样羞于站出来公开承认你们的信仰的基督徒，不要害怕，“你的日子如何，你的力量也必如何。”你为什么要害怕？你害怕令你的信仰承认蒙羞，不必这样，你的日子尽管满有苦难和试探，却比不上可以完全解救你的力量。

至于你们这些还没有神的人，我要为你们作一个引申。你的力量在衰残。你在变老，你的老年不像你的青年时期。你有力量——你行淫把这力量交给了撒但的事业，你滥用为魔鬼服务。当你变老的时候，你会的，除非你的邪恶让你早进坟墓；看出去这要变黑暗，蚱蜢要成为你的负担，你的力量将不及你的日子。当你要死的时候，你是一定要死的，你就没有死的力量；你要孤单而死；你要听见你的铁门嘎吱转动的声音，你走过可怕的地牢，没有护卫的天使给你安慰。你要在复活的那大日站在神那大大的审判台前，在那里没有人加给你力量。你的脸色因恐惧何等苍白！当你听见这说话，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你的灵魂是何等恐惧。你没有这样的应许鼓励你前行，但你有这点让你绝望——你的日子要越发沉重，但你的力量要越发微薄；你的愁苦要加增，你的喜乐要消失；你的日子要变短，你的夜晚要变长；你的夏天要变昏暗，你的冬天要变得更加漆黑；你一切的指望都要消灭，你的恐惧要继续。你要在永远的忿怒的可怕酒榨里收取你罪的收成。愿神给我们所有人恩惠，当日子年岁过去的时候，我们都可以在天国里相会。这里有一些人我是见过很多很多次的，我以为之前他们是应该已经悔改归正的了。我要问他们一个问题（他们中的一些人我是真心尊敬的），这问题就是——约旦河发大水的时候你要怎么办？当死亡抓住你的时候你要怎么办？那时候你要怎么办？愿神帮助你回答，预备好去见他！

2009年8月28日

《他名称为奇妙》

司布真讲道第214号

1858年9月19日，安息日早晨

 

“他名称为奇妙。”（赛9：6）

 

上个星期的一个晚上我站在海岸边上，当时风暴正在咆哮。主发声音在水面上。当我主的声音在水边响起，我是谁，岂可仍留在室内呢？我起来，站着观看他的闪电闪耀，聆听他雷声的荣耀。大海和雷鸣互相争战；大海用无尽的喧嚣试图压制低沉的雷声，让他的声音不被听到；然而在海浪之上，当神用火焰发声，为大水开路的时候，他的那个声音能被听到。那是一个漆黑的夜晚，天空浓云密布，透过风暴的间隙几乎看不到一颗星星；但在那特别的一刻，我注意到在水面的好几里开外，在远处的地平线上，有一明亮的闪光，如金子一般。那是躲在云后面的月亮，她不能照在我们身上；但在远处，正好没有云层隔挡的地方，她能够把她的光线投射到水面之上。昨天晚上当我读到这节经文，我就想起当先知写下我要讲的这节经文的时候，他似乎是站在相似的位置上。环绕他的四周是黑暗的云朵；他听到发预言的雷鸣轰然作响，他看见神怒气的闪电在闪光；乌云和黑暗满布，散落在整个历史当中；但是他看见远处有一光明的地方——在那个地方有从天国而来的明亮之光照下。他坐下，写下这些字句：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。”尽管他眼看整个空间，看见的是战士在“乱杀之间，并那辊在血中的衣服。”然而他定睛在将来一个明亮之处，他宣告，他看到了和平，兴旺和有福的指望；因为他说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙。”

我亲爱的朋友，我们今天正活在那明亮之处的边缘。世界已经经历了这些黑暗的乌云，现在光正照在我们身上，如同早晨第一束光线的微光。我们正走向一个更加光明的日子，“到了晚上才有光明。”云和黑暗仿佛要像衣服一样被卷起，神不再需要它们了，他要在他的荣耀中显现，他的子民要和他一道大大欢喜。但是你必须要看到，这一切的光明都是这位婴孩降生的结果，这赐给我们的子，他的名字被称为奇妙；如果我们在我们自己的心中，或在世界的历史中能发现任何的光明，这光明不是从其他地方来的，唯独是来自那被称为“奇妙，策士，全能的神”的那一位。

在我们这节经文里所讲到的这一位，毫无疑问就是主耶稣基督。他是所降生的婴孩，这是指着他的人性说的；他被童贞女所生，是一个婴孩。但就着他的神性而言，他是所赐给我们的子, 既是被生，也是被赐下的。当然神是不能由妇人所生的。神是从亘古以来直到永远的。作为婴孩他被生下，作为子他被赐下。“政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙。”亲爱的，这个世界上有千万件事情是名不符实的，但是在讲我要讲的这节经文之前，我在一开始就必须要宣告，基督被称为奇妙，因为他确实如此。父神决不会给他的子一个他所不配的名字。这里没有颂词，没有恭维。这完全不过是他所配得的一个名字，那些最了解他的人要说这个词没有超越他的功德，相反它远远达不到他所配得的荣耀。他名称为奇妙。留意，这不是仅仅在说，神给了他一个名字，被称为奇妙——尽管这是被包含在内的；而是他的名要被称为如此。这要是如此；在这个时候，这名字被所有相信他的人称为奇妙，这理当如此。只要月亮依然存留，就必有人，天使，和得荣耀的灵，他们必永远用他当得的名称呼他。“他名称为奇妙。”

我发觉这个名字可以有两三种解释。这个词在圣经中有时候被翻译作“神奇”。耶稣基督可以被称为神奇；一位知识渊博的德国翻译家说道，毫无疑义，神奇的意思也是被包含在它里面。基督是神奇中的神奇，奇迹中的奇迹。“他名称为奇迹。”因为他远不只是一个人，他是神最大的奇迹。“大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现。”它也可以被解作分别开来，或者是与众不同。耶稣基督完全可以被称为这样；正如扫罗和所有其他人相比与众不同，比他们高出一头，同样基督是卓越的，高于所有的人；他被喜乐油膏抹，胜过膏他的同伴，和任何人相比，在他的品格，他的作为上，他是无限地超越一切的比较。“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。”他是“超乎万人之上，全然可爱。”“他的名字要被称为分别者。”与众不同者,高贵的那一位,和人类大众分别而出的。

然而今天早上我们要保留古老的版本，简简单单地这样来看，“他名称为奇妙。”第一我要指出耶稣基督因着他在过去的作为，配得被称为奇妙；第二，因着他现在的作为，他被他一切的子民称为奇妙；第三，因着在将来他将要成就的，他要被称为奇妙。

首先，因着他在过去的作为，基督当要被称为奇妙。我的弟兄，暂时集中你们的思想，把它们集中在基督身上，你很快就会看到他是何等奇妙。思想他永远的存在，“在万世以前为父所生。”与父一体——受生而非被造，在每一个属性上同等，一同直到永远，“出于真神而为真神。”现在请记得那成为一尺之长婴孩的那一位，丝毫不在那从永远到永远的万古之王，永在的父之下。基督的神性确实奇妙。只要思想片刻，人们对一位老人的生平有何等大的兴趣。当他告诉我们他所经历的各样故事的时候，我们这些在年岁上只是小孩子的人，带着惊奇仰望着他；但一位老人的故事算得上什么——和那遮蔽他的大树的故事相比它是何等简短。在这位老人的父亲作为一位无助的婴儿爬着进入这个世界之前，它已经老早存在了。有多少的风暴吹过它的树顶！有多少的君王来了又去！自从这棵古老的橡树还沉睡在它橡籽的摇篮中以来，有多少的帝国兴起又衰落！但这树的生命和它在其上生长的泥土相比又算得上什么？泥土所讲述的故事是何等奇妙！自从“起初神创造天地”以来，在一切的时代中它经历了何等的变化。那提供给这棵橡树养分的黑泥的每一棵原子都有一个奇妙的故事与之相连。但这泥土的历史和它在其上安歇的岩石，抬头站立于其上的悬崖的奇妙历史相比又算得上什么呢。哦！它可以告诉我们什么样的故事呢，它的心肠里所隐藏了什么样的记载呢。也许它能讲述“地是空虚混沌，渊面黑暗”的时候的故事，也许它能讲述，告诉我们那时候有早晨，有晚上，是第一日，有早晨，有晚上，是第二日，向我们解释神创造这神迹的奇妙工作——这个世界的奥秘。但这悬崖的历史，和那冲刷着它的底部的大海的历史相比又算得什么呢——那深蓝的海洋，上千的船队在上面驶过，在它上面没有留下一条的路径！但是大海的历史，和那如同帐幕铺张在这浩大的海盆之上的天空相比又算得什么！天上日月星辰——太阳，月亮和众星不断运转，这有何等的历史！有谁能述说它们的世代，或者有谁能给它们列传呢？但是天的历史和天使的历史相比又算得什么？他们可以告诉你在那一日，他们看见这世界被包裹一团迷雾之中——那时就像一位出生的婴儿，神最后的产物，它从他而出，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。但是那大力的天使的历史和主耶稣基督的历史相比又算得什么？天使只不过是出于昨日，他不晓得什么；基督，永恒的那一位，他甚至指他的天使为愚昧，看待他们作他服侍的灵，按照他所喜悦的来来去去。哦，基督徒，请带着崇敬和难以言说的敬畏，环绕着那为你的伟大救赎主的宝座；因为“他名称为奇妙”。因为他在万有之先已经存在，并且“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”

再来思想基督道成肉身，你就会很有理由地说，他的名字配得被称为“奇妙”。哦！我看到的是什么？哦! 太奇妙了，我看到的是什么？那万代的永有者，他的毛发白如羊毛，如雪般洁白，成为一个婴孩。这有可能吗？你们这些天使，你们不觉得惊奇吗？他成为一个婴孩，悬在一位童贞女的胸前，从妇人的乳房吸取他的营养。哦奇妙中的奇妙！伯利恒的马槽，众多的神迹倾倒在你身上。这是远超一切的画面。讲论太阳，月亮和星辰，思想这诸天，神手指头的工作，和他所设立的月亮星辰；但是当我们来到主耶稣基督道成肉身的奥秘面前时，宇宙一切的奇妙都要退缩为无有。当约书亚命令日头停止时，这是一件奇妙的事情，但是当神看起来静止站立，不再向前，反而好像落在亚哈斯的日晷上的日影，后退十度，把他的辉煌隐藏在一团云中，这更加奇妙。有许多无与伦比和奇妙的景象，我们可以察看上好几年，然而还要回转身来说，“我不能明白这个；这是我不敢下潜的深处；我的思想要被淹没；这是没有顶峰的高山；我不能爬上去；这很高，我不能达到。”但是所有这些事情和神的儿子道成肉身相比起来，就算不得什么。我确信天使自己们第一次察看这点前从未惊讶，在这之后是不断惊讶。他们不住述说这让人惊奇的故事，并用不断加增的惊奇加以述说，就是耶稣基督，神的儿子，由童贞女马利亚所生，成为了一个人。他岂不是可以有资格被称为奇妙吗？无限量的，成为一个婴孩；自有永有的，然而却为一妇人所生；全能的，却悬在一妇人的胸前，支持着宇宙的，却需要由一位母亲的臂膀抱着；天使的王，然而却是约瑟名义上的儿子；万有的承受者，然而却是木匠遭人蔑视的儿子。哦耶稣你是奇妙，这要成为你的名字，直到永远。

但是追溯救主的道路，全路程他都是奇妙。他甘受他敌人的辱骂和讥笑，在很长一段时间他容许巴珊的公牛四面困住他，犬类围这他，这岂不让人惊奇吗？当人出口亵渎的话攻击他神圣的位格，他压制自己的怒气，这岂不让人吃惊吗？如果你或我拥有他无比的能力，如果我们的敌人试图要在山上抓住我们，我们早就把他们从山顶上抛下去了；我们决不会甘心受到羞辱和唾弃；不；我们早就面对这些，带着怒气狠狠地看着他们，把他们的灵摔进永远的折磨里了。但是他忍受着这一切——持守他高贵的灵——这犹大支派的狮子，但依然带着如羔羊般的品格——“在他敌人面前这谦卑的人，饱经忧患，充满苦痛。”

我确实相信拿撒勒的耶稣是天上的王，然而他是一个贫穷，受人藐视，被逼迫毁谤的人；虽然我相信这点，但我永远不能明白这点。我为此赞美他；我为此爱他；因着他为我如此受苦的屈尊俯就，我渴慕永远赞美他的名；但要理解它，我永远不能装作可以做到这点。他的名在他毕生中必要称为奇妙。

但看着他死去。哦！我的弟兄们，你们这些神的孩子，前来聚集在十架的周围。看着你们的主。他在那里悬挂。你能明白这个迷吗？神在肉身显现，被人钉十字架？我的主，我不能明白你是如何能够低下你高贵的头颅，接受像这般如此的死亡；你怎么可以从你的头上卸下自万古以来就在那里闪耀的众星的冠冕；但是你竟然允许荆棘的冠冕环绕你的鬓角，这更加令我惊奇。你竟然抛开你荣耀的外袍，你永远的国度的蓝天，我无法领会；但你竟然片刻被羞辱的紫袍遮上，被不虔之人逼着下跪，他们把你当作假冒的君王加以戏弄，你是如何被扯开衣服，没有一丝遮盖，成为赤露蒙羞，这更加使人不可理会。确实你名称为奇妙。哦，你对我的爱奇妙，超越妇人的爱。有像你一样的忧伤吗？有像你一样的，能够打开这如此悲伤的大闸的吗？你的忧伤就好像一条河流；但是有如此一样的泉源倾倒出如此的激流吗？有如此大能的爱，可以成为这忧伤的海洋奔流而出的源泉吗？这里是无与伦比的爱——这无与伦比的爱令他受苦，这无与伦比的能力使他能够承受他爸父怒气的一切重压。这里有无与伦比的公义，使他自己能够顺服他爸父的旨意，不容得没有他自己的受苦人就可以得救；这里有对罪魁无与伦比的怜悯，基督就是为了他们而受苦。“他名称为奇妙。”

但是他死去了。他死去了！看，耶路撒冷的女儿围着在哭泣。那没有生命的身体从十架上被取下来之后，亚利马太的约瑟把它抬起。他们把它抬到那坟墓里。这是在一座园子里的。现在你还称他为奇妙吗？

“这就是那位很久就预言，要带来黄金时代的救主吗？”

他死了吗？举起他的双手！它们落下，一动不动靠着他的身旁。他的脚上还显出钉痕，但却没有生命的迹象。犹太人喊叫道：“啊哈，这就是弥赛亚吗？他死了；他在一阵子的功夫就要见朽坏。哦！看守的人，好好守卫，免得他的门徒偷去他的身体。他的身体决不可再出现，除非他们真的把它偷去，因为他死了。这就是那奇妙策士吗？”但神岂不是没有把他的灵魂撇弃在阴间，也不让他的身体——“他的圣者”——见朽坏吗？是的，他是奇妙的，就算在他的死这件事上。那如泥土般冰凉的尸首是奇妙的。也许这是一切中最大的奇妙，就是“置死于死地，毁灭地狱”的这一位，要片刻忍受死亡的捆绑。但奇妙的事来了。他不能被这些捆绑所拘禁。这些已经拘禁了亚当千千万万儿女的枷锁，除了因着神迹，从来没有被任何一位出于人的躯壳的人所打破，但对他来说只不过好像是嫩树的枝条。死亡把我们的参孙绑得紧紧的，说，“我现在抓住他了，我已经取走了他力量的发绺；他的荣耀离开了他，现在他是我的了。”但那把人类捆绑在锁链里的双手对救主来说根本算不得什么，第三天他挣破了它们，他从死里复活了，从此不再死了。哦！你这复活的救主——你不会见朽坏——在你的复活你是奇妙。在你的升天上也是巧妙——我看着你掳掠仇敌，受了供献。“他名称为奇妙。”

在这里停留片刻，让我们思想——基督是超乎其上地奇妙。我刚刚和你们说的小故事——它本身不小，而是我只是稍微讲了一点而已——在它里面有超乎其上的奇妙。你曾经看过的一切奇妙之事和这相比根本不值一提。当我们经过不同的国家我们见到一件奇妙的事情，一位比我们年长的客旅说：“是的，这对你来说是奇妙的。但我可以给你看一些完全掩盖过它的事情。”尽管我们看见过一些壮观的风景，荣美的山峰，我们攀上似乎老鹰飞翔，把山峰和高天联系在一起的峰顶，我们站立望下来说：“多么奇妙！”他说：“我见过比这更美的地方，更加宽阔雄壮的场面。”但是当我们讲论起基督，没有人可以说他们曾经见过比他更大的奇妙。你现在来到了所有被人称奇之事的最高峰。和这奥秘相比，没有奥秘可以和它等同，没有惊奇可以和这惊奇相等；没有吃惊，没有羡慕可以和当我们观看在过去的荣耀里的基督所感觉的吃惊，羡慕相谈并论。他超越万有之上。

然而还有。惊奇是短暂的情感；你们晓得有俗话说，惊奇九天就白了头。一种惊奇最长的持续时间大概就是这么长的功夫。这是如此短暂的事情。但基督是，永远是奇妙的。你可以用七十年的功夫思想他，但你在结束的时候要比开始时对他更感到惊奇，亚伯拉罕在遥远的将来看到他的日子，要对他感到惊奇；但我想，就算是亚伯拉罕他自己对基督的惊奇，也比不上今天在天上最小的一位对他的惊奇，因为我们知道的比亚伯拉罕要多，因此惊奇得越大。再思想片刻，你就会说基督配称为奇妙，不仅仅是因为他永远是奇妙，因为他超乎其上般奇妙，还因为他是全然奇妙。在艺术和科学领域有一些伟大的创举；例如我们看当今一件普遍的奇妙之事，就是电报——这里头有多少奇妙的事！但在电报里有极多的事情是我们能够理解的。尽管它里头有许多的奥秘，然而它的某些部分就好像是打开奥秘的钥匙，因此如果我们不能完全解开这个谜，然而也可以破解它部分的神秘的光环。但无论你怎样，无论在哪里，从哪一方面看基督，他都全然是奥秘，他都是全然奇妙，永远被观看，远远被称奇。

还有，他是被全世界称奇的。有人对我们说基督的信仰对老年妇女来说是很好的。我曾经被一个人恭维，他对我说他相信我的布道对黑人——对黑鬼特别适合。他这样讲本意不是要夸奖，但我回答道：“那么先生，如果它合适黑人，我想它对白人也是非常合适的；因为只有肤色的一点不同，而我不是向人的肤色传讲，而是对他们的心传讲。”

在这里，我们可以说基督是全世界的奇妙，最有能力的知识分子对他感到惊奇。我们的洛克和我们的牛顿，当来到十架的跟前，他们自我感觉好像小孩子一般。这惊奇不局限于妇女，孩子，老妇人和临死的人，最高深的知识分子，最聪明的头脑都感到基督是奇妙。我相信要让一些人感到惊奇是很难的一件事。要让伟大的思想家和严密的数学家感到吃惊是不容易的——但这样的人用手遮面，伏倒在尘土里，承认他们迷失在吃惊和称奇里。那么基督确实可以被称为奇妙。

“他名称为奇妙。”因着现在的作为他是奇妙。在这里我就不引申了，只会向你做个人的呼吁。他对你来说是奇妙的吗？让我讲我自己对基督感到奇妙的故事，这样做，我就是在讲述所有神的儿女的经历。有一段时间我对基督根本不觉得惊奇。我听说过他的美好，但我从来没有看见过这些；我听说过他的能力，但这对我来说不是一回事；这只不过是在遥远国度的某件新闻而已——我和它没有关联，因此我觉察不到它。但这一个时候，一件黑暗可怕的事情临到我家。他敲打门，我尝试把门闩上——紧紧顶着它。他一次又一次地敲打，直到最后他进来了，用严肃的声音把我呼召到他面前，他说：“我从神那里给你带来一条信息；因着你的罪你被定罪了。”我惊奇地望着他，我问他叫什么名字。他说：“我的名字叫律法。”我伏在他脚前，好像死人一般。“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”我躺在那里，他把我击打。他击打我，直到我的每一根肋骨好像都要断了，肠子都流出来了，我的心在我里面如蜡熔化；我好像被挂在刑架上——被烙铁戳着——被灼痛的鞭子抽打。

我的心被极度的忧伤占据了上风。我不敢抬起眼睛，但我在心里想，“也许有希望，也许有怜悯会加给我。也许我所得罪的神会接纳我的眼泪和我要改良的承诺，我也许就能活下来。”

但当这个念头出现的时候，击打更加沉重，我的受苦比以前更加剧烈，直到我完全没有了指望，我再也没有什么好依靠的了。深深的黑暗围绕着我，我听见一个声音，好像在哭泣咬牙切齿。我在心里说：“我被扔在外边，他不再看我，我被神完全厌弃，他在怒气中把我当作大街上的泥土一般践踏。”然后有一位过来，是悲伤但充满着爱，他腑身看着我，说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”我在惊奇中起身，他带着我，他把我引到一个竖立着一个十字架的地方，他似乎从我视线里消失了。但他又出现了，挂在那里。我抬头看着他在那十架上流着血。他的双眼用无法言说的爱的注视射入我的灵里，一瞬间，望着他，我心灵所受的鞭伤就得到了痊愈；那开洞的伤口得到医治，那折断的骨头欢喜；披在我身上的烂布全被挪开；我的灵如遥远北方无瑕的雪一般洁白；我灵里欢唱，因为因着那被挂在十架上的他，我得救了，被洗干净，得到赦免。

哦，我何等惊奇自己竟可以得到赦免！我大大惊奇的不是那赦免，我惊奇的是这竟会临到我身上。我惊奇他竟然能够赦免像我的罪那般的罪，如此的罪行，如此众多，如此污秽, 在这如此控告的良心之后他竟然有能力平息我灵里的每一个波浪，使我的心如河面一般不受打扰，平静安息。他的名对我的灵来说是奇妙。但是弟兄姊妹，如果你已经经历了这些，你就可以说你认为他是奇妙——如果你现在感觉到这点，就在此刻一种称谢的惊奇之感使你的心狂喜。

当你们第一次听到怜悯的声音向你说话，自从这有福的一刻起他对你们来说岂不是奇妙吗？你们是何等常常落在悲伤，疾病和懊悔里！但你们的痛苦已经变得轻省，因为耶稣基督在你们的病榻上与你们同在；你们的挂虑变得根本不是挂虑，因为你们能够把你们的重担卸给他。那威胁着要把你压垮的试炼，反过来把你抬升到天上，你们说：“多么奇妙，耶稣基督的名给我如此的安慰，如此的喜乐，如此的平安，如此的信心。”许多不同的事情让我回忆起相隔差不多两年前的那一段时光。亲爱的，我们永远不应忘记主的审判，籍着在公义中可怕的事情他回答了我们的祷告，他要在这个家里面赐给我们成功。我们不能忘记人们是如何被分散——一些羊被杀害，牧者他自己被击打。我也许没有向你们亲自讲过我自己痛苦的故事。也许从来没有一颗心是如此接近精神错乱的火炉边缘，然而却不受伤害得以逃离的。我在那火中经过，直到因着热气我的头发好像都变硬了。我的大脑备受打击。我不敢仰望神，那曾经是我安慰的祷告，如果我尝试祈祷，变成我害怕惊恐的原因。我永远不能忘记我第一次得到复原的那个时候。当时我在一位朋友的花园里。我在独自一人行走，默想着我的痛苦，我被我那满有爱心的朋友的恩慈大大激励，然而这痛苦实在过于沉重，过于我的心所能负担的，这时突然耶稣的名在我脑海里闪过。基督他自己对我好像变得可以看见。我站着不动。我心里燃烧的熔岩被冷却下来。我的痛苦得到平息。在那里我跪下，那曾经看起来好像客西马尼园一般的园子对我来说我变成了乐园。这对我来说是如此不可思议，除了耶稣的名没有什么能够把我挽回。那时我确实想在我一生的日子里我要更好爱他。但有两件事情是我所惊奇的。我惊奇他竟如此善待我，我更加惊奇我对他竟然如此忘恩。但从那时候起他的名字对我来说一直是奇妙，我一定要记下他为我的心所成就的一切。

现在弟兄姊妹，你们要发现，在你们每一天的生活中，不管遇到什么样的试炼和困难，他都要籍着它们成为更加奇妙。他把困难送给你们，好像黑色的衬底，要让他名的钻石更加闪亮。如果不是在火炉中把它们找寻出来，你们就永远不会晓得神的奇妙。“在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。”除了在那深水中，我们将永不能看见神的奇事；我们必须要进到那深处，然后才能知道他的能力和他拯救大能的奇妙。

我要离开这一点，不再说什么了。有时候你和我讲到基督，“他的名确实是奇妙，因为我们靠着它被带着上升离开这个世界，被带到天堂的大门跟前。”亲爱的，如果你不明白我将要吟诵的诗歌，我真的要可怜你了。有这样的一些时候，基督徒觉得地上的诱惑力被击碎，他的翅膀扩展开了，他开始飞翔；他翱翔到高处，直到他忘却了地上伤痛，把它们远远抛在身后；他继续升高，直到他忘记了地上的喜乐，把它们留在身后，如同远远在下面的山顶一样，就好像鹰飞翔向着太阳；他上升，上升，上升，他的救主几乎在有福的异像中完全显现在他面前。他的心充满了基督；他的灵仰望着他的救主，那遮蔽使他看不到救主的面容的云朵好像散去了。在如此的这么一个时刻基督徒可以和保罗产生共鸣。他说：“或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道！”但我好像是“被提到第三层天上去”。这被提是怎样产生的？是因着箫，竖琴，喇叭，八弦琴，和各样乐器的音乐吗？不是的。那么是怎样产生的呢？靠着财富？靠着名望？靠着富有？啊，不是的。靠着意志坚定？靠着性格开朗？不！是靠着耶稣的名！这一个名字就足以把基督徒带到欣喜万分的顶峰，在那与之接壤的地方，有天使在无云的日子里飞翔。

在这一点上我没有更多时间了，尽管这经文是无限，一个人可以永远讲不完的。我只是要看在将来他的名要被称为奇妙。

那日子要来了，那忿怒的日子，火的日子。各个世代结束了；最后一个世纪，就好像一座残破庙宇的最后一根柱子一样，已经倒下化为尘土。时间的大钟正走向它最后的一刻。它要敲响了。时间到了，被造的事物一定要消失了。瞧，我看到地的肚肠在运动。千座山丘释放出沉睡的死人。战场不再被用鲜血滋润的丰收收成所覆盖；但一种新的收割已经兴起。田地里堆满了人。大海自己变成为一位多产的母亲，尽管她活生生地把人吞噬，她要再次把他们交出来，他们要站立在神面前，那极多人数的大军。

罪人们！你们已经从坟墓中复活；天柱摇动；天空前后移动；日头，这广阔世界的眼目，像疯子一般滚动，在不安地放光。那一直使夜晚生机勃勃的月亮，现在令黑夜变得可怕，因为她变为一团血块。那超乎人想象的预兆，神迹，和奇事，使得上天震动，让人内心惊慌失措。突然在一朵云上有一位好像人子的来到。罪人！试想当你们看到他时你们的诧异和惊奇。伏尔泰，你在哪里？你说过：“我要击碎那恶者。”现在来击碎他吧！“不！”伏尔泰说：“他不是我以为他是的那个人。”哦当他发现基督是谁的时候他该何等惊奇！犹大，现在来给他献上背叛者的亲吻吧！“啊！不。”他说：“我不知道我亲的是谁，我以为我亲嘴的只是马利亚的儿子，但瞧！他是永在的神。”现在，你们这些站起来合谋敌抵耶和华，敌抵挡他的受膏者的众君王和臣宰，你们说：“我们要挣开他的捆绑，脱去他的绳索！”现在再一次合谋，现在敌抵他吧！哦！当那些无所顾忌，毫不敬虔的异教徒和苏希尼派发现基督是谁的时候，你能想象得出他们的诧异，惊奇和沮丧吗？“哦！”他们会说：“这是奇妙，我以前没有想过他是这样的。”基督要对他们说：“你以为我和你们自己全然一样，但我不是这样，我要在我父的荣耀里来审判活人和死人。”

法老带领着他的军队进入红海当中。那道路是干的，发亮，两边好像雪花石膏的墙壁，白色透明的水坚硬好像霜冻呼出的气，结成如大理石一般。它在那里立着。你能想象得出，当法老的军队看着这些水墙开始倒在他们身上的时候，他们的惊奇和绝望吗？“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。”当你们今天所轻慢的基督，你们还没有认他是你们的救主的基督，基督的圣经你们没有读，他的安息日你们藐视，基督他的福音你们拒绝，当基督在他父里的荣耀，并他的一切圣天使来到的时候，这些要成为你们的惊奇。是的，那时候你确实“要观看，要惊奇，要灭亡”。你要说：“他名要称为奇妙。”

但也许，审判那日最奇妙的是这些，你看到远处恐怖情形——那可怕的夜晚发黑，暗淡的众星相撞，染病衰落，如无花果树上的无花果落下吗？你听到那呼喊：“岩石，把我们藏起来，大山，倒在我们身上吧。”“战士在乱杀之间。”但从来没有像这样的争战的。这里确确实实有火和烟。但你看到那远处吗？一切都是和平，一切都是平静安详。那极多的蒙救赎的人，他们在尖叫，哭喊和号哭吗？不；看着他们！他们聚集——在宝座周围聚集。那同一个看来像用千百双手，落在恶人身上使他们分散死亡毁灭的宝座，对一切的信徒来说成为光明和幸福的日头。你看到他们穿着白色的袍子，带着明亮的翅膀前来吗？四周环绕着他，他们蒙着他们的脸面。你听到他们在高呼：“圣哉，圣哉，圣哉，万军的耶和华神，因为你被杀，从死里复活，你活着为王，死亡本身要灭亡，这是当得的”了吗？ 你听到他们了吗？这都是歌唱，没有嚎哭。你看到他们了吗？这都是喜乐，没有恐惧。对他们来说，他的名称为奇妙；但这是赞美的奇妙，狂喜的奇妙，爱戴的奇妙，而不是恐惧和绝望的惊奇。

主的众圣徒！当你们看到他的本体的时候，在他显现的那一日你们要晓得他名的奇妙。哦！我那狂喜的灵，尽管你是罪魁，比众圣徒中最小的一个还要小，是全然不配的，你却要在救赎主的得胜中有份。你的眼要见他，而不是别人；“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”

哦！预备好你自己，你们这些童女！看那新郎来了。起来收拾你的灯，出去见他。他来了，他来了，他来了；当他来的时候，你要欢喜见他，要对他说：“你名称为奇妙。一切人都要欢呼！一切人都要欢呼！一切人都要欢呼！”

2009年9月3日

《爱》

司布真讲道第229号

1858年12月19日

 

 “我们爱，因为神先爱我们。”——约壹4:19

 

在过往两个安息日我是向未信的人传福音，我热切呼吁罪魁来仰望耶稣基督，向他们保证，要预备到基督这里来，他们不需要好行为，成为好人，而是他们可以按着本相来到十字架面前，接受主耶稣基督赦免的血和满足一切的功德。那时我就想，有一些不明白福音的人可能会问这个问题——这会提高人的道德吗？如果福音是对罪魁赦免的宣告，这岂不是纵容犯罪吗？在哪一个方面我们可以说福音是按照圣洁的福音？

这样的传讲怎样运行呢？这会使人变得更好吗？他们会更留心和神和人相关的律法吗？他们会更顺服和人和神相关的律例吗？所以我想我们当进一步，在今天早上努力表明对神的福音的宣告，尽管一开始是对那些完全没有任何良善的人说的，然而其目的却是带领正正这些人进到德行的最伟大高峰，是的，要进到圣洁最终的完全。

这节经文告诉我们，被接受进入心中的福音的果效就是，它要推动，约束这颗心去爱神。“我们爱，因为神先爱我们。”当福音临到我们的时候，它发现我们并不爱神，它对我们没有任何期望，而是带着圣灵神的施加应用临到我们，只是向我们保证，神爱我们，尽管我们深深陷在罪中已到了极处；然后，这种爱的宣告后来的果效就是，“我们爱他，因为他先爱我们。”

你能想象有一位灵是处在这个世界和天堂之间的吗？你能想象他有如此扩大的能力，可以轻易分辨神在天上做了什么，在地上做了什么吗？我能想象，在人类堕落之前，如果真有这样一位灵，他就会因着在那称为天堂的神那极大的世界，以及地上这小小的世界之间特别的和谐而惊讶不已。

每当天上的大钟响起，这些大钟所奏出来的音符就是爱；当地上的小钟响起，从它们音符这窄窄的范围和谐奏出的是同一样的，就是爱。当光明的天使聚集在天上神宝座的周围赞美神，同时这个世界要披戴上祭司的衣袍，献上最纯洁的赞美为祭。

当基路伯和撒拉弗不断高呼：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华神。”也要听到有一阵声响，尽管可能微弱一点，但同样如甜美的音乐一般从乐园里往上升起，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华神。”没有杂音，没有不和谐的地方；天上旋律如雷鸣一般的响声是和地上协奏曲的低声回响完全和谐一致的。在那里有“荣耀归与至高处的神”，在地上也有荣耀归与神，人的心和神的心一样；神爱人，人也爱神。但是请想象，同样一位伟大的灵仍然站在天地之间，当他听到那刺耳的不和谐音，感受到它在耳中振荡的时候，他会多么悲伤！耶和华说：“我与你和好了，我除去了你所有的罪。”但是这世界的回答是什么？这世界的回答是：“人与神为敌，神可能要和好，但人不是。众人因着恶行仍与神为敌。”当天使赞美神的时候，如果他们去听地上发出的声音，他们会听见残酷战争的号角，他们要听到醉酒的高呼和淫荡的歌声，在这天地的大合奏中这是何等的不和谐呢。

事实就是，这世界原本是宇宙这张竖琴一条伟大的琴弦，当大能神用他的恩手拨动这琴的时候，所听到的只是赞美之声；现在这琴弦断了，在它被恩典重新接上的地方，它依然还没有完全恢复到它完美的音调，由它而出的只是一点点的甜美，却有极大的不和谐。

但是，哦！光明的圣灵，请留下在原位，继续下去。时间因着发光的车轮快快前进，它的车轴因快速转动发出热量。日子将到，这个世界将要再次成为乐园。耶稣基督第一次来为要流血受苦，好洗净这世界的罪，他要第二次再来作王，征服，他要用荣耀为袍给这世界披上；日子将到，哦，你这位圣灵要再次听到直到永远的和谐之音。再一次地上的钟声要与天上的旋律协调一致，再一次那直到永远的诗班要看到一个歌手也不缺席，而是音乐要得以完全奏响。

但这要怎样才能实现？这个世界怎样才能被挽回？它怎样才能被复原？我们要回答，天地之间原本有和谐是因为它们之间存在着爱，我们盼望最终天地间重新建立没有一丝不和谐的协奏曲的极大理由很简单就是，神已经向我们彰显了他的爱，作为回应，被他恩典感动的心现在要爱他，当它们得以加增，爱被重新建立，然后和谐就完全了。

我就这样介绍了这经文，现在一定要深深扎入其中。我们要留意爱的源头，滋润成长和爱的彰显行出；我们要鼓励在座的所有信徒去爱神，因为他首先爱了他们。

第一、对神真正的爱的源头。地球上没有光，这光只不过是从太阳来的；月亮没有光，它只是借来的；人心中没有爱，这爱只是从神而来的。爱就是宇宙的光，生命和道路。神就是生命，光和道路，汇总一切，神就是爱。我们所有对神的爱到必须要从神无限的爱这满溢的源头而出。一定要有一个伟大和实在的真理，就是我们爱他，不是因为别的，完全是因为他首先爱了我们。

有人想，人只要简单默想他的作为，这样就可以爱神了。我们不相信这点。我们听了很多关于发出羡慕赞美的哲学家的事情，我们觉得当人认真去看神的作为的时候，称羡是极可能的。我们听了极多关于惊叹的探索家的故事，我们承认当人的思想看到神的作为而不惊叹，那他确实就真是卑贱了；我们有时候听人说，对神的爱会受到美丽风光的威胁，但我们从来不相信这样的事情曾经存在。我们确实相信，在爱已经在人心里生成的地方，神护理和创造的一切奇妙之事可能会再次激发起这爱，因为这爱已经是在其中了；但我们不相信，我们也不能相信，仅仅是默想神的作为，这就能把人上升到爱的高度，因为我们从来没有见过这样的实例。事实上，人已经尝试解决这个大大的难题，结果是消极的。诗人岂不是这样写道：“尽管香风温柔吹拂爪哇诸岛，一切风景迷人，只有人是丑恶的。”

在神的作为最为壮观，他的恩赐最为慷慨的地方，人却是最为恶毒，神是最被人所遗忘。

其他的人则教导，如果不是在教训上完全教导，他们的教训也必然引伸出，就是人的本性靠自己可能会达到对神生出爱的地步。我们简单的回答是，我们从来没有见过这样一个例子。我们已经很好奇地询问过神的百姓，我们相信其他人在历世历代也这样问过他们，但对这个问题——“你为什么爱神？”我们从来只有这么一个答案，唯一的回答就是：“因为他首先爱上了我。”

我曾听人传讲自由意志，但我从来没有听说过有基督徒在他自己的经历中高举自由意志的。我曾经听人说，人靠他们自己的自由意志可以归向神，相信，悔改，去爱，但是我听同样这些人在讲他们自己的经历时说，他们不是这样归向神的，而是他们还不认识神，游离在神的羊圈之外的时候，耶稣就把他们找寻。人传讲的时候，整件事确实貌似有理，但是讲到经历的时候，人发现这不过是一个鬼影。一个人对他的同胞说，他自己的自由意志挽救了他，这看起来很正常；但是当他紧密查验他自己的良心，无论他本人在教训上走得多么偏离，他还是不得不说：“哦！是的，我确实爱耶稣，因为他首先爱了我。”

我对一位卫斯理会的弟兄感到惊奇，他有时候在讲坛上攻击这个教训，然后拿出这一首赞美诗，教会所有的会众最真诚地一同歌唱，同时他们是在敲响他们自己那些古怪信条的丧钟；因为如果那首赞美诗是真实的，阿民念主义就必然是假的。如果这是确凿的事实，就是我们爱神唯一的原因是他的爱已经大大浇灌在我们心里，那么无论过去将来，在神对人显明他的爱之前，人会去爱神，这就绝不是真的。

但我们不再争辩，我们岂不都承认，我们对神的爱是神对我们爱的甜美溢流吗？啊，亲爱的人，每个人可能都会有冰冷的羡慕，但是爱的温暖只能被神的灵的点燃。让每一个基督徒只讲自己，我们都会持守这伟大基要的真理，就是我们爱神的原因是他恩典甜美作用的结果。有时候我要惊讶，像我们这样的人，神竟然带领我们来爱他。我们的爱是不是如此宝贵，以致神要披上垂死救赎主血红的衣袍来争取我们的爱呢？如果我们真的爱神，这也只不过是他所配得的。但是当我们叛逆，他仍然寻求我们的爱，这就真令人惊奇了。当他抛开他所有的荣耀，下到地上来，披上尘土的外衣，这实在令人惊奇；但我想更惊奇的是，在他为我们死了之后，我们仍然不爱他，我们违抗他，我们拒绝福音的宣告；我们抵挡圣灵；但是他说，我要得到他们的心，他一天一天，时时刻刻跟着我们。

有时候他把我们拉下来，他说：“如果我把他们复原，他们肯定会爱我！”其他时候他用酒饭使我们饱足，他说：“肯定他们现在要爱我了。”

但我们依然反抗，依然背叛。最后他说：“我不再争战，我是大能的神，我不能看到人心比我还要刚强。我要扭转人的意志，就像扭转河水一样。”看！他发力，一瞬间河流改变，我们爱上了他，因为此刻我们可以看见神的爱，就是他赐下他的儿子作我们的救赎主。

但是亲爱的，我们必须承认，回到我们开始讲的真理，就是除非因着他对我们的爱，这甜美的种子撒在我们心里，我们是决不会对神有任何的爱的。如果在座有任何一个人是爱基督的，他在这里不认同这个教训，就由得他好了，但是请让他知道，将来他不会不认同，因为在天上他们都要歌唱赞美白白的恩典。他们都要歌唱：“救恩归于我们的神，归于羔羊。”

第二、那么，源头就是神的爱大大浇灌在我们心里。但是它从神而来生在我们心里之后，还要得到神的滋润培养。爱是特别的，不是一棵很自然就在人心这土壤里能兴旺生长的。爱神是一件丰富和罕有的事情，如果由得它被我们自私的冷风严寒吹袭，它会死去的，如果它所得到的滋润只是来自我们自己岩石般刚硬的心，它一定会灭亡的。因为爱是从天上而来的，所以它一定要以天上的粮为食物吃下。除非它得到从天上而来的滋养，以从高天而来的吗哪为食，它就不能在这个旷野里生存。那么爱要以什么为食粮？嗨，它以爱为食粮。那把它带出的成了它的食粮。“我们爱他，因为他先爱了我们。”我们对神的爱的不断的动力和维持的力量就是他对我们的爱。在这里请容我这样说，在这爱的极大的粮仓中有不同的粮食，当我们首先被更新的时候，我们能够吃的唯一食物就是奶，因为我们只是婴孩，还没有足够的力量领受更高的真理。

那么首先，当我们的爱还只不过是婴孩一般的时候，它所得的喂养就是对所蒙的恩的认识。去问一位刚刚相信的基督徒为什么他爱基督，他会告诉你，我爱基督，因为他用他的血买赎了我！你为什么爱父神？我爱父神是因为他为我赐下他的儿子。你为什么爱圣灵神？我爱他，是因为他更新了我的心。这就是说，我们是因着神所赐给我们的而爱他。我们开始的爱是吃简单的食物，就是感恩地记起所蒙的恩惠。请注意，无论我们在恩典中有多么大的长进，这总是我们的爱所吃下的极大的一部分。

但是当基督徒成长得更成熟，得到更多的恩典，他爱基督就有了另外一个理由。他爱基督，因为他感受到基督配得被爱。我相信我能够说，现在在我心里有对神的爱，这些人不仅仅是因为基督为他们成就的而去爱他，而是你会发现在他们所写的诗，所写的信中，他们爱的动机是他和他们有相交，他已经向他们显明他的双手和他的肋旁；他们和他在村庄里一道同行，他们和他一道下到香花畦，他们已经进入奥秘的与神相交的圈子内，他们感受到他们爱基督，因为他是全然荣耀，是属神一般的美丽，如果万民都能仰望他，那么肯定他们必然也一定要爱他。

那么这就是爱的食粮，但是当爱变得更加丰富，有时是这样的，最爱神的心会对基督冷淡下来。你知道吗，适合生了病的爱的唯一食物就是它一开始时吃的东西。我曾听医生说，如果一个人病了，再也没有比他的出生地更合适他去的地方了；如果爱生病，变得冷淡，再也没有比它出生的地方更适合它去的了，这地方就是在我们主基督耶稣里的神的爱。

爱是生于何处的？它是生在浪漫的风景中的吗，是在美丽的膝上作奇妙的默想得以滋润的吗？

啊，不是的！它是生在西乃山的峭壁上吗？在那里，神从西乃来，圣者从巴兰山临到，他脚所到之处大山熔化，在他威严的面容之下岩石消化如蜡？

啊，不是的。爱是生于他泊山，在那里救主变相，他的衣服比羊毛更白，比任何漂染所能做到的更洁白的吗？

啊，不是的。黑暗遮蔽了那些当时仰望他的人的眼睛，他们睡着了，因为荣耀令他们服倒。让我告诉你们爱是在哪里生出的吧。

爱是生在客西马尼园中的，在那里耶稣流出大滴的血汗，它是在彼拉多的衙门里得到滋养，在那里耶稣的后背敞开受到如犁耕地的鞭打，他的身体被人吐吐沫，受人蔑视。

爱是在十字架上得到培养的，是在一位行将断气的神的呻吟声中，在他滴下的血中得到培养的——在那里爱得到培养。神的儿女，请看我的见证。你的爱出于何处，岂不只是出于十字架前吗？除了在加略山脚，你还曾在哪里看到这美丽的花朵成长呢？没有其他地方，当你看到“神圣主爱超乎万爱”，超越它自己，当你看到爱被自己约束，被自己击打而死，舍弃自己的性命，尽管它有能力保留这生命，再次把它取回来的时候，就在那里你的爱生出；如果你的爱生病，为要复原，请把它带到这些甜美的地方，让它坐在橄榄树的树荫下，让它站在铺华石处定睛而看，那血仍在喷涌流出。把它带到十字架处，让它看，再一次看那流血的羔羊，这肯定会让你的爱从侏儒变成巨人，这要把它从一颗火星吹成一团火焰。

当你的爱就这样得回来的时候，让我命令你去完全操练你的爱，因为它会因此而成长。你说：“我要在何处操练我爱的默想，使它成长？”

哦，爱的圣鸽，张开你的翅膀，现在就变成一只雄鹰吧。来，大大睁开你的双眼，直面太阳，向上高飞，向上，向上，远超这世界被造物的高峰，向上，直到你迷失在永恒之中。要记住，神在创世之前已经爱你，这岂不会增强你的爱吗？啊！那永世的空气何等令人兴奋，当我一刻飞入其中，思想拣选这伟大的真理，思想“这浩大不可测度之爱，从远古日子而出；所有蒙拣选苗裔，拥抱这爱，如同圈中之羊。”

思想我们竟然在大能三一真神的定旨和旨意中有份，每一位要被宝血买赎之人的名字是写在神永远的册子上的，这真要令人泪流满面。人啊，请来，我命令你稍微操练你的翅膀，看看这是不是能够令你来爱神。你还没有存在，他已经在思念你。当太阳月亮还没有出现，当太阳，月亮和星星还沉睡在神的思想中，就像没有出生的森林包含在一棵橡树种子里时，当古老的大海还没有生成，远在这婴孩躺在水汽的襁褓中之前，神已经把你的名字刻在基督的心上，手上，不可擦去，永远留下。这不能令你爱神吗？这岂不能甜美操练你的爱吗？

在此处看我讲的经文，它仿佛就是爱的争战的最后冲击，这冲击席卷一切。“我们爱神，因为他先爱我们。”时间还没有开始，他仍然在亘古中独处的时候，他已经爱上我们。

当你已经飞翔返回过去的永古，我还有另外一次飞翔为你预备。飞翔返回你自己一切的经历当中，思想主你的神在旷野中是如何引导你的，他是如何每天赐你衣食，他是如何忍受你的不良态度，他是如何容忍你的埋怨，你对埃及肉锅的所有盼望，他是如何开了磐石来供应你，用从天而来的吗哪喂养你。思想在你一切的愁苦中他的恩典是如何够你用的，他的血如何赦免你一切的罪，他的杖，他的杆是如何安慰你。

当你飞过这甘甜的爱的田地，你可以继续向前飞翔，记住这起誓，立约，宝血，在其中不止是过去的，因为尽管“他先爱我们”，然而这不是说他会停止不爱我们，因为他是阿拉法，他也是俄梅戛，他是首先的，他也是末后的；所以你当思想，当你经过死荫的幽谷，你不怕遭害，因为他与你同在。

当你站在约旦河冰冷的河水中，你不必害怕，因为死亡不能使你和他的爱隔开；当你进入永恒的奥秘事中，你不需要颤抖，因为“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的 。”现在，人啊，你的爱岂不得到更新了吗？这岂不使你爱他吗？飞过这广阔无边爱的平原，这岂不点燃你的内心，使你以主你的神为乐吗？这就是爱的食粮。“我们爱他，因为他先爱我们。”因为在这首先的爱中有保证，有应许，就是他要爱我们，直到末了。

现在来看第三点，爱的彰显。“我们爱他。”

神的儿女，如果基督现在在这地上，你会为他做什么？如果人说人子明天从天而降，正如他第一次来那样，你会为他做什么？如果有真实无误的见证，说那踏足巴勒斯坦圣地的双脚，真真实实正走在大不列颠的路上，你会为他做什么？哦，我能想象，会有人心欢喜跳动，极多舞动的手，有闪亮眼睛，如大海一般在眼望着他。

有人说：“为他做什么！为他做什么！他饥饿，我要给他吃的，就算这是我最后的一口。他渴了，我要给他水喝，尽管我自己的双唇如火干裂。他赤身露体，我要扯下我的衣服，在寒冷中发抖也要给他衣服穿。为他做什么！我几乎不知道该怎么做。我要快快跑去，伏在他可爱的脚前，如果这能尊荣他，我要求他踏在我身上，把我踏在尘土中，只要他能因此升高一寸。如果他需要一名士兵，我要入伍参加他的军队；如果他需要有人去牺牲，我要献上我的身体去燃烧，只要他站在一旁看这牺牲，在火中给我鼓励。”

哦，耶路撒冷的众女子，你们岂不要前去见他吗？你们岂不要欢欣起舞吗？你们就像米利暗那样，在埃及被血染红的水边跳舞吧。如果基督要来，我们这些男子，要像大卫那样，在约柜前起舞，充满欢喜。

啊！我们想，我们是如此爱他，我们会做这一切的事情；但对这是否真的如此，我们有深深的疑问。你们岂不知道有基督的新妇和家里人在这里吗？如果你们爱他，这岂不是很自然，你们会爱他的新妇和他的后人吗？

有人说，“啊！基督在地上没有新妇。”他没有吗？他岂不是把教会许配给了自己吗？他的教会，一切忠信之人之母，岂不是他自己所拣选的妻子吗？他岂不是给了他的血作她的聘礼吗？他岂不是宣告，他永远不会离弃她，因为他恨休妻的事，要在最后那大日，当他和他的百姓在地上一道作王的时候完全成婚吗？他在这里岂是没有儿女吗？

“耶路撒冷的众女子，锡安的男子，是谁为我生了这些人呢？”他们岂不是永生父，和平的君的儿女，所生的子女，所赐的子孙吗？他们肯定是的；如果我们爱基督，正如我们想我们爱他一样，正如我们表现出我们爱他一样，我们就会爱他的教会和他的百姓。你不爱他的教会吗？也许你爱自己所属的那一部分。你爱那手，也许这手被许多高贵礼仪的手镯所装饰，你很爱它。你可能属于一些贫穷，受贫穷困扰的宗派，它可能是脚，你爱那脚，但是你轻视那手，因为它得装饰，有更大的荣耀。可能你们这些属于手的轻看那些属于脚的。弟兄们，我们所有人只爱基督身体的一部分，不是爱全部，这是很常见的；但如果我们爱他，我们就要爱他全部的子民。

当我们跪下祷告的时候，我恐怕当我们为教会祷告的时候，我们是口不对心。我们为我们的教会祷告，为教会里我们这部分祷告。那爱基督的人，如果他是浸信会的，他是爱洗礼的教训，因为他知道这是符合圣经的；但同时，只要他看到神的恩典在任何人的心中，他就爱他，因为他是永生教会的一部分，他不会因着他碰巧在某些点上意见不合，而将他的心，他的手，或者他的家留着不给他用。 我祈求今天的教会对待自己有更有爱心的灵。我们应当为每个宗派的进步而高兴。

安立甘教会从沉睡中苏醒了吗？是否象凤凰从灰烬中飞升呢？愿神与她同在，愿神祝福她！是不是另外一个宗派在带领大队，它的牧师努力吸引游荡的人进入神的家里？愿神与它同在！循原会是不是在沟渠处，在篱笆处努力，为他的主努力工作？愿神帮助他！加尔文主义者是不是努力高举钉十字架的基督，彰显他一切的荣耀？愿神与他同在！另外一个知识少得多，讲道多有错误，但仍坚持“你们得救是本呼恩，也因着信”的人，愿神祝福他，使他有更大的成功。如果你们更爱基督，你们就会爱所有基督的教会，所有基督的百姓。

你不知道吗？基督现在在地上有一张嘴，在地上留下一只手，还在地上留下一只脚，如果你们要证明对他的爱，就不会以为你们不能给他吃，你们就不会以为不能塞满他的手，或者不能洗他的脚。你们可以今天就这样做。他留下属于他的穷人和受苦的人，他们的口挨饿，因为他们需要食物，他们的舌头干涸，因为他们需要水。你见过他们，他们到你这里来，他们贫穷，受苦。你拒绝他们吗？你知道你在门口拒绝的是谁吗？

“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”你有能力帮助穷人，却拒绝了他们的恳求，你就拒绝了基督。基督实际上就是那位你吝啬拒绝不给他所需要的帮助的那一位，你的救主因此就在他为他而死了的那一位门口被如此拒绝了。你给基督吃的吗？请睁开你的眼睛，你就会看到他是无处不在；他在我们的后街上，在我们的小巷里，在我们的街上，在我们所有的教会中，和基督百姓各分支相连，你会找到穷人，受苦的人。如果你要给基督吃的，就给他们吃的吧。

但你说你愿意洗基督的脚。啊，很好，你可以这样行。他岂不是有跌倒的儿女？岂不是有犯罪的弟兄，因此就被玷污了？如果基督的脚脏了，你说你要洗他的脚；那么如果一个基督徒走偏了路，你要尽力挽回他，再次把他领到义路上来。你想用你的慷慨大方塞满基督的手吗？他的教会是装他救济的仓库，他教会的手伸出来求帮助，因为她总是需要帮助。她有工作要做，是一定要完成的。她很受限制，因为你不给她帮助；把你的奉献倾倒进她的钱箱，因为你能给她的一切都是给主耶稣基督的。

最后，为了激励你们的爱，让我提醒你们基督耶稣经受了对他的爱的两个试炼，他坚定通过了，但对我们来说则是太难了。

当基督高升得荣耀的时候，我要惊叹他爱我们。我认识许多的人，当他同处低位的时候，他爱他的朋友；但是他高升了，他就不屑承认与他同桌吃饭的那个人了。极大的高升要试验我们对那些在地位上低于我们的人的爱。在这里，基督耶稣，天上的主，众天使的王，在他来到地上之前屈尊留意我们，总是称我们为弟兄；自从他升上高天，重新戴上冠冕，再次坐在神的右边，他从来没有把我们忘记。他的高位从来没有使他轻视一位门徒。当他得胜进入耶路撒冷，我们没有看到他不屑承认那跟从他的卑微的渔夫。“现在他高升为王，他的爱依然浩大。”他依然称我们为弟兄，朋友；他仍然承认同一血脉的亲族关系。

然而，说起来奇怪，我们认识许多基督徒，当他们在世界上得高升，他们就忘记了他们对基督大部分的爱。一位贫穷时为基督做了很多工作，继承了一大笔遗产的妇女说：“啊！我不能像过去一样做那么多的工作了。”有人问：“这是为什么？”她说：“当我的钱包有一个分币，我有一颗金币般的心，现在我的钱包有金币，我只有一颗分币般的心了。”对一些人来说，致富是一种可悲的试探。他们过去只有一点点钱的时候，满足于去到聚会的地方，和卑微的会众混在一起；他们变得富有了，在客厅铺上了一张土耳其地毯，他们现在的装饰太富丽堂皇了，不容许他们像过去那样邀请会众里的穷人了，当他们与他们的新朋友会面时，耶稣基督不再是那么合乎潮流了，容不得他们引入任何关于信仰的话题。除此以外，他们说现在他们不得不去作这个拜望，作那个拜访，他们一定要花太多的时间在衣着，在保持他们的地位和受人尊敬上，他们不能像过去那样找到时间祷告了。神的家被轻慢，让位给了派对，基督和从前相比得着他们的心要少了。“这就是你对你朋友的爱吗？”你如此高升了，就以基督为耻了吗？你变得如此富有，贫穷的基督就遭你藐视了吗？哎呀！可怜的财富！哎呀，低贱的财富！可恶的财富！如果它被一扫而光，如果落入贫穷之中，这可以恢复你爱的热切，这对你就是有好处的。

但还有一点——当基督开始为我们受苦，他经历何等爱的试炼！有许多人，我毫不怀疑他们是真信徒，爱他们的救主，当受苦的试炼临到时会颤抖。我的弟兄，设想你今天被带到异端裁判所的黑牢里，设想黑暗中世纪所有的恐怖都复兴了，你被带着走下长长黑暗的楼梯，被驱赶不知道要往何处去，最后你来到一个地方，是深深在地底下的，环顾四周你看见夹子挂在墙上，有各种样式的折磨人的刑具。有两个宗教法庭法官在那里对你说：“你准备好要放弃你异端的信仰，回到教会的怀抱吗？”我能设想，我的弟兄姊妹，你们有足够的心力和恩典说，“我不打算否认我的救主。”但是当那夹子开始把肉扯开，当那火热的煤球在灼烧，当刑架开始扯开你的骨头，当所有的刑具发出它们地狱般的报复，除非神超自然的手大力临到你身上，我是肯定，在你的软弱中你会不认你的主，在你危险的时刻你会舍弃那买你的主。

确实，有基督的爱在心中，被他的恩典承托，这足以有力托着我们经过；但我害怕我们在座的许多人，如果我们没有比我们现在所拥有的更大的爱，我们就会从异端裁判所里出来，可怜地背叛了我们的信仰。但现在思想基督。他落在折磨之下，这些折磨真的是更加强大。罗马的残暴是没有什么比得上那迫使血从每一个毛孔流出的可怕酷刑的。基督受到鞭打，他被钉上在十字架；但还有其他的苦难，是我们看不见的，这就是他痛苦的灵魂。

如果基督在受痛苦试炼的一刻说：“我不承认我的门徒，我不要死。”他可能会从十字架上下来；有谁能指责他行恶呢？他什么也不欠我们的；我们不能为他做什么。他不承认的都不过是可怜虫而已。但我们的主，当红色的血遮盖他，如同穿上血衣，从来没有想过不认我们——从来没有。

他曾有一次说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但这总是带着“倘若可行”。如果没有这杯也可以施拯救，请让这杯离开；但如果不是，让你的旨意得到成就。你从来没有在彼拉多的衙门里听他说一句话，让你以为他因着为我们作了如此代价高昂的牺牲而感到遗憾；当他的手被钉，当他因着发烧而干涸，当他舌头干得如瓦片一样，他的全身消化成了死亡的尘土，你从来没有听到一声呻吟或尖叫，听起来是想走回头的。这是一个定意朝前走的人的喊叫，尽管他明白在前进的征途上他必然要死去。这是不能被死亡拦阻，而是要征服坟墓一切可怕的爱。

对此我们有什么可说的呢？我们这些活在这更温和时代的人，当我们为了他受试炼，受试探，我们要放弃我们的主吗？

工作坊里的年轻人！你受讥笑是应当的，因为你是跟从救主的人；你会因为一声讥笑离开基督吗？

年轻的妇女！因为你承认基督的信仰而被取笑，当地狱所有的咆哮都不能使他转移对你的爱，嘲笑会切断把你的心和他联在一处的爱的联接吗？

你们这些因为坚守信仰原则而受苦的人，你们从人群中被赶出去，你们岂不是要忍受家室被掏空，你们要受穷，而不令如此这位主蒙羞吗？你们岂不要靠着神的灵的帮助，离开这个地方，起誓宣告在今生中，无论贫富，在死亡中，无论是痛苦或任何其他事情，你们都永远是属于主的，因为这句话是写在你们心里的，“我们爱神，因为他先爱我们。”

2009年9月12日

《雅各和以扫》

司布真讲道第239号

1859年1月16日安息日晚间

 

“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗9：13）

 

请一刻也不要以为我假装可以完全解释清楚预定这极大的奥秘。有一些人宣称完全了解这件事。他们轻松盘算着，好像这是一件普通的事情，但请相信我，那些认为完全明白这奥秘的人，知道的只是极少。只因头脑肤浅，他才以为可以看透自己的知识；那些深入的人发现在他所能达到的最深之处，尚有更深的在前。 事实是，在关于人的责任，自由意志，预定的重大问题上争论已经一而再，再而三，答案有千千万万；结果就是对这件事所知道的还是和开始的时候一样。争论的人往对方眼里抛掷沙土，令彼此都无法看见，然后得出结论，因为他们使对方眼瞎了，因此自己看清楚了。

驳斥对方的教义是一回事，建立我自己的观点又是完全另一回事。要推翻一个人对这些真理所作的假设这很容易，但自己基础牢固地建立我自己的观点就不那么容易了。

今天晚上我要尝试，尽力小心谨慎，不太冒进；因为我要尽量简单清楚地看神的话语。我想如果我们更单纯地接受圣经的教训，我们就更有智慧了；因为转离启示的属天光照而信靠我们自己想象的草头心意，我们就陷入泥潭之中，失去稳固的根基，我们就开始下沉；不但不可以进步，反而被陷住。

事实是你我都没有权利知道比神告诉我们的更多的关于预定的事情。这对我们已经足够，如果值得我们去明白更多，神早就会启示更多了。神已经告诉我们的，我们要相信，但对于我们得到的知识，我们太容易加上我们模糊的概念，这样我们肯定就要犯错。在一切的争论中，人简单地坚持，“神如此说。”而不是说， “我这样这样认为。”那要好得多。我现在要靠圣灵帮助，尽力说明关于神的主权这个伟大教义的神的话语，把我认为是圣经对这事实的说法告诉你们，即一些人是蒙拣选的，一些人被放弃了——这伟大的事实在这节经文上得到宣告——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

我要尽力坦白承认，这是看起来很可怕的经文。有人说“恶”这个字不是恨恶这个意思，而是“爱得少一些”这个意思——“雅各是我所爱的，以扫我爱得少一些。”也许是这样，但我相信不是这样。

无论如何，这里说的是“恶”，除非你给我另一个版本的圣经，否则我要坚持这点。我相信这个字的翻译是正确恰当的。“恶”这个字语气不比原文强烈；但即使它有一点过分强烈，它比另外的“爱得少一些”这个没有意义的词的译文更接近原意。

我要接受它，保留不变。事实是，神爱雅各，他不爱以扫；他确实拣选了雅各，但他没有拣选以扫；他确实祝福了雅各，但他从来没有祝福以扫；他的怜悯在雅各的一生中跟随着他，甚至直到最后，但是他的怜悯从来没有跟随着以扫； 他许可一个人陷在自己的罪中，这就证明了这个可怕的事实。“以扫是我所恶的。”其他人为了摆脱这节可怕的经文，说这不是指着以扫和雅各说的，是指着国家，是指雅各的子孙和以扫的子孙，是指以色列和以东的子孙。我想知道这有什么不同。把意思扩展，难点就消除了吗？一些卫斯理派的弟兄说，这是整个国家的拣选，神拣选了一个国家而没有拣选另外一国。他们转过来告诉我们神拣选一人，而不拣选另外一人是不公义的。

现在我们要按一切的情理问他们，神拣选一个国家，放弃另外一个国家，这岂不是同样不公义吗？他们想象出来驳倒我们的论据把他们自己也驳倒了。再也没有比试图举出国家的拣选更愚蠢的托词了。国家的拣选岂不就是对许多团体，许多人的拣选吗？这和对个人的特殊的拣选是同一回事，这样想，人就不能清楚看见，如果神拣选一人而不拣选另外一人是不公义，那么他拣选一国而不拣选另外一国就更不公义了——这是我们一刻也不相信的。不! 困难不能以此而消失，反而被这愚蠢地改动神的话语更加大大加增。

另外，这里有证明这样是不正确的证据，看前面的一节经文。它根本没有讲任何关于国家的事情，它说：“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，将来大的要服事小的。”——讲的是孩子，而不是国家。当然这警告后来在两个国家的地位上得到应验，神使以东服事以色列。

但这节经文就是它所讲的意思；它不是指国家，而是指所提到的人。“雅各”——就是那名字叫作雅各的那个人——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”小心，我亲爱的朋友，免得你们改动神的话语。我曾听见有人改动他们不喜欢的章节。这是不行的，你知道是不能改动它们的，它们还是原来的意思。我们对神的话语唯一的权力就是让它按原来的意思站立，并依靠神的恩典让我们自己去听从。我们绝不可试图使圣经向我们低头，事实上我们不可以，因为神启示的真理就和神的宝座一样坚不可摧。如果有人要享受美丽的风景，有一座大山挡住了他的去路，难道他就开始挖去这山脚，徒然希望最终这山在他面前成为平地吗？不，相反，他会通过爬上这山，努力使用它达成自己的目的，很清楚明白这是到达所要目的的唯一途径。我们也要如此；我们不能把神的真理拉下来适应我们可怜的有限的理解；大山绝不会在我们面前倒塌，但我们可以寻求力量，在认识神的事情上越爬越高，这是我们希望得到祝福的唯一方法。

今晚我要注意两件事情。我已经按着这节经文所说的作了解释，我不想改变它——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”为了要使这个令好些人不安的可怕教义变得没有那么刺伤人，我必须要指出这是事实，然后我要尝试回答这个问题——为什么神爱雅各恶以扫？

首先，这是事实。人说他们不喜欢拣选这个教义。实实在在，我并不要让他们喜欢，但神拣选了一些人，这岂不是事实吗？你问一位亚米尼亚派的弟兄关于拣选的事情，马上他眼睛就狠狠地盯着你，他开始生气，他不能忍受，这就像打仗呐喊一样，对他是一件可怕的事情，他就开始马上磨利争论的刀子。但对他说：“啊，弟兄！使你不同的岂不是神的恩典吗？岂不是主呼召你摆脱你天生的光景，使你成为如今的人吗？”他说：“这我很同意你这个说法。”

现在问他这个问题：“一个人悔改归信，另外一个人却没有，你想这是为什么？”他说：“神的灵在这个人身上动工。”

那么，我的弟兄，事实是，神对待一人确实比另外一人要好，这个事实有什么令我们惊奇的呢？这是我们每天都要承认的事实。

楼上有一个人，尽力做工，每个星期挣的钱不超过十五先令；另外一个人一年挣一千。这是为什么？

一人生在皇宫里，而另外一人出生在没有屋顶的茅棚里，这是为什么？神的安排。

他把一人放在一个位置，把另外一个人放在另外一个位置。这个人无论怎样帮助他头脑都不开窍，另外一个人能坐下写书，探讨最深奥的问题；这是为什么？是神这样成就。

你看不到神并非同样待人这个事实吗？他使一些人像鹰，一些人像虫子； 一些人像狮子，一些人能像爬行的蜥蜴；他使一些人成为君王，一些人天生就是乞丐。一些人天生头脑极其发达，一些人近乎白痴。为什么是这样？你因此向神发怨言吗？不，你说这是事实，埋怨是不对的。与事实相争有什么用处呢？这只是赤脚踢荆棘，受伤的是你自己，而不是它们。

那么拣选是明明白白的事实，就像日光一样明显，在信仰的事情上神给一人确实多于另外一人。他给我机会听到神的话语，非洲部落的人却没有这机会。他赐给我父母，从小就训练我要敬畏神。对你们许多人他并没有这样赐给。其后他把我放在这样的光景里，我被约束不靠近罪。其他人则被放到罪恶的情欲得到发展的地方。他给一人某种性格脾气，使他远离某些恶念，对另外一人他赐下如此暴躁的性情，败坏使得这暴躁的性格更加放肆，这人一头扎进罪中。

还有，他使一人可以听到有能力的牧师的讲道，而另外一人坐着听一位牧师，使人沉闷，唯有听众方可超越。即使他们听到福音的时候，事实是神在一人心中动工，而不在另外一人身上动工。

尽管我相信在某种程度上圣灵在所有听到神的话语的人心里动工，以致他们都无可推诿，然而我肯定他在某些人身上的动工是如此有力，以致他们不可再抵挡他，反而被他的恩典控制，俯在他的脚前，承认他是万有的主。而其他的人抵挡那临到他们心里的恩典，它就不像它在其他人身上一样用不可抗拒的力量行事，他们在自己的罪中灭亡，被定罪是理所当然，显为公义的。这些事情不是事实吗？有人会否认吗？有人能否认吗？和事实相争有什么用呢？当有讨论的时候我总是要知道什么是事实。

你听说过国王查理二世和哲学家的故事—查理王问其中一人：“如果你有一桶水，称它的重量，然后放进一条鱼，重量还是一样，这是什么原因？”他们列出许多很复杂的理由。最终有一个人问：“这是事实吗？”然后他们发觉水确实变重了，多出来的重量和放进去的鱼的重量是一样的。这样他们一切有学识的论据都站不住脚了。因此当我们谈论拣选的时候，最好问：“把这教义先放在一边，让我们看看什么是事实好吗？”我们走动，我们睁开眼睛，我们看见，这里是事实。那么继续讨论还有什么用处呢？我们最好相信它，因为它是无可否认的真理。你可以改变意见，但你不可以改变事实。你可以改变仅仅是教义的东西，但是你不可能改变实际存在的东西。这就是了，神很肯定待一些人比待其他人要好。我不会替神感到害臊；他可以解释自己的作为，他不需要我的辩护。

“神为自己解释，他要解释清楚。”

但事实就在那里。在你开始争辩教义之前，请安静下来，无论你的看法如何，你是不能改变它的；无论你是多么反对，神的确爱雅各，不爱以扫，这是真的。

现在看看雅各的生平，看看他的经历，你不得不说，从他离开他父亲家的那一刻起，直到最后，神爱他。嗨，他离开他父亲家不久就累了，他躺下，把一块石头当枕头，篱笆作帐幕，天当帐顶，他睡着了，神在睡梦中来和他说话，他看到一个梯子，梯子的头顶着天，一群天使在梯子上上上下下。他继续走他的路，到了拉班那里。拉班想要骗他，屡次想陷害他，神不许可，反而加增拉班给他不同的羊群。后来，你还记得，当他偷偷从拉班那里逃走，他被追赶，神在梦中向拉班显现，责令他不可向雅各说好歹。更惊奇的是，当他的儿子利未和西缅在示剑犯了谋杀，雅各害怕被那里起来反对他的民追上杀害，神使那民甚惊惧，对他们说：“不可碰我所膏的，不要伤害我的先知。”当饥荒临到那地，神把约瑟派往埃及，在歌珊为他的弟兄预备粮食，使他们可以活下来不至于死。请看雅各幸福的结局——“趁我未死以先，我要去见我的儿子约瑟一面。”当他把约瑟抱在怀中，请看眼泪流下他衰老的脸面。请看当他来到法老面前，给他祝福，请看他是何等荣耀。经上记着说：“雅各给法老祝福。”他得到神如此浩大的爱，以致他可以自主祝福当时最有权柄的君王。最后他断了气，马上有话说：“这是神所爱的人。”事实是神的确爱雅各。

另一方面，事实是神不爱以扫。他容许以扫成为君王的父，但是他没有祝福他的子孙。以扫的后代现在在哪里？以东已经灭亡了。她把房屋建在大石上，在坚硬的石头上筑城，但神弃绝了她的居民，以东已经无处可寻。他们变成了以色列的奴仆，以东的王每年都要向所罗门王和他的继承人进贡羊毛。现在以扫的名字已经从历史书上删除。我要在这里再说一遍，当我们想到无论人怎么说，事实就是神的确爱雅各，他不爱以扫，这至少要使这个争议少一点怨恨。

现在我要讲的第二点是，为什么是这样？为什么神爱雅各？为什么他恨以扫？我不想马上就讲得太多。你对我说：“为什么神爱雅各？为什么他恨以扫？”

我们要一次回答一个问题；很多人陷入神学争论的泥潭，原因就是他们想要用一个答案回答两个问题。我可不要这样做，我要一次告诉你一件事。

我要告诉你为什么神爱雅各，然后我要告诉你为什么他恨以扫。但是我不能对两件相互矛盾的事情举出同样的理由。这是许多人失败的地方。他们坐下，看着这些事实，即神爱雅各恶以扫，神有选民，也有其他不被拣选的。如果这样他们就试图对拣选和非拣选找同一样的原因，那他们就把事情搞砸了。如果他们停一停，一次看一个问题，看神的话语，他们就不会错。

第一个问题就是，为什么神爱雅各？回答它一点也不难，因为当我看神的话语，我看到这节经文：“主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。”我要毫不犹豫地告诉你，这并非是因为雅各有任何好处，神要爱他，因为神告诉我：“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”我可以告诉你为什么神爱雅各，这是神主权的恩典。雅各身上没有任何东西值得神爱他，他的一切本应是令到神恨他的，就像他恨恶以扫一样，甚至更厉害。但因为神有无限的恩典，他爱雅各，因为出于他的主权他施加这恩典，他拣选了雅各作为这爱的对象。我不打算讲以扫，直到我回答了关于雅各的问题为止。我只是要留意这点，雅各被神所爱，这完全是在白白的恩典的基础之上。现在让我们看看雅各的人品，我在解经里已经讲了我对他的看法。我对雅各的品格确实是非常轻看的。作为一个自然人，他总是一个讨价还价的人。

一天我想到雅各在伯特利所见到异象时，突然深有感触，我认为这是雅各讨价还价的灵的异乎寻常的作动。你知道，他躺下，神喜悦把天堂的门向他打开， 因此他可以看见神坐在梯子的顶头，天使在梯子上上上下下。

你想他醒了以后会说什么？他说：“耶和华真在这里，我竟不知道。他很害怕，说，这地方何等可畏，这不是别的地方，乃是神的殿，也是天的门。”

如果雅各真有信心，他就不会怕神。相反，他应该因着神容许他与自己有交通而欢喜。现在来听听雅各的讨价还价吧。神明白地告诉他：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”他没有说雅各应该怎么办，神只是说，我要这样成就：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

现在你能相信吗，在神和雅各面对面说话之后，雅各竟然敢试图并真的和神讨价还价？但他的确这样做了。他讨价还价说：“如果……”请看这人见了异象，有了神绝对的应许，他却开口说“如果”。这讨价还价也太过分了。“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，我平平安安地回到我父亲的家，我就……”不是没有条件的——请留意了，他要把神扯到他的讨价还价里面——“我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”对此我太惊奇了。如果我不是明白我自己的本性的话，我就根本不能领会。什么？一个人和神交谈，然后和他讨价还价？他已经看到在天地之间的唯一通路，那是基督耶稣的天梯，在他和神之间有了一个约，这个约完全是出自神的——一切都是应许的——之后还要和神讨价还价，好像他怕神会不守他的应许，这确实是恶毒的。

然后看看他的一生。当他和拉班同住的时候，他所做的工是何等悲惨。他落入了一个狡诈之人的手中；当一个贪婪的基督徒与这样的人为伍，接下来的是何等可怕。这两个人，一个贪心，一个样样都要占便宜。如果天使察看他们，他会何等哭泣，属神的人竟然从他崇高的地位堕落，变得和其他的人一样败坏。

然后看，雅各要努力得他的工价所使用的手段，这真是异乎寻常。为什么要这样做，而不是把这交托给神呢？自始至终我们都为雅各感到羞耻，我们不能不这样。然后是那转折点，他生命伟大的阶段，我们看到：“雅各与神摔跤得胜。”我们看看这件事——我认真研究了这个题目，现在不像从前那样敬仰他了。我从前认为雅各和神摔跤，但我现在发现这正相反，他不是和神摔跤，是神和他摔跤。在我从前的思想里我总是高举雅各，把他作为不住祷告之人的典范，现在我不这么认为了。

他把家人分开，在前面派出一个人要消以扫的气。 他不是自己在前面走， 带着作为先祖理应所有的对神的信靠，以神的全能作自己的保护，他理当大胆地去见他的兄弟，但不是。他不肯定后者会服在他的脚下，尽管神应许说：“将来大的要服事小的。”他不以这应许为可靠，这对他还不够。

然后到了晚上他到了雅博渡口。我不知道除非去祷告，他为什么要这样做，但我恐怕这并非如此。经文说：“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”有一个人和我摔跤，这与我和他摔跤有极大的不同。当我和其他人摔跤时，我是要从他那里得到一些东西，当一个人和我摔跤，他是要从我这里得到一些东西。因此我认为，当那人和雅各摔跤的时侯，他是要把雅各的狡猾和欺诈从他身上除掉，要证明他是一个何等可怜的罪人，但是他不能做到。雅各的手段太厉害了，他不能被制服。最后，天使把他的大腿窝摸了一把，向他显明他自己的虚伪。雅各回头说道：“你把我的力气取走了，现在我要和你摔跤。”当他的大腿脱臼，当他完全感觉到自己的软弱，然后，直到这时候，他才被迫说：“你不给我祝福，我就不容你去。”他曾经对自己的力量充满自信心，但是神最终使他降卑，当他所夸耀的能力消失后，此时雅各成为得胜的君王。但即使在这以后，他的生活还是不洁白的。你可以看到他是不信的人，我们也是一样糟糕。尽管我们是在责备雅各，弟兄们，我们是在责备自己。我们对他不留情，但是我们应该对自己更不留情面。难道你不记得这位先祖所说的那一段话令人难怀的话吗？他说：“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。这些事都归到我身上了。”啊，雅各，为什么你不能相信那应许呢？其他的应许都实现了。但不!他想不到到那应许，他总是行事为人想靠眼见。

现在我要说，如果雅各的品格是我所描述那样，我肯定是的——我们在神的话语里都看到了——那么在雅各里面是没有任何东西能使神爱他的，神爱他唯一的原因，一定是因为他自己的恩典，因为，“神要怜悯谁，就怜悯谁。”请相信，我们任何人希望能得救的唯一理由就是神满有主权的恩典。除了神自己怜悯的心，和神自己全能的意志以外，没有理由我应该得救，或你应该得救。这就是这教义，这不仅是这段经文所教导的，也是在神的话语中，在许许多多其他的章节所教导的。亲爱的朋友，请领受它，抓住它，永不要放弃它。

接着下一个问题是不一样的——为什么神恨以扫？我可不想把这个问题和另外一个问题混在一起，他们是完全分开的，我也要使它们分开，一个答案是不能回答两个问题的，它们一定要分开考虑，然后才能有满意的回答。为什么神要恨任何人？因为这是人配得的，我要挑战任何人，谁能举出其他的理由呢？除此以外，没有其他回答是真实的。

有人回答说，这是神的主权。但我要挑战他们直对这个教义。你相信神创造了人，任意地，带着主权——两者是同一回事——创造了那人，不带着其他的目的，只是为了要使他下地狱吗？创造他只是为了要永远毁灭他吗？如果你这样相信，我要可怜你，我只能这样讲，你是值得可怜的，你如此恶意看神，他的怜悯是直到永远的。

当你说神爱一个人的原因就是他要这样行，这很对。在人身上找不到理由。 但对神为什么要恨一个人，不要用同样的答案。如果神严厉对待任何人，这是因为那人所得到的都是理当配受的。在地狱里没有一个灵魂会对神说，哦主，你苦待我超过我配受的。但每一个失丧的灵魂都要知道他所得的是理当得到的，他的毁灭是伏在自己的门前，而不是在神的门前；除了神作为审判的主定罪人的罪，人被定罪和神无关，他被定罪下地狱，这要归在他头上，是他自己行恶事的结果； 拯救是出于怜悯，是白白的恩典，神的主权所掌管的是爱的天平，另外一个天平则是由公义所掌管的。谁能把它塞到主权的手里呢？这样做就是毁谤神，亵渎他了。

现在让我们看看以扫的品格，有人说：“神弃绝他是他当受的吗？”我回答，是的。我们所知道的以扫的品格清楚证明了这点。以扫失去了他长子的名分。不要坐下为此痛哭抱怨神。是以扫自己出卖了这名分，他为了一碗红豆汤把它给出卖了。哦，以扫，你说：“我按着神的定命失去了我长子的名分。”这时徒然的。不，不。雅各得着是按着定命，但你失去是因为你自己出卖了它——难道不是吗？这不是你自己所做的交易吗？难道不是你自愿为了一碗红豆汤把长子的名分出卖了吗？你的毁灭伏在自己的门前， 因为你按自己的交易出卖了你自己的灵魂，是你自己做的。是神影响以扫这样做的吗？断乎不是。神不是罪的起源。以扫自愿放弃了他长子的名分。这教义就是，任何失去天堂的人都是自己放弃的。任何失去永生的人都是自己拒绝的。不是神不给他—是他不愿意到他那里来得生命。 为什么有人不敬虔，不怕神？是因为他说：“我喜欢杯中物，我喜欢这种乐趣，我喜欢干犯安息日，胜过喜欢神的事情。”没有人得救是出于他的自由意志，但任何被定罪下地狱的人都是被他的自由意志所定罪。他说做的是出于自己的意志，没有人强迫他。罪人，你该知道，当你离开这里，压制良心的呼喊，这是你自己做的。你当知道，在听完一次布道之后你说：“我不在乎什么相信基督。”这是你自己说的——你自己很清楚，即使不清楚，这依然是一个可怕的事实，就是你成为现在这个样子的原因，是因为你愿意成为你现在这个样子。是你自己的意志使得你不改变，责任在你自己，你仍然身处罪中，这是你自愿的。你是被囚的，但你是自愿被囚的。除非神使你愿意，否则你永远不会愿意得自由，但你是自愿作奴仆的。人喜爱罪，人喜爱恶，并不爱神，这个事实不容掩盖。你知道，尽管因着基督的血有天堂向你传讲，尽管因着你的罪，你被警告要下地狱，但你仍抓住你的罪不松手，你不愿意离弃它们，不愿意投入基督的怀抱。

当你被弃绝的时候，至少可以这样对你说：“你已经失去了儿子的名分。”但是你自己把它出卖的，你知道你喜爱舞场胜过教会，你知道你喜爱酒馆胜过祷告聚会，你知道你宁愿相信自己也不相信基督，你知道你喜爱眼前的欢乐胜过将来的喜乐。这是你自己的选择——你被定罪下地狱是你自己选择的，而不是神的拣选，你完全配受这一切。

但是有人说：“以扫悔改了。”

是的，他悔改了，但这是什么样的悔改呢？你看到了他的悔改吗？凡悔改相信的的人都必得救。但是他的悔改是什么样的悔改呢？当他一发现他的弟弟得到了长子的名分，他想用悔改把它得回来，他想用眼泪把它得回来，但是他得不回来了。

你知道他为了一碗红豆汤把长子的名分卖了，他以为可以给他父亲一碗汤，把这长子的名分买回来。他说：“我要去给我的父亲打一些野味，做成美味来劝他，他会把我长子的名分再给回我。”

这就是罪人所说的：“因为我的恶行我失去了天堂，我要改革自新就可以轻易得回，因为犯罪我失去了吗？不再犯罪我就可以得回来。”

有人说：“我是酗酒的，我要戒酒，我要做一个完全戒酒的人。”

另一个人说：“我是一个发毒誓的人，我真的很后悔，我从今不再发誓了。”

这样他给他父亲的只是一碗汤，也是为了一碗汤他出卖了这名分。

不，罪人，为了一些属肉体的乐趣你可以出卖天堂，但你不可以把这些放弃而把天堂买回来。你只可以通过另外的途径上天堂，那就是天国白白的恩典。你丧失了灵魂，这是公义的，但是你不可以用好行为，或弃绝你的罪行把它得回来。

你认为以扫是真心悔改的人，让我再告诉你一件事。当这蒙福的悔改之人得不回祝福时，他说了些什么呢：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

这是一个怎样的后悔之人呢？这可不是出于神的圣灵的悔改。但是有一些人像他那样。他们说很懊悔成为如此这般的罪人，很懊悔落入如此这般可悲的境地，然后转身行他们从前做的事情。他们的后悔没有让他们脱离自己的罪，而是使他们仍在罪中，也许使他们陷得更深。

请看以扫的品格，其中唯一得拯救的迹象就是他开始后悔，但这后悔更加深了他的罪，因为他没有信福音悔改的表现。

我要说，如果以扫出卖了他长子的名分，那他是配得失去这名分的。因此我说如果神恨以扫是因为他配得被恨恶，这岂不对吗？你有没有看到圣经总是维持这个结论？翻到我们挑选这节经文的罗马书第九章，仔细看圣灵是第22~23节是怎样说的。“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”但这里根本没有说神预备人遭毁灭，是他们自己预备自己，是他们做的，神和这丝毫没有关系。但是当人得救，是神预备他们得救。在救赎上一切荣耀归与神，但在定罪上一切责任归于人。

如果你们要知道我每天传讲什么，如果有陌生人说：“请为我归纳他的教义。”请这样回答：“他传讲拯救完全出于恩典，定罪完全是出于罪。每一个灵魂得拯救，为此他把一切荣耀归给神，但他不容把对任何人定罪的责任归给神。”

这种教训是我不能明白的。我心厌恶把流人血的责任归给神的教义。我想不透为什么有人，至少为什么有基督徒会有如此亵渎的看法。我高兴传讲这有福的真理——拯救出于神，从起初到最后——从阿拉法到俄梅戛。但当我传讲定罪，我要说人的定罪不是出于神。如果你灭亡，你的血要归在你的手上。有另外一段经文。在最后的那大日，当全世界来到耶稣面前受审判，你是否注意到当义人站在右边，耶稣说：“你们这蒙我父赐福，可来。”（请留意：“蒙我父”——“承受”——（留心接下来所说的）——“那创世以来为你们所预备的国。”他对那些站在左边的人怎样说？“你们这被咒诅的人，离开我。”他不是说：“你们这些被我父咒诅的。”而是：“你们这被咒诅的人。”他还说了什么？“进入那（不是为你，而是）为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你看到了这是如何划分的吗，在这个问题关于救赎的一边，一切都是出于神。“你们这蒙我父赐福，可来……”有国度为他们预备。

这里你看到拣选，白白的恩典，它的长阔。但在另一方面，没有任何是关于父的——根本没有。“你们这被咒诅的人，离开我。”圣经说即使那些火焰也不是为罪人预备的，而是为魔鬼和他的使者预备的。我想不到有更完全表达这个意思的言语了，要知道这是出于圣灵的思想，荣耀要归与神，一切定罪的责任要归回给人。

我岂不是诚实回答了这两个问题了吗？我已经努力用圣经讲的原因看神是如何对待人的。他用恩典救人，如果人灭亡，是因为他们自己的过错，这是公义的。

有人说：“那你怎样协调这两个教义？”我亲爱的弟兄，我从来不对两位朋友作协调，从来不。这两个教义彼此是朋友，因为它们都是出于神的话语，我是不会尝试协调它们的。如果你向我说明它们是为敌的，那我要协调它们。“但是。”有人说：“它们有极大的难点。”你能告诉我有什么真理不是有难点的呢？“但是。”他说：“我看不明白。”嗯，我不要你把它看得明白，我要你相信它。神的话语中有许多难明白的地方，我看不出来的地方，但它们摆在那里，我要相信。我看不出来神怎样可以是全能的，而人有是自由的。但这的确如此，我要相信。有人说：“我不明白。”我的回答是，我要尽力使它显明，但如果你根本不明白，我是不能令你明白，我只好到此为止。但再次，这不是明白的问题，这是信心的问题。 这两件事是真实的，我看不出它们根本有什么不同。然而，如果它们真的不同，我要说，如果它们看起来互相矛盾，实际上它们不是这样，因为神自己从来不自相矛盾。我要这样想，即使当他的话语看上去矛盾，我还能相信他，这表明了我对神的信心。这是信心。即使当神的应许和他的护理看起来相互矛盾的时候，难道亚伯拉罕就不相信神了吗？

亚伯拉罕年纪老迈，撒拉年纪老迈，但神说撒拉要有一个孩子。亚伯拉罕说，这怎么可能呢？因为撒拉年纪大了，然而亚伯拉罕相信这应许，撒拉有了一个孩子。神可以协调他的护理和应许，如果神可以把护理和应许拉在一起，他就能把教义和应许拉在一起。如果我做不到，神在那将来的世界里可以做到。

现在让我简短实际地讲明这个道理。哦，罪人，如果你灭亡，你的灭亡要归在你头上。良心这样告诉你，神的话语证实了这一点。你不能把你的定罪责任归给其他任何人，只能归给你自己。如果你灭亡，你是自取灭亡。你是自己的毁灭者，因为你拒绝基督，因为你轻看长子的名分，为那区区一碗红豆汤——那今世的享乐而把它出卖。这是使我全身震惊的教义。像一把两刃的剑，我要用它剖开骨节和骨髓。如果你被定罪，这是你自己的错。如果你下地狱，你的血要归在你自己的头上。你要和带着虫子和自己一同焚烧，你要自掘铁器作自己的锁链，你的毁灭要归在你自己的头上。但如果你得拯救，这不是你的功德，这一定是出于恩典—白白的，神主权的恩典。有福音传给你，就是：“当信主耶稣基督，你必得救。”

愿神赐你恩典使你服从这荣耀的命令。愿你现在相信他，他来世上是为救罪人，在罪人中我是罪魁。白白的恩典，谁能诉说你的荣耀？谁能细说你的成就，写下你的得胜？你把那狡猾的雅各带入荣耀之中，使他和天上的天使一样洁白， 你也要把许多污秽的罪人带到那里，使他们得荣耀，成为荣耀。

愿神使你在自己的经历中证明这教义是何等真实。如果你头脑里对这些还存有疑难，请查考神的话语，求圣灵光照教导你。但要记住，这些不是圣经之中最重要的要点。对你最重要的，是要知道在基督的血里你是否有分？你是否真正相信主耶稣。我只是讨论这些，因为它们给极多的人带来很大的困扰，我想我可以帮助你们当中的一些人小心处理这些难题。奉基督的名愿神成就。

2009年9月7日

《神圣的暴力》

司布真讲道第 252 号

1859年5月15日，安息日早晨

 

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）

 

当施洗约翰在犹太的旷野传道的时候，拥挤在他身边的人群变得极其暴力，为的是要挨近他，听他的声音。

当我们的救主传道的时候，相似的情形通常也会发生。我们看到群众极其人多，超过任何以往的时候。当他一路走传讲福音的时候，他似乎把每一个城市，每一个小镇，每一条村庄都吸干了。而且这些人和我们这些一般的上教会的人不一样——我们这些人如果可以，是满足于听讲，如果可能却更满足于保持现状不去听讲，——他们是极其热心，无论怎样都要靠近，以便可以听见。他们要听救主说话的愿望是如此强烈，以致他们拥挤着他到了这么一个地步，结果互相践踏。人群变得如此暴力，为要接近他这个人，结果一些弱小的人被推倒，被踩踏。在这里，我们的救主看着所有这些他身边的人努力着要靠近他，说道：“这正是那些要得救的人在灵里所做的事的景象”。基督说：“当你们拥挤着，在我身边挤成一团，用手臂和肘子互相推撞，为要靠近可以听到我的声音的时候，就是你们要得救而要这样做的时候，就是‘天国是努力进入的，努力的人就得着了。’”

他给自己描绘了一个画面，一群的人盼望接近永活的救主。他看见他们挤在一起，拥挤，结成人群，推撞，互相践踏，焦虑渴望要到他这里来。他警告他的听众，除非他们在心里有这样的热切，否则他们永远不能到达他那里，以致得救；但如果他们有这热切，他们肯定要得救。“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

有人会说：“但你是不是想要我们这样理解，如果一个人要得救，他就必须要使用暴力，狂暴的热心，为了获得拯救？”最肯定是这样，这是这节经文的教训。有人说：“但是我还以为这完全是神的工作呢。”确实如此，从头到尾都是这样。但是当神在人心里动了工作，神在我们里面动工的立刻效果就是让我们去动工；当神的灵真正和我们争战的时候，我们也要开始争战。这只是一种验证，通过它我们可以分辨哪些人是已经领受了神的灵，哪些人是没有得到的。那些在真理里领受了圣灵的人是强暴的人。他们有一种暴力的焦虑为了要得到拯救，他们暴力地争战，为的是要进窄门。他们很清楚尝试要进去是不够的，因为许多的人要尝试进入，但不能进去，所以他们用力量，全力争取。

今天早上我首先要使你们留心看这些努力的人，看着他们。第二，我们要看他们的举止，是什么使得他们如此暴力？他们如此激烈的努力是有理由的吗？我们接着要为这个事实而欢喜，就是他们肯定要在他们的暴力里获得成功。然后我要依靠神的圣灵的帮助，努力去激发你们的心，要获得这神圣的暴力，没有了它，天上的大门就要在你们眼前关上，你们就永远不能进入乐园的珍珠门。

那么首先让我们看看这些努力的人。要明白他们是怎样的人，他们是被神的恩典所造的人。他们不是天生就是这样的。但在他们里面已经有了恩典秘密的动工，然后他们变成了暴力的人。看看这些暴力的人，他们是如此暴力地热心，要得拯救。当他们上到神的家里来的时候你可以观察他们；他们没有打哈欠的，没有懒洋洋，没有漫不经心的，不会以为他们只要坐在那里，够了通常拨给对神的敬拜的那一个半小时，他们就做了足够的事情。不，他们用他们的两个耳朵听，他们用他们的两个眼睛看，在整个聚会期间他们有着一个强烈的愿望，希望可以找到基督。当他们上到祷告之家的时候，去见见他们，问他们为什么要上那里去。他们是立时非常清楚他们要找些什么。“我去那里要给我的灵魂找怜悯，找平安和安息；因为我对罪很焦急，我要找到救主；我希望在路上主要和我见面，所以我准备自己躺在毕士大的池子旁边，希望圣灵可以搅动池子，帮我跨进去。”你发现这些人不像大多数的现代听众一样，喜欢批评，要不然就漫不经心。不，他们都很清醒，要看看有没有什么东西，是他们可以得到，可以给他们疲倦的灵作膏药，给他们忧伤的心作强心剂的。留意这些暴力的人回家以后是怎么样的。他们回到他们的房间里，他们开始祷告；不是那种你们当中一些人习惯的，介乎睡着和清醒之间的祷告，不是那种睡意沉沉，永远不能穿透你们卧室屋顶的祈求；但他们双膝跪下，用一种神圣的焦虑，他们开始呼喊：“主，救我，要不我就灭亡了，哦主，救我；我快要死了，主，我恳求你，伸出你的手，救我可怜的灵魂，脱离那现在正缠绕着我的灵的灭亡。”看他们祷告以后是怎样的，他们怎样翻开神的话语。他们不是读章节，仿佛只要看看文字就足够了，但是他们看，好像以撒华兹在他的赞美诗里唱的那样——“主，请你拯救一个发抖的罪人，他的指望，依然环绕在你话语的周围，请光照里面一些甘甜的应许，打消绝望的肯定确据。”

他们又屈膝跪下了。“哦主，求你通过你的话语向我的心说话！主，帮助我抓住应许，使我能够抓住它！哦，不要让我的灵魂因为缺乏你的帮助和你的恩典而灭亡。”然后看看这些神已经真正使得他们热心要得拯救的努力的人。你看不到他们把他们的敬拜留在他们的密室里，或他们祷告的地方。无论他们去哪里，他们身上总有一种庄严的热切，是世人不能明白的。他们在追寻耶稣，直到他们找着了他，否则他们不能，也不愿意歇息。他们夜里被梦打扰，他们的白天因着与祝福分离而变得伤心——没有了这祝福他们不能活，没有了这祝福他们不敢死。

我的听众，你是否曾经是这些努力的人中的一员，又或者你现在是这样的人？如果这神圣的暴力是在你的灵里的，那么感谢神，你要用大力得着天堂，你要狂风般攻陷它，用你祷告的大炮敲击天国的大门。唯有不懈坚持；继续恳求，继续摔跤，继续争战，你要最终得胜。

但是啊！我的听众，如果你从来就没有过一种强烈的不可征服的对你灵魂的焦虑，你就依然不晓得神的事情。你就不理解这得胜的暴力，没有了它天上的大门就永远不能被冲开。我们中的一些人可以回头去看我们在寻求基督的那日子。那时候我自己可以在早上很容易就醒来。进入我房间的第一线阳光要把我唤醒，去拿起放在我枕头底下的巴克斯特的《对未归信之人的呼吁》。 我相信我悔改得还不够，我开始去读这本书。

哦！我多么希望这可以破碎我的心。接着我会拿起杜里奇的《人心中信仰的崛起与进步》，爱伦的《警告》来读。但是我依然认为，我可以一直读到今天，却没有一丝的改善，要不是我有了一些比警告更好的东西，记起基督来到这个世界，为要拯救任何愿意把自己投身在他的血和义之上，按他所说的接受他，信靠神的罪人。你岂不是看见许多人——我们当中岂不是有许多人——他们岂不是说：“我一定要得到怜悯，我一定要得到它，这不是我可以有，也可以没有的东西，如果我没有它，我就是一个失丧的人”？当他们去祷告的时候，他们就好像参孙，他们抓住天堂怜悯之门的两个门柱，他们扯拉，好像如果得不到祝福，就马上要把它们连着永远的根基拔起。他们撞击着天堂的大门，仿佛要撞开这金锁，而不愿被推走开。直到人得到如此热切要得拯救的激情，否则没有人可以得到平安，除非基督向他的心说赦免，把他带进生命和自由，否则他不能找到平安。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

但这种暴力不因着人找到基督而停止；这时它用另外一种方式行出来。那得到赦免，并自己知道这一点的人，就强烈地爱上了基督。他不是只是爱他一点点，他而是尽心，尽力爱他。他感觉到他希望为基督而死，他的心渴望可以和他的救赎主单独相处，不受打扰地服事他。留心看这种是真正的基督徒的人，留心他的祷告，你就会发现当他为人的灵魂恳求的时候，在他一切的求告中有着一种暴力。留心他外表的行为，它们是暴力般地真诚，暴力般地热切。当他传道的时候，留心看他，没有在单调的论述中冒出来的懒洋洋，使人昏睡的说话，他说话就像一个说话算数一样，就像一个一定要把话说出来，否则如果不传福音，他就有祸了的人一样。

当我看身边许多的教会，是的，当我看我自己教会许多的成员的时候，我很容易就担心他们到底是不是神的儿女，因为他们根本没有这种神圣的暴力。你们有没有看过库理奇所写的《古代航海家》？我敢说你们一定以为这肯定是从来没有过的最狂野的想象之一，特别是在那一部分里，古老的航海家讲述一切死了的人的尸首都站起来了——所有的人都是死的，然而却起来开船；死人拉绳，死人掌舵，死人扬帆。我想这念头是多么奇怪。但是你们知道吗，我活着看到这是真的——我看到它真实现了。

我去过一些教会，我看见一个死人在讲坛上，一个死人作执事，一个死人在门口拿着牌子，死人坐着听讲。你们会说：“奇怪。”但我是见过的。

我去过一些社团，我见过这些事情是如此有规律地发生。你们知道，这些死人从来不会越过谨慎的界限——他们不会，他们没有足够的生命这样做。他们总是有次序地拉着绳，“好像起初一样，好像现在一样，好像将来一样，世界没有尽头，阿们。”

那在讲坛上的死人，他岂不是最有规律，最精确的吗？他有系统地从口袋里取出手绢，在固定的时候，在布道的中间使用它。他不会去想违反他那老派的教会立下的一丝一毫的规定。嗯，我见过这些教会——我晓得在哪里可以指出它们 ——我见过死人做全部的事情。有人会说：“不，你不是这个意思吧？”是的，我是这个意思，这些人在灵里是死的。我见过牧师在布道，没有一丝的生命，说它新鲜，就像鱼被包在冰里新鲜一样。我见过人坐着，他们听着，就像是一群雕像——被雕刻的大理石可以和他们一样被讲道感动。我见过执事有次序地办理他们的事情，他们就像自动装置一样精确，根本不是有心，有灵魂的人。你们想神会祝福这样的教会吗？我们用一队的死人，可以得着天国吗？决不可以！我们要活的牧师，活的听众，活的执事，活的长老，除非我们有这种在心里正正有火在燃烧，有生命的舌头，有生命眼睛，有生命的灵魂的人，我们就永远不能看见天国被狂暴攻下。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

常常那些在他们为了事奉神而尝试去做的任何事情上都看不到有祝福降临的人会抱怨，他们表示奇怪，有人会说：“我当了几年的主日学老师，我从来没也见过任何我的女孩子或男孩子归信。”是的，最有可能的原因是你对这事不强暴努力；你从来没有被圣灵催逼去下决心，让他们一定要归信，没有一块石头不被翻转，自到他们归信为止。你从来没有被圣灵带领进入这样的热心，使你可以说：“除非神祝福我，否则我就不能活。除非我见到这些孩子里头有一些人得救，我就不能生存。”然后跪下，热切祷告，用同样的热切之情向天上交出你的信靠，你就永远不会失望的，因为，“努力的人就得着了。”我在福音里的弟兄，你也是这样，你惊奇，疑惑，为什么看不到人得到重生。你曾经盼望这事发生吗？嗨，你讲道就像一个不相信自己的话的人一样。那些相信基督的人，可能带着善意的偏见论到你说：“我们的牧师是一个可爱的好人。”但那来你的聚会的没有顾忌的年轻人说：“这人期望我会相信吗？他只是在讲一个枯燥的故事，我看见他用沉闷和死气沉沉的程式的单调来把聚会带过一次，这就要使我相信吗？”

哦我的弟兄，我们今天在教会里需要的是暴力，不是互相对付的暴力，而是抗争死亡，地狱，抗争其他人的心硬，抗争我们自己睡意沉沉的暴力。在马丁路德的年代，确实天国是努力进入的。整个信仰的世界非常清醒，现在我担心它的大部分是在沉睡。无论你去到哪里，我们的教会已经变成了古老牢靠的事业。它们不关心去扩张自己。我们一定要有新鲜的血液，不，我们一定要有从天而降的新的火焰落在祭物上，否则就像巴力的祭司，他可以切，砍我们的身体，干扰我们的心思去想虚妄的事情；那会没有声音，没有应允的，也没有理会的。祭物要在祭坛上烧不起来，世人要说我们的神不是活神，或肯定我们不是他的子民，“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。”这样说来，强暴努力的人就是那些用暴力得着天国的人了。

现在，把这些暴力的人带前来，让我们问问他们要做什么。当一个人非常热心的时候，他应当预备着给他的热心举出一个理由。“先生们，为什么要这么努力呢？为什么要这般热切呢？你们看来热情得要沸腾了。这是怎么一回事？有什么事情是值得这么激动的吗？”听听他们怎么讲，他们很快会说服你，他们一切的热情和争着努力进入天国，是丝毫也不过分的。

可怜的罪人努力进入天国的第一个理由就是，因为他们觉得自己没有天生下来的权利可以得着天国；因此如果他们根本上要得着它，他们就必须要用暴力。当一个人属于上议院，晓得他在其中得着一个位置是因为规定的权利和名分，他就不会在选举的时候劳动自己。但是另外一个人，他说道：“嗯，我想要在下议院得着一个席位，但没有绝对的权利可以得到这个席位。如果我要得到，这一定要靠拼命的努力。”你岂看不出来在选举日他是多么忙碌吗？马车是如何到处飞来飞去；他的支持者是多么热心，好让他居投票的首位，赢得选举！他说：“对此我没有绝对的权利；如果我有，我就轻轻松松拿过来，在合适的时候走到我的位子上了。”但是他现在努力劳动，争战和摔跤，因为不这样做他就不会指望会赢。现在看看那些得救的人；他们没有权利得到他们在寻求的产业。他们是怎样的人？罪人，罪魁；他们自己看自己是恶人中最污秽的。如果他们要进天国，他们就必须用暴力得着，因为凭出身或血统继承，他们是没有权利得到天国的。他们还是一些怎样的人？他们是这个世界上的穷人。拉比站在门口，他说：“你不能进这里；这不是穷人进来的地方。”他说：“但是我要进来。”把拉比推在一旁，他用暴力得着了。还有，他们曾经还是外邦人；犹太人站在门口说：“退后，你们这些外邦人的狗，你们不能够近来。”如果这些人要得救，他们就必须要用极大的暴力得着天国，因为他们没有权利可夸。

啊我的同胞，如果你们坐下，翘起双手，说道：“我是这么好，我有权上天堂。”你要受何等大的欺骗呢。但如果神使得你清楚看到你失丧，败坏和有祸的光景，如果他已经把他使人苏醒的灵放在你里面，你就要用一种大胆和不顾一切的暴力让自己挤入天国。神的灵不会让你在敌人面前卑躬，或在压倒人的危机面前灰心；他要驱使你去不顾一切努力，使你可以得救。

再问一个这样的人，为什么他如此努力地祈祷；他回答说：“啊，我知道我得到的怜悯的价值。嗨，我在求赦免，求天堂，求永生，我岂是用几个哈欠和让人昏睡的祷告就可以得到的吗？我在求神让我可以穿上白衣，歌唱那永不止息的赞美之歌；难道你以为几个糟糕的恳求就足够了吗？不，我的神，如果你要让我等上一百年，在这长长的一个世纪里去叹息，呻吟和呼喊；是的，如果我最终可以得着天堂，我所有的祷告都是非常值得的；不，如果它们是一千倍，如果你最终要听我，它们就都是赏赐大大的。但是，”他又说道：“如果你要知道为什么我如此热心，让我告诉你，因为我不能忍受要永远失丧。”听听那热心的罪人是怎样说话的。你对他说：“为什么要这么热心？”他说话的时候，眼泪就要在他眼里，他的脸发红，全身都充满感情，“对神我愿意更加热心；你知道吗，我是一个失丧的人，也许还有一个钟头不到，我就要被关在地狱绝望的火焰中！哦，神，请怜悯我，因为如果你不怜悯，我的命运会是多么可怕。我要沉沦 ——永远沉沦！”

一旦让一个人知道地狱就在他的脚下，如果这不能使得他发热心，还有什么可以呢？怪不得当他知道他一定要逃脱，否则那吞灭人的火焰要把他抓住的时候，他就祷告不断，他的追求及其热切。现在设想一下，你是古时候的一位犹太人，一天当你在田间行走的时候，你看见一个人在全力奔跑。“停下。”你说道：“停下，我亲爱的朋友，你会使你自己精疲力尽的。”他继续跑下去，跑下去，用尽全力。你跟着他跑。你说：“请停一下，休息休息；草很柔软，坐在这里轻松一下。瞧，我这里有些食物，和一瓶水；停下来，让你自己畅快畅快。”但是他没有向你问好，他说：“不，我必须要跑开，跑开，跑开。”“为什么？”你说道。他跑在前头如此远，你用尽全力跑在他后面，几乎不能让他转过头来，他大声说：“逃城！逃城！那报仇杀人的在我后面。”现在，你肯定不会奇怪他用尽全力奔跑了。当杀人者追着他，你就很能理解他是绝不会停下片刻，直到他找到那逃城为止的。所以，让一个人知道魔鬼在他后面，神报应的律法在追着他，谁能使他停下来呢？谁会努力让他继续奔跑，直到他进入基督这逃城里面，发觉他是安全的呢？这要使得一个人确实热切恐惧那将来的忿怒，努力逃离。

每一个要得安全的人都必须要热心，要对此充满暴力的另外一个原因就是，有太多的敌人在与我们作对了，如果我们不强暴，我们就永远不能战胜他们。你还记得约翰本仁所写的《天路历程》里的那个美丽的寓言吗？“我还看见解释者又牵着他的手，把他领到一个非常可爱的地方，那儿有一座又美丽又雄伟的宫殿；基督徒看见了大为高兴。他还看见有些人穿着黄金一般的衣服在那上面走来走去。这时候基督徒说：‘我们可以到那边去吗？’于是解释者领着他向宫殿的大门走过去；啊，原来早有一大群人站在门口，都想进去但是又不敢进去。离门口不远，有个人坐在一张桌子旁边，桌上放着一本书和一只角制的墨水瓶，用来登记要进门去的人的名字；他还看见在门里面站着好些顶盔贯甲的人在门旁把守着，看他们的样子似乎要毫不留情地伤害那想要进门去的人。这时候基督徒的确感到惊奇。最后，当所有的人由于害怕那些穿戴盔甲的人而掉头跑开的时候，基督徒看见一个态度非常坚决的人走到登记人员那儿说，请写下我的名字，先生。登记手续办好之后，他看见那个人拔出利剑，戴上头盔，朝着门向那些穿戴盔甲的人猛冲过去，他们拼命围攻他；但是那个人毫不气馁，狠命地乱刺乱砍。直到他自己受了伤，同时也伤了好几个拦阻他进去的人之后（太11：12，徒14：22），他在那些人中间杀出一条路来，闯进宫殿里去了。这时候里面响起一片欢欣的声音，就是那些在宫殿顶上走来走去的人也欢呼起来了，他们喊说——‘快进门，进门来，你将赢得永远的荣名。’他就这样进去了，并且穿上像他们一样的衣服。”

肯定的是作这梦的人在他的梦中看到了真理。这的确是如此。如果我们要赢得永远的荣耀，我们就必须要战斗。

“如果我们要作王，我们肯定就要战斗；主，加增我们的勇气。”

你里面有敌人，外面有敌人，下面有敌人，四周都有敌人——世界，肉体和魔鬼；如果神的灵已经使你活过来，他就使得你已经成为了一名战士，你就永远不能收剑入鞘，直到你取得胜利为止。那要得救的人一定要是暴力的，这是因为他要面对的拦阻的缘故。

但是你仍然谴责这个人，说他是狂热的，疯狂的吗？那么神亲自前来给他受人蔑视的仆人申冤。要知道这是那记号，是神真正的儿子和那口头承认相信的私子之间分别的标记。那些不是神的儿女的人是不认真，跌倒的，心里冰冷的人。但那些在真诚和真理里属神的人，是燃烧的光，也是闪耀的光。他们是天幕上耀眼的群星，神燃烧的众星。在这世界上一切的事物当中，神最憎恶的是那既不冷也不热的人。没有信仰要比有一点点信仰还好——一点也没有，作信仰的仇敌，这要比有足够多的信仰，使你受人尊敬，但又不足以使你火热还好。神对今日的信仰要说些什么呢？“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”神恨恶一切事物的不冷不热，然而这是今天一切事情当中主流的标志。

循道派的时候，怀特腓和卫斯理的时候，的确是如火一般，有着神圣的暴力和热情的时候。但我们已经渐渐冷淡下来，现在进入了一种使人高兴的一贯性，尽管这里那里还有一些基督教信仰旧有的不顾一切的精神的一点点的爆发，然而就绝大部分来说，这世界已经催眠了教会，她已经几乎是到了最沉睡的地步；她的极大多数的教训，她的宗教社团的极大多数作为，是完全的梦游。这不是那些睁开眼行走之人的完全清醒的热情。他们在睡觉中行走；他们走得也是非常敏捷，他们走得很好，“修正他们的道路。”但在他们所做的事情当中，几乎没有神的生命，几乎没有来自神的成功伴随着他们的作为，因为对神的国的事情，他们并不强暴努力。

在尽力遮挡强暴努力的人免于严酷的批评之后，我现在要邀请你们思想片刻，就是努力的人总是成功的。你们以为自己要躺在一张羽绒床上被抬着上天堂吗？你们在头脑里是不是有一种观念，以为通往乐园的路尽是修剪得整整齐齐的草地，安静的水泊和青草地，在不时鼓励你前进呢？你们可要把这骗人的幻想从你们的头脑里清除出去。通往天堂的道路是上山和下山的路；带着困难上山，带着试炼下山。它经过火，经过水，经过洪水，经过火焰，路上有狮子，有豹子。正正经过龙的口，这是通往乐园的道路。但是那发现这路是这样的人，那孤注一掷靠着神的力量决心走这条道路的人——不，不是那决心，仿佛除了下决心以外什么也不能做的人，而是那觉得好像身后有一股旋风，而被驱使走上这条正路的人，这人永远，永远不会不成功。神在何处赐下为了得救的狂暴努力的焦虑，他就不会令它失望。从来没有一个狂暴努力呼喊这事的人会失望。从造物的起头直到现在，从来没有一个被抬举升到神宝座前的努力和热切的祷告是得不到回应的。

人啊，上前，带着强烈的信心，如果你热切上前，你就必要成功。神宁可背乎自己，也不会回绝一个热切的人的请求。我们的神宁可不再是“耶和华，是有怜悯有恩典的神”，也不会不再去祝福那用信心和祷告的暴力寻求天国大门的人。哦，请思想，上面所有的圣徒都曾经被神的恩典带领去拼命摔跤，就和我们现在与罪，怀疑和惧怕苦苦争战一样。他们通往荣耀的道路并不平坦。他们要在刀尖的逼迫下，在所走的每一步上争战。你们也必要如此——肯定神要加给你们力量这样做，所以肯定你们必要得胜。只有努力的人才能得救，所有努力的人都得拯救。当神令到一个人为着得救而变得暴力，这人就不能灭亡。天国大门被摘下，人所争战要得的赏赐也不会被夺去。

直到这里我要结束了，因为我发现，在今天早上我最需要它的时候，我的声音不行了。我不得不突然结束，以热切激动你们每一位用暴力追求天国来结尾。

在这一大群人当中，肯定有一些类型的人，我是要来描述一番的。这里有一位仁兄说：“我不晓得在我的人生里我做错了多大的事情；我和在生的每一个人一样是一个正常的人。我岂不是固定去敬拜的地方吗？我相信我很肯定是得救的。但对此我不太操心，这从来没有特别让我不安。”——这人说：“我不喜欢信仰那侵犯人的手，它看来总是在指点着每一个人的道路。我想人应当去做礼拜的地方，这是很应当的，但为什么还要更多的麻烦呢？我只相信我要和其他人一样好——我是一个坚定，不装假的那种人，我没有理由去怀疑我是否得救。”

啊，朋友，你是不是从来没见过天国的大门？很明显你从来没有见过，否则你就会知道得更清楚；因为在天国的大门前人群在争战，天国的大门前挤满了人，那要进去的必须要往前挤，用手肘推，推着，否则他就要到一边去，肯定自己永远不能进去。不！你那轻松的信仰是太迟了，不能把你带进去。它也许可以带你走十里路中的九里地；但除非一个人被带领走完全程，否则他就必定要灭亡，那么这还有什么益处呢？如果你听从一个有着外表的端正的福音事奉的意见，它可以和你走好一段路，但如果你缺乏那强烈呼喊，恳求的内在见证的话，在神的审判台前它对你来说是完全靠不住的。

不! 轻松的信仰是通往地狱的，因为它不是通往天堂的路。由得你自己的心，你就不要盼望从它里面会有什么好果子会结出来，正如一位农夫不管他的田地，就不要期待有收成一样。如果这就是你的信仰，它就是虚妄徒然的。

另外一个人喊着说：“啊，但我是一种很不同的情形。我是一个如此可恶的罪人，先生，我知道我因此是永远不会得救的，这有什么用呢？我现在再也不想了，除非是带着完全的绝望。我岂不是一直违抗神吗？他会赦免我吗？不，不；不要鼓励我去尝试。我宁可在我还在这里的时候尽情享乐，因为我觉得我永远不能享受那将来的天堂的喜乐了。”停下朋友，“努力的人就得着了。”如果主已经让你知道你全然的罪恶，那就上前尝试，要说——“如果我上前，我只能灭亡，我定意要尝试，因为我再停着不动，我知道我必死亡。”

回家，回到你的密室中，双膝跪下，把你的信靠唯独交给基督，我的朋友，如果主不施加怜悯给你，他就不是我们向你传讲的那一位神，他就是没有兑现他信实的应许；你不能，你不会寻求而得不着。但是留心，你不可以为你寻求一次就足够了；继续寻求。如果神把他的灵赐给了你，你就要继续——你就永远不会放弃祷告，直到你得到答应为止。

哦! 我的朋友，如果神今天给了你追求他的爱的心；如果他令你说道：“我永远也不放弃，如果我真得要灭亡，我要在十字架的跟前灭亡。”你就不会灭亡，正如天使在乐园里不会灭亡一样。要欢喜鼓舞，一次又一次使用暴力，你就要用强力得着。

那么，如果我们已经尝过主的宝贵，那么让我们每一个人回去以后，定意比以前更热心爱他。我从来没有试过离开讲坛而不对自己感到羞愧的。我记不得有哪一次，我可以回家，不是充满了羞愧，因着自我责备而心情沉重的，因为我没有做到更加热心。我很少因为自己用了一个不雅的词，或因着类似的事情而责备自己，我责备自己是因为对拯救人不够热心。

当我坐下，我开始想，这浩大的人流被席卷归向永恒的海湾——往天堂或地狱里去，我惊奇，当我还在这里的时候，我怎么可以不一直在流泪。为什么我找不到火红炽热燃烧的话语来对你们说话。在这件事情上，有时候我会挑别人的错，但更多的是针对我自己。

哦！一个人怎么可以是神的使者，但在这件工作上却和我们许多人一样，有着一颗如此刚硬，没有感觉的心？

哦！我们怎么可以像现在一样，如此平静地讲着生和死，天堂和地狱，被钉十字架的基督和他被人藐视的福音的故事？不要因着他的激动或狂热而谴责牧师，而要因着他没有达到应该达到的一半热情而对他加以谴责。

哦！我的神！我恳求你用灵魂的价值来深深感动我，也用我的听众他们自己灵魂的价值来深深感动他们。

你们当中的许多人今天岂不是火速地奔向灭亡吗？你们的良心告诉你们，你们许多人是神的仇敌，这岂不是事实吗？你们没有基督，你们从来没有在他的血里被洗净；从来没有被赦免。

哦!我的听众，如果你们继续现在这个样子，日头再升起几次，然后你的日头就要永远落下。你们只能够再多浪费几个礼拜日，你们只能再多听几篇布道，地狱的深坑就要张开它的大口，然后你在哪里呢？不过再多几天，天将要裂开，基督要来审判世界，罪人，你在哪里呢？

哦！我指着永生的神，和他的儿子耶稣基督，恳求你想想自己的光景；为你的罪悔改；转向神。

哦！神的灵，我求你现在就把罪人的心转回，转回。要记得，如果你现在悔改，如果你现在认你的罪，基督是传给你的。他来这个世界，为要拯救罪人。

哦！相信他！把你自己投靠在他的十字架前；信靠他的血；依靠他的义——
“但如果你的耳拒绝他恩典的话语，心如顽固的犹太人，那不信的族类，越发刚硬；主在怒气中，举起手发誓，‘你那轻看我应许之地的人，必要在那里无分。’”

哦！如果我有怀特腓的口才，或天使长的口，如果我可以像一位天使般说话，我要把我的心倾倒在你们面前，恳求你们站在基督的地位上，使自己与神和好。我必定很快在神的伟大审判台前见你们的面，你们的血要落在我的门上吗？你们要灭亡，我也要因着不忠心，也和你们一道灭亡吗？愿神禁止这事！现在，愿他——“让你看见你失丧的光景，在太迟之前拯救你，让你苏醒，成为义。”

愿主因耶稣的缘故怜悯你们众人！

2009年9月3日

《基督看重属他的人》

司布真讲道第282号

1859年1月23日安息日夜晚

“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（歌4：10-11）

 

今天晚上我不会尝试证明雅歌有一种属灵的含义。我肯定它是有的，人们常常说，我相信人们也常常教导，说这歌原本是所罗门和法老的女儿结婚的时候，由所罗门写下来的。我正如肯定我存在一样，坚信这是人所犯最荒唐的错误之一。在雅歌里根本没有任何关于法老女儿的东西。

第一，这不可能是描写她的，接着我要进一步证实这不可能是所罗门为歌颂她而作的。如果你读遍雅歌你就会发现确实如此。在一开始她被比作一位牧羊女。凡牧羊的都被埃及人所厌恶，因此你可以想象所罗门会把一位埃及的公主比作正正是她所厌恶的人吗。

第二，所有的场景都是在迦南地，没有一处是在埃及；另外，所罗门所讲的一切地方，好像隐基底，黎巴嫩，亚玛拿和大马色，全部都是远离的地方，从埃及到耶路撒冷是完全不经过的，很可能埃及公主根本不知道有这些地方存在，所以如果所罗门希望要赞美她，他就不可能把她的眼睛比作希实本的水池，而会说是尼罗河的甜水。

另外，这不可能是法老的女儿，法老的女儿曾经放过羊吗？——然而这里讲的人是放羊的。看守的人岂不是在街市上寻找她，想夺去她的披肩吗？如果他们真的这样，所罗门就会给他们颜色看了；因此这是不可能的。在一个地方，所罗门把她比作法老车上套的骏马。在以色列人当中，马是平常之物；如果所罗门把法老的女儿比作一群马，她会怎么说呢？她可能就会盯着他说：“你难道没有什么比我父亲的马更好的比喻吗？”要所罗门犯如此的错误是极其不可能的。因此这不大可能，我们几乎可以说没有可能这是法老的女儿。她绝不可能从黎巴嫩来，从亚玛拿的山顶而来；极可能她从来没有听说过这些地方，如果她听说过，她也不可能从那里来，因为她来自埃及。

事实是这本书对许多人来说是一个谜，很简单，因为这根本不是为他们写的。有学问的人，智慧人发现这本书是一块石头，他们摔在上面变成粉碎，正是因为它不是为他们写的。那些嘲笑圣经的人发现这是他们发挥他们亵渎神的聪明的机会，正是因为这本书不是为他们而写的。这本书被犹太人称为“圣书中最圣洁的”，除非一个人到了三十岁，他们是绝不允许他读这本书的；它被人认为是如此一本神圣的书，许多读这本书的基督徒不能明白。

正如约瑟爱仁所说：“这如侏儒般矮小的世代不大可能按它应得的尊重来看重这本书，只有那些和耶稣紧密在一起，喝他的杯，吃他的肉，喝他的血的人，只有那些明白灵里相通的完全含义的人，才可以坐下带着喜悦和欢愉读这本书；对这样的人来说，这些字句滋味如同掺蜜的薄饼，是吗哪，是天使的食物，每一句话就像金子，每一个字好比精金。”

那和他的主紧密生活的真信徒发现这本书是一团珍宝，不仅仅是金子，因为所有神的话语都是金子，它而是一团钻石，闪耀着光芒，你所能想象得出来的一切都不足与它无可比拟的价值相比。如果我一定要选择一本书是超过其他的，我会为教义的缘故偏爱圣经的一些书卷，为经历的缘故偏爱其他，偏爱另外一些，是为了榜样的缘故，一些是为教训的缘故，但我要为团契和交通的缘故偏爱这本书，胜过其他的。当基督徒最接近天堂的时候，这就是他要拿的一本书。有时候他甚至要把诗篇放在身后，当他站在迦南地的边界，当他在安乐之地，当他正在渡河，透过雨云的空隙他几乎可以见到他所亲爱的时候，这时他就可以唱这雅歌。这几乎是他在天上唯一可以唱的歌，在大部分时间里他可以一直把这歌唱下去，不断赞美那是他良朋密友的那一位。

说了这些开头的话，让我们马上看这节经文。我已经讲了，这是耶稣对他的教会说的。教会怎样赞美耶稣也好，你都不会惊奇，因为他配得她所能够说的一切，并超过千万倍。当她用如此壮阔的用词来表达他的可爱，你会觉得她离完全表达这伟大的题目相距甚远，用她的比喻只是降低了他的地位，因为她只能够用小的事情来与伟大的作比较，用可以改变的和转眼流逝的与美丽的和永恒的作比较。但听基督转过来称赞他的教会，好像对她说，“你赞美我，我要称赞你；你看重我，我也一样看重你；你用伟大的表达述说我，我也要用同样的来说你。你说我的爱情比酒更美，你对我的爱也是一样；你诉说我的衣服香如没药，你的也一样；你说我的话语对你来说比蜜更甜，你的对我来说也是如此。你一切对我所说的，我要对你说；我在你眼中看到我自己，在你身上我可以看到我自己的美丽；任何属于我的也属于你。因此，哦我所爱的，我要向你对唱这首歌：你向你所爱的唱这歌，我也要向我所爱的唱这歌，你向你的伊施唱这歌，我要向我所喜悦的唱这歌，你向你的丈夫唱这歌，我要向我的妹子，我的新妇唱这歌。”

现在留意主耶稣是如何甜美地向他的新妇歌唱，第一，他称赞她的爱情；“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。”接着他称赞她的优美；“你膏油的香气胜过一切香品。”然后他称赞她的话语；“我新妇，你的嘴唇滴蜜。”然后他称赞她的思想，那些不是出于她的口，而是在她的舌头下的东西；“你的舌下有蜜，有奶。”最后他称赞她的行为，“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

在开始，基督首先称赞他子民的爱情。我的听众，你爱神吗？你爱耶稣吗？如果不是，请靠后站! 这些事情与你无关，因为如果你不爱基督，那么你在这件事上就无关无分。你是落在苦胆之中，被不义所捆绑。

彼得的主人三次问他，“约翰的儿子西门，你爱我吗？”你可以像彼得那样回答吗？你能够说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你；哦，我的主，你知道，我伤痛的是我没有更加爱你，我渴慕我微小的爱可以加增，我的心可以被爱所吞没，对你的爱的热切之情可以完全吞没我”吗？

那么留心看今晚主耶稣通过他的圣灵在这首歌里对你所说的话! 你的爱情，尽管是如此可怜，软弱和冷淡，对主耶稣却极其宝贵，事实上它是如此宝贵，甚至连他自己都不能诉说它是多么宝贝。

他没有说多么宝贵，而是说“何其美。”当人不晓得如何描述一件事情的时候，他们就用这个表达。他们举起手，他们发出惊叹，他们说：“多么美! 何等宝贵! 你的爱情比美酒要美好得多！”

事实是，耶稣如此看重我们的爱情，当圣灵写下这首雅歌的时候，他在一切人的语言中找不到更大的词语来表达基督对我们的爱情的重视。你曾否想过基督对你的爱，直到你的心被融化，当你的良人向你说话，直到你的眼泪从你眼中流出，你曾否相信你可以像抹大拉的马利亚一样，可以亲吻他的双脚，用你的眼泪给他洗脚，用你的头发抹干？现在你可以相信吗？

正如你看待基督的爱一样，基督同样看待你的爱。你看重他的爱，你这样做是对的；但我恐怕你依然低估了这爱。他更看重你的爱，如果我可以这么讲，他比你更远远看重你的爱；他对这微小的非常看重，他不是凭这爱的力量来看待它，而是凭它的真诚。

他说，“啊，他确实爱我，他确实爱我，我知道他爱我；他会犯罪，他不顺服我，但我仍然知道他爱我，他的心是真诚的，他没有按我当配得的来爱我，但他仍然是爱我的。”

耶稣基督想起属他的人爱他就满心欢喜，这让他欢欣高兴。正如想起他的爱就令我们欢喜一样，想起我们的爱也让他欢喜。留心看他是怎样说的，他说，“你的爱情比酒更美！”

圣经里提到酒的时候通常代表了两件事情，一种极大的奢侈，和一种极大的精神振作。美酒是一种奢侈品，在这个国家特别如此，即使在有更多美酒的东方，好酒依然是一种美好的东西。在这里耶稣基督把属他的人的爱看作是给他的一种奢侈品，我要向你说明他确实这样看。当他在法利赛人西门家坐席的时候，我毫不怀疑在桌上有闪闪发光的酒杯，那里有许多丰盛的美物，但耶稣基督并不在乎美酒，也不在乎这筵席。他为什么在乎这些呢？对他来说那可怜妇人的爱更加美好。

如果他愿意他可以对法利赛人西门说，“西门，收走你的酒杯，收走你的美食，这是我的筵席，我的子民的爱的筵席。”

我也告诉过你酒被当作令人精神振作的标记。我们的救主常常因着他的子民的爱得到振作。有人说，“不，这不可能。”是的! 你记得有一次他坐在撒玛利亚的井边，疲倦口渴。那时他需要酒令他振作，但他一滴水也得不到。他向那在创世之前已经爱上的妇人说话，他给了她新生命，她立刻想给他水喝，但她首先跑走了，要把她所听到的告诉撒玛利亚人。救主对她希望做好事的愿望是如此欢喜，以致当他的门徒回来，他们以为他会晕倒了，因为他那天走了许多的路，十分疲劳，所以他们说，“他什么时候吃了东西呢？”他回答说，“我有食物吃，是你们所不知道的。”是那妇人的爱使他吃饱。他破碎了她的心，他把她夺回归给自己，当他看见眼泪从她眼里流出，知道她的心归回在他身上，他的灵完全振作，他那可怜低沉的力量变得强大起来，是这鼓励了他。我还要讲更多的。当基督上十字架，即使在他死亡的痛苦之中还有一件事情是令他鼓舞的，这就是他想起属他的人的爱。保罗在希伯来书岂不是告诉我们，主耶稣，我们那配得赞颂的神圣的丈夫，“因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”？那喜乐是什么？嗨，他要看见他的苗裔，他的后裔要爱他，他要把他的爱刻在他们心里，为的是纪念他死亡的痛苦的这种喜乐；耶稣甚至在他死亡的痛苦中，在巴珊大力的公牛向他吼叫，犬类围着他，当太阳在黑暗中消失，当天父的手重重落在他身上，当地狱的群鬼包围着他，当身体的剧痛，灵里的折磨都在打击着他的时候，是这让他喜乐，“我的民，他们对我是极宝贵的，我为他们伸出这流血的手，为他们这颗心要被刺透，哦，他们要如何爱我，在地上他们要如何爱我! 在乐园里他们要如何在灵里爱我！”这是救主要喝的美酒，这是他喜乐的杯，让他忍受这一切的痛苦，不发怨言，这就是耶稣所说的这句话的意思——“你的爱情比酒更美！”

我的心，在此默想，停留片刻，让你的喜乐停留一会。耶稣基督在天上有筵席是我们从来没有尝过的，然而他不在那里坐席。他在天上有比一切以实各谷的葡萄所产的更甘醇的美酒，但他在何处寻找他的美酒？在我们的心里，我的朋友，在我们的心里。天使一切的爱，乐园里一切的喜乐都比不上带着罪，被软弱包围的他可怜的民的爱，想起这点，这何等令人惊奇! 我可以传讲它，我只可以对你们讲论它；读它，把它记下来，学习它，在心里头消化它；哦，如果你今晚看到他站在这里，望着你的眼睛，亲自对你说，——“你爱我，我知道你爱我，你的爱对我来说比酒更美”；你岂不要伏在他的脚前说，“主，我的爱对你真是这样甜美吗？我多么惭愧，竟把如此少的爱给你。”你就要情不自禁唱出我们今晚所唱的诗歌，“哦我的心啊，不要忘记承受一切痛苦的主，不要忘记，他离开宝座，为你的生命将自己的生命舍弃。”

这是第一点：信徒的爱对基督来说是甜美的。

 

然而不要以为基督会轻看我们的信心，我们的盼望，我们的忍耐或我们的谦卑。对他来说所有这些恩典都是宝贵的，下一句描写了这些，归在膏油的名下，这些恩典的动工，使用和发展，被比作膏油的香气。酒和膏油都被用在犹太人的献祭中，满有香气的没药和各样香品被用在神面前的各样献祭中，耶稣基督对他的教会说，“但是这一切酒的供献，烧香的祭，和你们的恩典相比，对我来说就根本算不得什么。你们的爱情是我的美酒，你们的德行是我充满香气的膏油。”

你们只有一点点的信心，但是，哦，它是多么微小。你们看来信心刚好足够认识自己是何等不信。

你们有爱，但你们的爱刚好让你们知道自己爱他是爱得多么少。

你们有一些谦卑，但你只有足够的谦卑发现自己是多么骄傲。

你们对基督有一些热心，但你们的热心只足够让你们自责自己是多么冷淡。

你们有一些盼望，但你们的盼望只是够让你们看到自己常常是多么绝望丧气。

你们有一些忍耐，但你们的忍耐只够告诉你们在不应发怨言的时候，你们是何等常常抱怨。

你会说，“我要承认我一切的恩典在我自己鼻孔中都是臭气，我所信靠自己所有的一切好东西，我都不能带着任何骄傲或自我恭维来看待。我得把自己埋在尘土和灰中；即使是这些事情，我也只能为它们哭泣，因为它们被我自己的邪恶本性所大大损坏。”但你我理当为之哭泣的，基督却因此而欢喜。他爱这一切：香味似乎微小淡薄，然而耶稣留意到它，耶稣嗅着它，耶稣喜爱它，耶稣赞许它。是的，信徒，当你病卧在床忍耐受苦，当你暗地里谦卑行善，当你向穷人发放施舍，当你抬头看天，充满感激，当你谦卑祷告靠近神，当你向他承认你的罪，这一切的举动对他来说就好像膏油的香气，甜美的气味，他满有感激喜悦。哦耶稣，喜悦我们这些可怜的东西，这真是屈尊。哦，这是爱，这向我们表明了你的爱，你看重这如此微小的，如此重视这没有什么价值的东西!

你曾否看到一个小孩子，他心里感觉到爱，跑进花园或野地里，带给你一朵小花，也许这只是一朵小小的毛莨花，或者是雏菊，也许对他来讲这是一件大事，但对你来说这微不足道——实际上毫无价值——你有没有接过来，笑着，感到高兴，因为这是你孩子爱的表示？

同样耶稣看重你的恩典，它们是他给你的礼物。留心，首先，它们本身是非常微不足道的；然后他看重它们，把它们当作你爱的表示，他为它们而欢喜，宣告它们对他来说就好比阿拉伯的一切香料一样，和商人丰富的香料一样芬芳。这是第二点。

 

现在我们来到第三点，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。”属基督的人不是哑巴，他们从前是，但他们现在开口了。我相信，如果一个基督徒想把神赐给他的东西隐藏起来是不可能的，这只会冲破他的嘴唇跑出来。当神把恩典放在你的心里，你可能想把它藏起来，但你是不能够把它藏起来的。它要像在骨子里燃烧的火，肯定要找门路出来的。

教会是开口的教会，传道的教会，赞美的教会，她有嘴唇，每一位信徒会发现他一定要用自己的嘴唇来服事基督。我们任何一个人所能讲的只是可怜，可怜的事情。

当我们最流利地赞美我们的主的时候，我们的赞美离他的宝贵是何等的远！

当我们最恳切祷告的时候，我们与神摔跤，和我们所求的极大祝福相比是何等无力!

当我们的歌声最响亮的时候，当它开始和天使的合唱有一点相似时，即使在这个时候它也会被我们不信和属世的不和谐所破怀! 但耶稣基督对教会所说的话不加挑剔。他说，“不， ‘我新妇，你的嘴唇滴蜜。’”你是知道的，那从蜂房中滴出来的蜜是最好的——它被称为生命蜜。同样从基督徒嘴中流露出的话正是他生命的话语，他的生命蜜，它们应该对每一个人来说都是甘甜的。对主耶稣来说它们好像蜂房下滴的蜜般甘甜。

对你们这些话说得太多的人，这是一点警告。你们当中一些人不愿让你们的话语好像蜂房滴蜜一样，你们的话好比一条大河，冲走一切在它前面的东西，其他人一句话也插不进来；不，就算挤在一起，一头削尖也是插不入。他们一定要说话，他们的舌头好像挂在铰链上，像一个钟摆不断运行，摆来摆去! 摆来摆去! 摆来摆去! 基督是不会爱慕这个的。

他称赞他的教会，说她的嘴唇“好像蜂房滴蜜。”蜂房滴蜜的时候，不像屋檐滴水一般快，因为蜂蜜粘稠，丰富，因此要花一定的时间。一滴要挂在那里一会儿，然后另外一滴，再另外一滴，不是全部快快连续出来。

当人常常讲话太多的时候，话语是贫乏稀薄的，没有任何好处；但当他们有一些好东西要说时，它就要像蜂房滴蜜一样慢慢滴出来。留意，我不想叫你少说一句好话。我说的是其他的话，那些尴尬的话，哦，愿我们丢弃它们! 我恐怕自己也和其他许多人一样犯这样的错误。如果我们少说一半，也许说的话就好一倍了；如果我们只说十分之一，也许我们说的就要好上十倍，因为有智慧的人知道如何说得好，但知道如何勒住自己舌头的人更大有智慧。

真教会的嘴唇，真信徒的嘴唇好比蜂房滴蜜，滴出丰富的话语，丰富的思想，丰富的祷告，丰富的赞美。有人说，“哦，但我知道我祷告的时候，我的嘴唇不像蜂房滴蜜。有时候我甚至根本不能继续，当我歌唱的时候我不能把心投入，当我想教导其他人的时候，我感觉自己如此无知，我自己什么也不知道。”这是你的看法，——我很高兴你如此谦卑看待这方面。

但基督不这么看。他说，“啊，如果那人可以，他就可以讲道；如果那人可以，他就可以荣耀我。”他不是按照我们所做的衡量我们，而是按照我们想做的衡量我们；因此他看我们嘴唇如蜂房滴蜜。世界上有什么比蜂房滴下来的蜜更甜的呢？但无论世上最甜的东西是什么，对基督来说基督徒的话语是最甜的。有时候信徒有幸坐在一起，他们开始谈论他所说过的话，他在这地上如何为他们受苦，他们开始述说他极大的荣耀和他无边无可比拟的爱；他们开始彼此对说他们所尝的，所得到的生命的美好话语，他们一边说这些话，他们的心一边就开始在自己里面燃烧。你知道耶稣在这屋子里吗，微笑着的耶稣在这里，他对自己的心说，“在这里真好，我的这些弟兄的嘴唇好像蜂房滴蜜，他们的话语对我来说真是甘甜。”另外一个时候基督徒在自己的房间里独处，他用一些断断续续的话和他的神交谈，有很多的叹息，很多的眼泪，很多的呻吟，他没有想到耶稣基督在那里，对这么一个人说道，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。”

基督徒啊，你们岂不要更多讲论耶稣吗？你们岂不要更常常谈论他吗？你们有一位像这样的听众，从天上俯就垂听你们，看重你们讲论到他的一切话语的听众，你们岂不是要让你们的舌头更加不断祷告和赞美，说造就的话吗？哦，当人们留心听着每一句话的时候，这时讲道是何等美好，如果我要向一群不专心的人讲道，我宁可放弃，然而我不知道怎么办。

据说柏拉图一次在听一位演说家演讲，当除了柏拉图以外，其他的人都走光了，这位演说家还在继续用全力讲下去。当被问到他为什么还要继续，他回答说，对任何人来说有柏拉图作听众就足够了。

确实，如果在讲道，或在祷告中，全世界都在挑毛病，全世界都要离去，对任何人来说有耶稣作听众就足够了。如果他得满足，如果他说我们的话语比蜜更甜，我们就不会停下来；地狱里的一切鬼魔都无法拦阻我们。只要永远还在继续，我们就可以不断传讲，赞美和祷告。如果这是蜜，那么蜜就必滴下来。如果基督看重它，我们就要用他的看法对抗世界上一切的看法；他比其他一切人都更清楚；他是最好的评判，因为他是最后的终审的审判官——我们要继续谈论他，他要继续说，我们的嘴唇如蜂房滴蜜。

有人会说，“但是，如果我想讲论耶稣基督，我不知道该说什么才好。”如果你想要蜂蜜，却没有人给你，如果你是在乡下，我想最好的方法就是养一些蜜蜂，难道不是这样吗？你们这些基督徒，如果你们养一些蜜蜂，这是好事。有人说，“那么我想我们的思想就好比蜜蜂。我们总是要寻找好的思想，飞到那些可以找到好的思想的花朵那里去；通过读经，通过默想，通过祷告，我们要把蜜蜂从蜂房里派出去。”很肯定，如果你不读圣经，你就不会有蜜，因为你没有蜜蜂。但当你读圣经，学习这些宝贵的经文，这就好像蜜峰落在花朵上，从花里吸取甘甜。尽管圣经是主要的书，但还有许多其他的书，你是可以读，大得益处的；在它们里面你的思想就像蜜峰在花朵里头一样忙碌。然后你要不断抓住蒙恩之道，你要常常去听对神的话语的传讲，如果你听一位牧师讲道，他是主的右手所栽种的，那么在你听到的东西里面，你就好像蜜峰在花朵中吸取甘甜，你的嘴唇就要如蜂房滴蜜。但是一些人头脑里面什么也没有，他们很可能以后也不会有，因为他们太聪明了，他们不能学习，他们是如此愚昧，以致永远不能教导人。一些人浪费他们的时间。我要大家多读神的话语，学习它，然后读可以解明它的其他书籍。我会告诉你最近我从哪里采了一些蜜，我常常从这里吸取很多——就是从这本雅歌里面。这是我很喜欢的一本书。

约瑟爱仁的一本可爱的小书，名叫《美少女宁芙》，是对雅歌的经文解释，如果你们任何人有这本小书，派你们的蜜蜂在里头做工吧，如果你们不能从里头吸出蜜来，我可是大错特错了。然后让蜜蜂把蜜带回你记忆的蜂房中，让它被加到你思想的储存室里，用这个方法你就会在宝贵的事情上富足起来，因此当你讲话的时候，圣徒就会得到造就，你的祷告就满有骨髓肥油，你的赞美就会言之有物，因为你把你的蜜蜂派到远远的地方，因此你的嘴唇就要好比蜂房滴蜜。

这要把我们带到下一个话题——“你的舌下有蜜，有奶。”当我讲道的时候，我发现我不仅在舌头上有很多话语，在舌头下面也要有，这很有必要。对不断讲道的人来讲，这是思想的一种奇怪的运作。当我向你们讲话，我在想在我的布道结束的时候该讲一些什么，当我在想阶梯下，或楼座上的人，我该怎样触动某某先生的时候，有时这种情形就会发生，我还在继续讲，全心讲着我对你们论述的题目。因为不断讲道，我们养成了把话语放在舌头上，同时也放在舌头下的习惯，有时候我们发现很有必要把这些话语完全留在我们的舌头下，不让它们走得更远。很多时候我有一个微笑准备要发出来，我想，“啊，这种微笑会让你们发笑的，把它收回来。”我不得不用其他的东西替换它。如果我可以更加经常这样做，可能就会更好，但是我做不到。有时候在我舌头下面有很多的东西，我不得不把它们留下来。“你的舌下有蜜，有奶。”

这不是唯一的意思。基督徒要随时预备好要说的话。你们是知道的，假冒为善的人言语挂在他的舌头上。我们把这个说成是没有思想的舌头发出的庄严的声音，但基督徒首先把他的话语藏在舌头底下，它们停在那里。它们从他的心发出，不是从他的舌头顶上发出，它们不是外表做样子，而是从舌头底下出来的——从深处。——他感觉的事，他知道的事出来的。这也不是唯一的意思。舌头下面的东西是从来没有表达出来的思想，它们没有跑到舌头尖上，而是留在那里，说出了一半，准备要出来，但因为它们不能出来，或者我们没有时间让它们出来，它们就留在那里了，不会变成实际的话语。

耶稣基督对这些也甚至是非常看重的，他说：“你的舌下有蜜，有奶。”对基督来说，基督徒的沉思和默想就如蜜一般甜美，奶一般滋润。蜜和奶据说是在迦南地流淌的两样东西，同样基督徒的心也流淌着奶和蜜，正如神赐给他先古之民的土地一样。有人说，“我看不到我的心像是这样。如果我真的坐下思想耶稣，我的思想归向他位格的荣耀和他职分的卓越，哦，但是我的思想是如此沉闷，冰冷，无用，它们不能使我饱足，不能令我欢喜。”啊，但你看到，基督不像你那样看待它们；他以它们为饱足，对他来说它们像蜜一样，尽管你轻看自己的思想，这样做很对，然而，哦要记得，耶稣这如此的爱，他这如此大的屈尊俯就和怜悯，你所有的最微小的事情，他都看作是重价，加以珍重。你说不出来的话语，你发不出的声音，你发不出的叹息——那些圣灵为你发出的叹息，耶稣把这些看作极美的特别宝贵的事物。“你的舌下有蜜，有奶。”

接着最后是，“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”生长的黎巴嫩的香草让旅行者欢喜，也许这里指的是香柏木那种特别的香味。基督徒的衣服有两重含义——那算为他的义的义袍，和交织在内心成圣的衣袍。我想这里是指第二种。

基督徒的衣服是他每天的行为——无论他走到哪里都披戴在身上的东西。这些对于主耶稣来说满有香气。这里我们要对你们在座中明显不是神的儿女的一些人说话，因为你们闻起来有埃及的蒜味，而不是黎巴嫩的香柏木的气味；有一些口头承认相信的人，也许一些是在座的，他们的气味根本不是黎巴嫩的香气，你们这些行为与口头承认不相称的人，要小心。你有一些令人伤心的表现，如果你因着活在罪中而羞辱了基督神圣的福音，你要颤抖! 免得他在那可怕的审判来到的时候，他要高喊，“你们这被咒诅的人，离开我，我从来不认识你们。”

但如果你们是谦卑爱主的，真正把心归给他的，你们每天的一举一动他都留意，这气味对他来说就如黎巴嫩的香气一般甜美。

如果基督在一天结束的时候和你相遇，对你说，“我对你今天的工作很满意。”你会怎么想呢？我知道你会回答说，“主，我没有为你做什么。”你就好像在末日那些人说的那样，“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝呢？”你要否认你做了任何好事。他要说，“啊，当你在无花果树下的时候我已经看见你了；当你在床边祷告的时候我听见你。当那试探人的进前来，你说，‘撒但退去吧。’我看见你；我看见你向我可怜生病的小子中的一个施舍；我听到你向小孩子说好话，教导他耶稣的名；我听见你因咒诅污秽了你的耳朵而呻吟；我听见你因为看见这个大城市的罪恶而叹息；我看见你双手忙碌；我看见你不是在人眼前侍奉，不是只讨人的喜悦，而是在每天的工作中全心单纯服事神；我看见你，当一天结束的时候，你再次把自己交托给神；我留意到你为自己所犯的罪伤痛，我要告诉你，我喜悦你。”“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

再一次我听到你说，“但主啊，我发怒气，我很骄傲。”他说，“但我把这些都掩盖了，我把它抛到海的深处；我用我的血把这涂抹掉了。我在你里面看不到坏处；我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”那么你会怎样做? 你岂不是要马上俯倒在他脚前说，“主，我以前从来不晓得如此的爱：我听说过爱能遮掩许多的罪，但我从来不晓得一种如此广阔的爱，遮盖我的一切。你说你在我里头根本看不到罪——啊! 这是爱吗？”这要融化我们的心，让我们追求圣洁，叫我们不让基督担忧，让我们努力勤奋服事他，让我们不要羞辱他的名。

我敢说你们当中有些人会想，牧师传道，出去做牧养的工作，基督当然非常喜悦他们。

玛丽说，“啊，我只是一个可怜的婢女，我要早上起床生火，端出早饭，打扫客厅，为晚餐做饼和布丁，再把东西清走一次，洗干净——家里一切的事情我都要做——基督不可能喜悦这些的。”

嗨，玛丽，你可以铺床服事主，就好像我布道服事主一样；你可以打扫房间，作基督真正的仆人，就好像我在教会里实行教会纪律一样。一刻也不要以为自己不能服事基督。我们的信仰应该成为日常的信仰——厨房的，客厅的信仰，擀面棍和毛巾的信仰，正好像是讲坛阶梯和圣经的信仰一样——它是我们可以走到哪里带到哪里的信仰。在生活的一切普通作为里可以荣耀神，这是真的。“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”

你们这些生意人，不要以为你们在量度绸带，给糖称重，或在买卖，上市场诸如此类的事情上面不可以服事基督。建筑工人可以砌砖服事基督，你可以用你的手去做任何你被呼召去做的事情来服事基督，只要你是向主做的，不是向人做的。

我记得杰先生有一次说，如果一个擦鞋匠是基督徒，他就可以在擦鞋这件事情上服事基督。他说，他擦鞋应该比教区里任何一个人都要擦得好；那么人就会说，“啊，这个基督徒擦鞋匠，他很讲良心的，他不会把鞋跟擦一半就交货，而是擦得完全。”你也应该如此。你应该对你出售的每一件货品，你做的每一件事说，“我亲手做的，是如此的好，没有什么可以和它竞争的。人花钱是物有所值，他不能说我是无赖骗子。许多行业都有诡诈，但我和它们没有干系；许多人做生意掺假挣快钱，但我不会，我宁可受穷也不会这样做。”世人会说，“那个杂货店老板的橱窗里是一篇布道——瞧，你看不到他撒谎吹嘘他的商品，那里是一篇布道。”路过的人会说，“开那家商店的人是一个敬虔的人，他不会降低自己的良心，做其他人做的事。如果你到那里，你会受到很好的接待，你出了他的商店会说，我的钱花得实在，我很高兴和基督徒打交道。”

请相信，如果你们这样做，那么你们在自己的店铺里，就可以像我在讲坛上一样做一个好的传道人；请相信，用这个办法你可以服事基督，这要给你安慰，让你欢喜。主耶稣从天上看你日常生活所做的每一件事，说：“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

我知道你很难相信耶稣基督会留意像这些如此微小的事情，但他的确如此。你说，“哦，它们太琐碎了。”但你岂不晓得，那给天使装上翅膀的神也引导麻雀吗？你岂不晓得“就是你们的头发也都被数过了”？

神不仅给旋风安上翅膀，给闪电装上利刃，他而且引导糠秕脱离扬场之人的手，指引夜间大风中一粒灰尘。不要轻看任何事，认为不值得你去做。他察看大能的天体在宇宙中划过，但你做生意的时候，他也察看你。你给他的民的小杯的冷水——你为他的教会所做的小小的服侍，你为他的荣耀而作的舍己，和你生出来的良心上的顾虑，不让你像世界行事一般去行，所有这一其他都察验，并且他说：“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

现在要结束了，对这些我们该说什么呢？一阵子前我在报纸上看到一篇文章，是大大赞扬我的。你知道，这让我很伤心，如果我看到任何赞美我的东西，我是如此伤心，都可以哭出来了；这伤了我的心。

我感觉到我不配，然后我说——我要努力做得更好，让我可以配得。如果世界讥笑我，我可以面对，我要喜欢这些；它可以向我发炮，我不会有任何回击，我只是把他们储存起来，收集很多旧炮弹。所有的讥笑堆积起来，我可以在上面站立；但当一个人赞扬我的时候，我感觉我做了一件不够好的事，很伤心他称赞我那些不配得的东西。这会把我压倒，我说我一定要工作与之相称。我必须要更好地传道，我一定要更热心，更勤奋服事我的主。

在这里，难道这段经文在你身上不也产生相同的果效吗？当主到你这里来，开始说，“你不够谦卑，不常常祷告，不像你应该的那样有信心。”你会说，我不在乎这种鞭打。

但当他来，开始称赞你，告诉你说，“你的嘴唇好像蜂房滴蜜，你一切的行为有着没药的香气，你的爱情比美酒更好，你舌头下的思想胜过酒和奶。”

你会怎么说？哦，主，我不能说你弄错了，因为你是不会犯错误的；但如果我胆敢这样说，如果我胆敢想你弄错了，我要说，你在我身上错了；但主我不能以为你错了，这一定是真实的。但主，我仍然不配；我明白我不配，我远远不能配得，如果你要帮助我，我要努力，在某种微薄的程度上与你的赞扬相称。我要努力与你加在我身上的赞扬相称。

如果你说，“我的爱情比酒更美。”主，我要努力更加爱你，让这酒更醇更浓烈。

如果你说，“我的恩典好像膏油的香气。”主，我要努力让它们加增，让许多大大的罐子盛满它们；如果我的话语好像蜂房滴蜜，主，这要更多，我要努力使它们更好，好让你更多想念这样的蜜。

如果你宣告我舌头下面的思想对你如蜜如奶，那么主，我要争取有更多这样的属神的思想；如果我每天的行为对你好像黎巴嫩的香气，主，我要努力更加圣洁，更加与你亲近；我要求恩典，让我的行为可以真正像你所说的那样。

你们这不爱神的，我要为你们哭泣，因为你们和这经文无关。你被排除在如此的称赞之外，这实在可怕——愿基督把你带进其中! 你首先必须被带领，感觉到你一无是处；然后你必须被带领，感觉到基督是一切，然后，在这之后，你就会明白这段圣经，这些话语就在对你说话。

《拣选与圣洁》

司布真讲道第303号

1860年3月11日 安息日早晨

 

“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申10：14—16）

 

那宣讲在耶稣里的全备真理的人是不断在不利的环境下努力劳动的；虽然如此，有神的同在与祝福，这极大的优势要补偿最大的损失也就绰绰有余了。从我开始宣讲神的话语以来，我最诚恳的努力就是决不保留任何一个我相信是神所教导的教训而不说出来。是时候，我们该抛弃那如此长时间以来限制着信仰言论自由的陈旧，生锈的体系了。阿民念主义者颤抖，不敢超越阿民念或卫斯理半步，许多加尔文主义者提到约翰吉尔或约翰加尔文，好像他们是终极的权威。

是时候该打破这些体系，愿在我们所有人的心中都有足够多的恩典，可以相信神的话语所教导的一切，不管它们是不是这些人曾经教导过的。我经常发现，当我宣讲那被称为是高等教义的教训，因为我在经文里看到这些教训的时候，一些人被冒犯；他们不能享受这些，不能忍受这些，他们就离开了。这些人通常是最好还是离开的人，我从来不后悔他们的缺席。另一方面，当我从经文里拿出一些甜美的邀请，宣讲基督对人无条件的爱；当我警告罪人，他们听到福音，他们要负责任，如果他们拒绝基督，他们的血要归在他们自己的头上，我就发现有另外一种毫无疑问是优秀的人，他们不能看到这两件事情是怎么可以一致的。所以他们也转身，涉足进入反律主义那欺骗人的泥沼里。对他们我只能说，我宁愿他们归到他们自己那一类人中，而不是留下和我的会众在一起。我们努力坚持真理。我们不知道有高等教义和低等教义的分别。如果神教导这点，这就足够了。如果这不是在神的话语里的，把它赶走！把它赶走! 但如果它是在神的话语里的，无论同意还是不同意，有系统的还是没有系统的，我都要相信。对我们来说，有时候一个真理看起来好像是和另外一个真理相对立的，但我们确信这是不可能的，是我们的判断出了问题。我们相当清楚这两件事情是一致的，尽管我们还不知道它们是在哪里会合在一起的，但希望以后我们可以知道。神有一群子民，是他为自己拣选的，他们要表现出对他的赞美，我们确实相信这是在神的话语里一个清清楚楚的教训，是任何用一种诚实和坦白的判断来看圣经的人都可以看得出来的。同时，基督是向天底下所有受造之人无条件展现出来的，福音的邀请和告诫是真诚和实在的邀请 — 不是虚构，不是神话，不是逗人的，不是戏弄人的，而是真相和事实 — 对于这点我们也是无伪地相信的。我们全心认同来领受这两个真理。

今天早上，你们当中有些人可能不会认同我要说的话。然而你们要记住，我不是在寻求你们的认可，如果我的良心对一个伟大的真理无愧，我已经忠心地传讲了福音，这对我就足够了。我不需要对你们交账，你们也不需要向我交帐。如果你们拒绝一个真理，你们要向神交账；如果我传讲一种谬误，我要向他交账。我不害怕就我今天要向你们传讲的伟大真理站在他的审判台前。

今早要讲两件事情。第一，我要尝试讲清楚神的拣选；第二，表明它的实际作用。在这段经文中这两点都有。“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”然后第二点，它的实际作用，“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

要讲明拣选，我必须要请你们留意，首先是它异乎寻常的独特性。

神为他自己，从亚当的后裔中——从那出于那个背逆的人腰中而出的堕落叛教的族类中——拣选了一群没有人能数算得过来的子民。这是一个奇迹中的奇迹，我们思想天和天上的天，都是属耶和华的。如果神一定要拣选一个族类，为什么他不从天使高贵的族类中拣选一门，或者从侍立在他宝座四周喷火的基路伯和撒拉弗中拣选呢？为什么不考虑加百列呢？神为什么不这样造他，以致可以从他而出一族大能的天使，在创世以前就可以蒙神拣选呢!

人比天使微小一点，他里头有什么可以使神拣选了他，而不拣选天使的灵呢？为什么不把基路伯和撒拉弗交给基督呢？他为什么不救拔天使呢？为什么他不取了他们的本性，使他们与自己联合呢？一个天使的身体，要比软弱受苦的血肉之躯更适合神性的位格。

如果他对天使说，“你要作我的儿子”，这本应更恰当一些。但不! 尽管这一切都是他自己的，他却不顾众天使，屈尊给了人。他救拔一只背道的虫，对他说， “你要作我的儿子”，对同一族类中的极多的人，他高喊着，“你们要按永远的约作我的儿女。”有人会说，“但是，看来神定意要拣选堕落的一族，使他可以在他们身上显出他的恩典。这样天使就当然是不合适的了，因为他们没有堕落。”

我要回答，有天使是堕落的；有天使不守本位，却从尊贵中堕落了。那么为什么这些天使要被放在永远的黑暗里呢？你们这些否认神的主权，憎恨他的拣选的人，请回答我——为什么天使被定罪，进入永远不灭的火，而基督的福音却是白白向你们这亚当的后裔传讲呢？

唯一可能的答案就是这样：神定意要这样做。他有权利按他自己怜悯所喜悦的行事。天使不配怜悯，我们根本不配。但他给了我们，对他们却不给。他们被铁链锁着，预备在那末后的大日被投到永火里去，但我们得救了。在你的主权面前，伟大的神，我向你下跪，承认你按你的意志行事，你不需要为你的事陈明。嗨，如果在被造物里真的有任何可以感动神的东西，他肯定早就拣选了鬼魔，而不是拣选了人了。第一次堕落的天使的罪并不比亚当的罪大。现在不是讨论这个问题的时候，如果罪真的有程度之分，有需要我会证明天使的罪更小，而不是更大。假如天使被挽回，他们要比我们更能荣耀神；他们会比我们这些受制于血肉之躯的人更能大声歌唱对他的赞美。但不选择大的，他选择了小的，以便他可以显明他的主权，这主权是他神性冠冕上最灿烂的明珠。

我们那些阿民念主义的反对者总是把堕落的天使排除在问题之外：因为要他们回想起这古老的拣选的例子，这真是太不方便了。神拣选一个人，而没有拣选另外一个人，他们称之为不公。但他们要承认，神拣选一个族类——人类，放弃另外一个族类——天使的族类，让他们因着罪的缘故沉沦进入悲惨之中，这对神来说是足够公义的，那么有什么理由说这是不公的呢。弟兄们，让我们不要把神带到我们可怜，充满错误的审判台前。他本为良善，实行公义。他所做的一切，我们晓得都是对的，无论我们看到公义与否。

在这开始的时候我已经给了你们一些理由，为什么我们应当看神的拣选是独特的。但我要给你们其他的理由。请留意，这经文不仅说，“看哪，天和天上的天，都属耶和华你的神。”但它还加上，“地和地上所有的。”在这里，当我们思想神拣选了我们，我的弟兄，当你们靠着恩典把你们的信靠交托给基督，看到你们“天上住处的屋契”的时候，你们大可以停下来，用那首赞美诗的语言说道——“我的心停下，我赞美，我惊奇！要问，哦，为何如此爱我？”

君王被弃绝，乞丐被拣选；聪明人被撇下，但愚昧人被改变，得知他救赎之爱的奇妙；税吏和娼妓被甜美地强迫进来享受怜悯的筵席，而骄傲的法利赛人被容许依靠自己的义，在他们虚妄的夸口中灭亡。在没有得到更新的人眼中，神的拣选永远是非常奇怪的事情。他撇弃了那些我们会挑选的人，他拣选了宇宙中的残余，那些自认是最不可能尝到他的恩典的人。我们作为一个民族，为什么能蒙拣选可以得到福音的特权？岂不是有其他国家是和我们一样伟大的吗？英国这个国家的人民已经显明自己是罪恶之民，为什么神选择了盎格鲁撒克逊这一族去接受纯正的真理，而其他本应该比我们用更大的喜悦领受真光的国家，却依然被包裹在黑暗中，福音的日头还没有升起照在他们头上？我要再说一次，就具体每一个人来说，为什么那蒙拣选的人被选上？除了我们救主的答案，还有另外的回答吗——“父啊，是的，因为你的美意本是如此！”

然而还有另外一个看见，使得神的拣选显得确实奇妙。神有无限的创造能力。如果他愿意造出一等人，是蒙他喜悦，与他儿子联合，与他一同作王，为什么他不造出一个新的族类？当亚当犯罪，神要世界毁灭，这实在是很容易的事情。他只要一说话，这圆圆的地球就要分解，就好像气泡消灭，溶入那承托它的波浪之中一样。这样亚当犯罪的痕迹就不会留下，整件事情就要永远被遗忘。但是不! 他没有造出一族新人，一族不能犯罪，纯洁的人，他没有为自己取了纯洁，无玷污，无斑点的受造物，而是取了一族败坏，堕落的人，并用代价极大的手段把他们升高；用他自己儿子的死，用他自己的灵的工作；这些必然要作他冠冕上的珠宝，永远反映他的荣耀。哦，独特的选择! 哦，不思其解的拣选，我的心迷失在你的深邃之中，我只能停下呼喊：“哦，神恩典的良善，怜悯和主权。”

在讲完它的独特性之后，我要讲另外一个题目。请留意看拣选之爱毫无限制的白白赐予。在我们的经文里，这是用“但”这个字暗示出来的。为什么神爱他们的列祖？为什么？只是因为他的确如此，没有其他的理由。“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”耶和华的作为，无疑是有某些明智的理由的，因为他是按着他的旨意行万事，但肯定不是因为他所拣选的人身上的任何的卓越或美德。在这里，请专注这一点片刻。让我们说，在神所拣选的人身上，没有原本的良善。亚伯拉罕身上有什么，是使得神拣选他的呢？他出自一族拜偶像的民，圣经论到他的后代时说：——你祖原是一个将亡的亚兰人。正如神要显明这不是因着亚伯拉罕的良善，他说道：“你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”

亚伯拉罕蒙拣选的理由并不比我们任何一个人多，因为无论他身上有任何什么长处，这都是神加给他的。在这里，如果这是神加给他的，神加给的动机不可能就是他加给他这个事实。是不能在一个事实本身里头去找做成这个事实的动机的，一定存在着某个动机，是高于神的作为这本身的任何一点的。如果神拣选了一个人，使他成为圣洁，义和良善，他拣选这个人的理由不可能就是这个人要成为良善和义。这样的推理是荒谬的。这就好像是为果找因，把果变为因。如果我要争辩说，玫瑰花蕾是玫瑰根的源头，我确实是应当被嘲笑的。但如果我强调一个人里任何的良善是神拣选的理由，我要想起这良善是神拣选的结果，那我真是愚蠢啊。选民的表现不可能是因。但在任何人身上有原本的良善吗？如果神真的是因着我们里头任何的良善而拣选了我们，我们就必然被撇弃，不被拣选了。我们岂不都有一颗不信的恶心吗？我们岂不都是偏离了他的道路吗？按着本性我们岂不都是败坏，因着恶行与神为敌吗？如果他拣选了我们，这不可能是因为我们里头任何原本就有的良善。有人会说：“但是，也许这是因为神预见的良善，神拣选了他的子民，因为他预见他们要相信，得救。”这确实是一个特别的主意! 有一些穷人，一位王子来到他们当中。在一百个人里面，他向九十个人分发金子。有人问：“为什么王子给这九十个人金子？”角落里的一个疯子，本来根本不应当露脸的，回答道：“他给他们金子，因为他预见他们要得到金子。”但是除了他给了他们金子这个事实以外，他怎么可以预见他们要得到金子呢？你说神赐下信心，悔改，救恩，是因为他预见了人要得到它。他预见，离不开他要把它赐给他们这个事实。他预见他要给他们恩典。但他给他们恩典的原因是什么？很肯定，这不是他的预见。如果真是这样，这可真是荒谬！除了疯子以外，没有人可以这样推想。哦，爸父，如果你赐给了我生命，光，喜乐和平安，这原因只有你才知道；因为我在自己里面永远找不到原因，因为我还是会离开你，我的信心常常飘忽，我的爱变得暗淡。在我里面没有任何东西配得你的看重，可以给你喜悦。这完全是因着你的恩典，唯独因着你的恩典，我才成了现在的我。每一个基督徒都要这样说，每一个基督徒确实都必须要这样承认。

人有一个荒谬的念头，以为人可以束缚他的创造主，即使这样争辩片刻，这岂不也是荒谬怪谈吗？永在的神的旨意岂是依存于人的意志吗？人真的要做他的创造主的主人吗？自由意志可以取代神的能力吗？人要抢夺神的宝座，按自己喜欢的撇开耶和华一切的旨意——用功德强迫他来拣选自己吗？有一些东西是人可以做，能够控制耶和华的作为的吗？某人说过，人把自由意志赋予任何人，唯独没有给神，他们讲话，好像神必须要作人的奴隶。是的，我们相信神给人人一种自由意志——这个我们不会否认，但我们要说，神也有一个自由意志——并且他有权利去运用它，他确实在运用它；没有人的功德可以去强迫造物主。一方面，功德是不可能的事情；就算我们真的拥有它，也不可能是拥有它到了这样一个地步，以致我们配得基督的恩赐。

请记住，如果我们配得拯救，人就有足够的功德配得上天堂，配得与耶稣联合，事实上，配得永远的荣耀。如果你一旦抛锚，砍断你的缆绳，谈论什么在人的里头有任何可以感动神的怜悯的东西，你就是在回到那古老的罗马天主教的观念。有人说：“嗯，这是那可恶的加尔文主义。”如果你想这样称呼它，就这样称呼它好了。加尔文在圣经里发现了他的教义。毫无疑问他可能也在奥古斯丁的著作里领受了一些教训，但这位恩典的大能博士是从圣徒保罗的著作里学到这点的；圣徒保罗，这位恩典的门徒，是从主耶稣的启示里领受这点的。我们可以把我们的谱系直接归溯到基督他自己那里。所以，我们不会因着可能会被加在这个神的荣耀真理之上的任何称谓而感到羞耻。拣选是无条件的，和人里头任何原本的良善，或预见的良善，或人可能带到神面前的任何功德毫无关系。

现在到了今早我的任务最艰巨的部分——拣选的公义。现在我要捍卫这个伟大的事实，就是神拣选了人归向他自己，我要从一个和平常人采取的观点角度不同的观点来看这个问题。我的辩护是这样的。你对我说，如果神拣选了一些人得永生，他就是不公义的。我要你证明这点。证明的负担是落在你身上的。因为我要提醒你，没有人是根本配得这点的。全世界有任何一个人是如此放肆，胆敢说他配得从他的造物主那里得到任何什么的吗？如果有，你就当晓得，他要得到他所当得的一切；他的赏赐将是地狱永远的火焰，因为这是任何人从神当得的极处。神不亏欠任何人，到了最后的那一大日，每一个人都要得到他所当得的一切的爱，一切的怜悯，和一切的好处。即使是那些失丧在地狱里的人也要得到他们当得的，是的，那日子有祸了，他们要得神的怒气，这将要是他们所当得的一切的最高峰。如果神按着每一个人当得的一切给他们，难道因此他就要被人指责为不公，因为他给了一些人绝对超过他们当得的东西吗？一个人按着自己愿意的处置他自己的东西，这有什么不公义的吗？他岂不有权给他想给的吗？如果神亏欠了任何人，那么这就是不公的。但如果他不亏欠任何人，如果他按着自己主权的旨意赐下他的恩惠，有谁敢说这是不对的呢？你们没有收到不公的对待，神没有冤枉你们。拿出你们宣称的要求，他要满足它们，直到最后的一丁点。如果你们是义人，可以要求你的造物主给你们一些什么，请站起来，摆出你们的功德，他就要回答你们。尽管你们像人一样束腰，站立在他面前，摆上你们自己的义，他要使你们颤抖，厌恶自己，在尘土和灰中打滚；因为你的义是一个谎言，你最好的表现只不过是肮脏的破布。神不会因着祝福一些人而伤害任何人。奇怪的是会有任何对神的指责，好像他是不公义的似的。

我要用另外一个理由来捍卫这点。你们有哪一位，当你们去寻求神的面的时候，他是曾经拒绝不给他的怜悯和爱的呢？他岂不是白白向你们所有人宣告福音吗？他的话语岂不是要求你们到耶稣这里来吗？圣经上岂不是庄严宣告：“愿意的都可以来”吗？每一个安息日，你们岂不都被邀请来把信靠交托给基督吗？如果你们不愿意这样做，而是要毁坏自己的灵魂，这要怪谁呢？

如果你们把信靠交给基督，你们就要得救；神不会从他的应许退缩。验证他，试验他。你宣告弃绝罪，信靠基督的那一刻，那一刻你就要知道自己是他选民中的一位，但如果你们邪恶地推开那每天向你们传讲的福音，如果你们不愿意得救，那么你们的血就要归在你们自己的头上。你失丧的唯一原因是因为你要继续留在罪中，不去呼求被救脱离其中。你拒绝，你把他远远推开，由得你自己，你不愿意接受他。有人说：“但我不能到神这里来。”你没有能力来，是在于你不愿意来。如果你真的是哪怕一次原意，你就不会缺乏能力。你不能来，是因为你是如此牢牢抓住你的私欲，如此喜爱你的罪。这就是你不能来的原因。你的这种无能本身，就是你的罪行，你的罪过。如果你对罪恶和自我的爱被击破，你就能来。这种没有能力不在于你的身体情况，而在于你败坏的道德本性。哦! 如果你愿意得救! 这是要点所在——这是要点所在！你是不愿意，除非恩典使得你愿意，你是永远不会愿意。但因为你不愿意得救，这要怪谁呢？除了你自己以外，没有别人好怪的，全部要怪的是你。如果你拒绝永生，如果你不愿意仰望基督，如果你不愿意信靠他，那要记住，你自己的意愿定了你的罪。有任何心存真诚的愿意，按神的方法得到拯救的人，是得不到永生的吗？没有，没有，一千个没有，因为这样的人是早已经受教于神的了。那赐下愿意的，不会不给能力。无能完全在于意愿。一旦人在神大能的日子被改变成为愿意，他也要被变成有能力。因此，你的毁灭伏在你自己的门口。

让我再问另外一个问题。你说一些人要失丧，而其他人要得救，这不公义。是谁使得那些失丧的人失丧呢？神使你犯罪吗？神的灵曾经说服你去做一件错事吗？神的话语曾经令你在自己的自以为义上骄傲吗？不，神从来没有在你身上施加任何的影响，使得你去走错误的道路。他的话语的全部的倾向，传福音的全部倾向，都是劝说你从罪中回转，归回义，从你自己罪恶的道路回转归向耶和华。我要再说一次，神是公义的。如果你拒绝向你传讲的救主，如果你拒绝信靠他，如果你不愿意到他这里来得拯救，如果你失丧了，在你的失丧上，神是全然公义，但如果他选择在你们有些人身上施加圣灵超自然的影响力，他赐下无人能宣称当得的怜悯，他是当然公义的，这是如此公义，以致在直到永远的世代，对他的作为我们不能说些什么，只能高呼“圣哉，圣哉，圣哉”。神要得到被赎之民的赞美，要得到基路伯和撒拉弗的赞美，甚至连那在地狱里的失丧的人也要被迫向着那首可怕的歌唱发出不自愿的附和，“圣哉，圣哉，圣哉，安息日的耶和华神。”

在尝试捍卫拣选的公义性之后，我现在转过来留意它的真实性。这里可能有一些敬虔的人，是不能接受这个教义的。我的朋友，我不会因为你不能接受它而生你的气，因为若不是从神而来赐给他的，没有人可以接受它；没有基督徒可以因它而欢喜，除非他已经从圣灵领了教训。但是我的弟兄，如果你是一个新造的人，终究你要相信这点。你要登上台阶和我争辩。上来，我要容许你和你自己争辩，不出五分钟你要出于自己的口证明我说的话。来，我亲爱的弟兄，你不相信神可以公义地给一些人更多的恩典，比给其他人的更多。那很好。让我们跪下一起祷告，你首先祷告。你一祷告就要说，“哦主，按着你无限的怜悯所乐意的，差遣你的圣灵，拯救这些会众，乐意去祝福我肉身上的家属。”停下！停下！你在求神做一些按着你的理论是不对的事情。你在求他给他们比现在所有更多的恩典；你在求他做一些特别的事情。很积极地，你在求神，请他把恩典赐给你的亲属，朋友，还有这个聚会的人。按着你的理论，你怎么可以说这是对的呢？如果神给一个人的恩典要比给其人的多，这不公义，你在求他这样做，又是何等不公义！如果这完全是取决于人的自由意志，那么为什么你求神干预？你呼喊，“主，吸引他们，主，破碎他们的心，更新他们的灵。”我是全心全意使用这个祷告的，但是如果你认为耶和华赐给这些人更多的恩典，超过其余的人类是不公义的，你怎么可以这样求呢。但你说，“哦! 我觉得这是对的，我要向他求。”很好；那么如果你这样求是对的，那他这样给也一定是对的，他给人怜悯，给一些人如此的怜悯，使他们可以受到控制，得救，这一定是对的。你就证明了我的要点，我不想要更好的证明了。我的弟兄，现在我们要同唱一首歌，看看该怎么唱。打开你们的赞美诗，你们按着你们的卫斯理的诗歌本唱：“哦，我真爱耶稣，因为他首先爱我。”

弟兄，这就是加尔文主义。你又把它引出来了。你爱耶稣，因为他首先爱上了你。嗯，你怎么会爱上了他，而其他人被撇在一旁，不爱他？这是归于你的荣耀还是归于他的荣耀？你说道：“这是对恩典的赞美；让恩典得到赞美。”弟兄，很好；毕竟我们还是相处得很好的，因为尽管我们可能在传道上不一致, 然而你看到了，我们在祷告和赞美上是相同的。几个月以前，我在循道会的一个大聚会上讲道，弟兄们都很积极，对我的讲道作出各样的回应，点着头说道，“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”等等。他们完全把我唤醒。我的灵被激动，我带着非比寻常的力量和热情讲道，一直讲下去；我越讲，他们就越高喊，“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”最后，经文里的一部分把我带到了那被称为是高等教义的地方。所以我说道，这把我带到了拣选的教义。一阵深呼吸。他们似乎在说，“我的朋友，你相信这点，不，我们不信。”但你们相信，我要让你们对它唱“哈利路亚！”我要对你们传讲，让你们承认它，相信它。所以我这样说：你们和其他人之间没有不同吗？“有的，有的，荣耀，荣耀归神！”你们过去和你们现在有不同吗？“哦，有的!哦，有的！”坐在你身边的一个人，和你一样上同一间教堂，听同样的福音，他没有归信，而你归信了。是谁使得这不同，你自己还是神？“是主！”他们说道，“主！荣耀！哈利路亚！”我喊道，是的，这就是拣选的道理；这就是我所争辩的，如果有不同，是主使得这不同。一些好人上前来对我说，“你是对的，小伙子! 你是对的。我相信你的拣选教义；我不相信一些人他们传讲的拣选教义，但我相信我们必须把荣耀归给神，我们一定要把冠冕归在正确的人的头上。”毕竟在每一个基督徒的心里，都有一种直觉，使得他接受这教义的实质，即使他不按着我们所说的特定的形式来接受它。这对我来说是足够了。我不在乎言语或用词，或者我习惯讲述这个教义的信条的形式。我不要你们接受我的信条，但我要你们接受一种把救恩的荣耀归给神的信条。天上每位圣徒都歌唱，“恩典成就这事。”我要地上的每一位圣徒唱同一首歌，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，但愿荣耀归给他，直到永永远远。”那些不相信这个教义的人的祷告，赞美，经历，要比我能说的任何的话语更好证明这个教义。我不在乎要更好地证明它，我要按着它的本来面目，由得它自己证明。

我们现在来看，拣选的实际影响。你看到这命令是和教义联系在一起的：神爱上了你们，胜过世上所有的人，因此，“你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”有人悄悄说拣选是纵容人犯罪的教义。大声说出来吧，然后我要回答你的话。拣选是纵容人犯罪的教义！你怎么证明这点？我的任务就是向你证明这正好相反。有人高喊，“很好，但我认识一个相信拣选，但仍然活在罪中的人。”是的，我猜这就是反证明。这样我就可以走遍伦敦，找到任何一个衣裳褴褛的醉汉，他是相信一种教义，并且活在罪中的。他相信这个事实就是反证。这可真是奇怪的逻辑！如果你同意我把这作为准则，我就可以去反证世界上任何一个真理。嗨，我可以找出一个肮脏，卑鄙的家伙，这就质疑了神全宇宙的丰富。那么我猜这就反证了这点。我可以给你看某个活在罪中的坏人，然而却相信，即使他是躺在床上快要死去的，如果他从心里呼喊，“神啊，可怜我这个罪人。”他就可以得救；我猜他相信这点就反证了这点——对吗？不！你很清楚，尽管你用这样的逻辑来反对我们，你却不会用它来反对你自己。事实是，某些个人的坏生命或好生命是不能用来当作证明，来赞成或反对任何一套的教训的。有犯错误的圣洁的人，由接受真理的不圣洁的人。任何坦诚观察的人每天都可以看到这一点。然而，如果有一派是特别充满不敬虔的口头称信的人和伪君子的，那么我要承认你的论证是有道理的。但我要你提出证明。相信这个教义的人布满了全世界——尽管也许不应该由我来说，除了我要像保罗一样夸口之外——他们是最热心，最诚恳，最圣洁的人。你们这些嘲笑这个教义的先生，请记住，你们的自由是出于那些持守这个教义的人的缘故。是谁为英格兰争取得到它的自由的？我毫不犹豫要把这归功于铁军强壮的臂膀和奥立维尔·克伦威尔坚强的意志。但是除了他们坚信他们是神的选民，可以战胜面前的一切，因为他们的神耶和华与他们同在之外，还有什么可以使得他们火速冲上战场呢？人说在查理二世的时代，如果你要找一些相信阿民念主义的人，你可以在任何一家小酒馆里找到这样的人；但如果你要找那些相信恩典教义的人，你就必须要到监牢里，在那里神的圣徒被囚禁，因为他们生活严谨，行事为人特别端正。再也没有谁比清教徒更盼望天上的事情的了，你能找到哪一位清教徒是持守其他教义，而不是我今天传讲的这个教义的呢？你可以发现某些现代的博士是教授相反的事情的，但追溯几个世纪以来，除了极少数的例外，那些否认神的拣选的圣徒在哪里呢？旌旗从一位传递到下一位，殉道者为此而死！他们用他们的血印证了这个真理。这个真理要屹立，即使岁月不再前进；这个真理要被人相信，任何的错误和迷信要倒塌，回归它们所出的尘土。

但我要回到我的论证。人认为这个教义纵容犯罪，把这当成一种理论。我们反对这个理论。事情的情理证明是并非如此。拣选教导说神拣选一些人向神作君王和祭司。当一个人能相信他是蒙拣选作王的，是否可以由此得出一个合理的结论——“我是被拣选作王的，所以我要作一个乞丐；我是被拣选坐在宝座上的，所以我要穿烂布。”嗨，你会说，“这不成理由，不合情理。”但这和你的设想，认为神拣选他的子民成为圣洁，然而对这个事实的认识要使得他们成为不圣洁，是一样合情合理的。不！人知道神已经把一种特别的尊贵加在他身上，要觉得在心里动工，盼望生活要与这种尊贵相称。他说，“神爱我胜过爱其他的人，那么我要比其他人更爱他。他用他主权的恩典高举我，超过其余的人类，让我生活得比他们更高尚：让我更加圣洁，让我比他们任何人更加在恩典里卓越。”如果有人是滥用基督赐给他恩典的尊贵，把它曲解为任意犯罪的理由，他就不是我们的人。他一定是某种比人，堕落的人还不如的东西，他要从因着神的白白的恩典，他成为了神的儿子这个事实推论出，因此他要生活得像魔鬼的儿子；或者他说，“因为神已经命令我要成为圣洁，所以我要不圣洁。”这可是任何曾经使用过的最奇怪，最古怪，最扭曲，最可恶的推理。我不相信有活着的人是能够使用这样的推理的。

还有，不仅事情的情理，而且事情本身也要证明这并非如此。拣选是一种分别。神为自己分别出一种圣洁的人，从人群中分别出一群子民。这种分别可以容得我们得出这样的结论：——“神已经使我分别出来了，所以我要和其他人一样生活”吗？不！如果我相信神已经用他分别的爱使我不同，把我分别出来，我听到了那呼声，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就要作你们的父。”如果一个分别的命令要导致一种不圣洁的联合，这可真是奇怪。 这是不可能的。我以那些持守这个真理的人的名义，一次永远地否认——我庄严地否认，正如在神的面前，我们会有任何的想法，认为因为神使我们分别，因此我们应当和其他人一样去生活。不，万万不可。我们的分别是我们全然与罪人分别的根基和动机。我曾听一个人有一次说，“先生，如果我相信了这个教义，我会活在罪中的。”

我对他的回答是，“我敢说你会的！我敢说你会的！”他说，“为什么我要比你更会这样？”很简单，因为你是一个人，我相信我是一个在基督耶稣里新造的人。对一个被恩典更新的人来说，没有教义会使得他爱犯罪。如果一个人按着本性是在泥里打滚的猪，现在把他变成一只羊，就没有一个你所教导的教义可以使得他重新回到泥里打滚。他的本性被改变了。有一只乌鸦被变成了一只鸽子。我把这只鸽子给你，你可以教它你喜欢的东西，但这只鸽子是不会再吃腐肉的了。它不能忍受，它的本性被完全变了。有一只咆哮觅食的狮子，我把它变成一只羔羊；我向你发出挑战，用任何的教义使得这只羔羊去让它的嘴唇沾满鲜血。它不能这样做 — 它的本性被改变了。当我们过海从爱尔兰回来的时候，在船上一位朋友问一个水手，“你喜欢黑人歌曲吗？”他说，“不，我不喜欢这样的东西。”“你喜欢跳舞吗？”“不”，他说，“我有一个容许我喜欢怎样就怎样发誓，醉酒的信仰，这是绝不可能的：因为我完全恨恶这样的东西。”

基督徒不犯罪，因为他们的本性恨恶罪。不要以为我们不去犯罪是因为我们害怕被定罪的威胁，我们一无惧怕，除了惧怕冒犯我们慈爱的父亲。但我们不要犯罪——我们渴慕的是圣洁，而不是邪恶。但是如果你有一种信仰，是总是约束着你，让你说，“如果我敢，我很想今晚上戏院。”——如果这是你说的，凭着这点，你的信仰是没有多大价值的。你一定要有一种信仰，使得你憎恨你从前爱慕的东西，爱慕你从前憎恨的东西——一种把你带领离开你的旧生命，把你放进一种新生命的信仰。如果一个人有了一个新的本性，什么样的拣选教义可以让这新本性逆着它的直觉行事呢？你怎么想就怎么教导这人，这人不会再回转到空虚里去。神的拣选给了一个新本性：这样，即使这个教义真的是危险的，新的本性也会约束着它。但再一次，把一位疯子带到我的跟前，我可以这样称他吗？——野兽或鬼魔可能会说，“神在创世之前把他的爱加在我身上，我的名字是在耶稣心上的；他用他的血买赎了我；我的罪都得赦免了；我要带着喜乐和接纳见神的面，所以，我恨神，所以我活在罪中。”我说，把怪物带上来，当你把这样一个东西带上来的时候，即使那时候我也不承认你们堆在这个教义之上的这邪恶的谎言，这该定罪的诽谤，说它是使人活着纵容犯罪，是有一点理由的。没有一个真理可以像一个人是在时间开始之前就被拣选这个事实这样，使人生出敬虔的了。被你永不改变，坚持到底的无限的爱所爱——哦我的神！我渴慕竭尽自己来事奉你，“愛既如此奇妙深厚，當得我心、我命、所有。”

感谢归给神，因为这丰富的恩典约束我们，迫使我们行事为人敬畏神，用我们全部生命爱他，事奉他。在这里，有两个功课，然后我就可以打发你们走了。

第一个功课是这样的：基督徒男女，被神拣选，预定得永生，要记住这是一个到处遭人反对的教义。不要隐藏它，不要遮盖它，要记得基督说过，“凡把我的道当作可耻的，我也要把那人当作可耻的。”但要小心不要使它蒙羞。你们要圣洁，就像他是圣洁的一样。他呼召了你们，要使你们的呼召站立得住，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。作为神的选民，要有怜悯的心肠，圣洁和慈爱，让世人看到神的选民是被恩典所造，是最好的人，比世上的其他人向着基督活得更近，更像基督。让我对你们再说一句，如果世界嘲笑你们，你们可以直面敌人，永不发抖。因为这是一种尊贵的地位，神尊严的模范，你们永远不必为此感到羞耻，而且要保守你们不至成为懦夫，或当排场和地位与罪相连时，在它们面前屈膝。这个教义从来不得人的喜爱，因为它是抗击暴君的大锤。人拣选了他们自己的选民，他们的君王，公爵和伯爵，神的拣选与他们相冲。有一些人是不向巴力下跪的，他们看自己是神真正的贵胄，他们不按着其他人的指使妥协自己的良心。人咒骂，咆哮，发怒，因为这个教义使得一个好人挺直腰坚强，不让他屈膝，或回头做一个懦夫。铁军大有能力，因为他们坚信自己不是普通的人。他们在神面前屈膝，但在人面前，他们不能，也不愿意屈膝。因此，要牢牢站立在你这个自由里，不要离开你这呼召的指望。

另外一句勉励的话，是第二个功课。你们一些人用拣选的教义找借口，为你们自己的不信和恶心找借口，作辩护。要记住，拣选的教义不会在你们身上施行任何的限制。如果你是罪人，你是罪人是因为你要做一个罪人。如果你拒绝救主，你拒绝是因为你要拒绝。这个教义不会使你拒绝他。你可以把它作为借口，但这是一个不成立的借口；这是一件用蜘蛛网编制成的衣服，要在末日被撕裂。我恳求你们把这撇开，记住你们要面对的真理是这个，“相信主耶稣基督，你就必得救。”如果你相信，你就要得救。如果你信靠基督，不管你是谁，你是怎样的人，普天之下，你就是一个得救的人。不要说，“我不相信，因为我不知道我是不是被拣选的。”你是不能知道的，直到你已经相信了为止。你要做的就是相信。“凡”——里头没有限制——“凡相信基督的就必得救。”这指的是你，还有任何其他的人。如果你信靠基督，你的罪就要得到赦免，你的过犯就要被涂抹。哦，愿圣灵呼一口气，把新生命放在你的里面。跪下，我劝你，免得子发怒。现在就接受他的怜悯，不要使你的心抗拒他爱的满有恩典的影响；而是要降服于他，然后你将要发现，你降服了，是因为他使得你降服；你到他这里来是因为他吸引了你；他吸引了你，是因为他用永远的爱爱上了你。

愿神为耶稣的缘故赐下他的祝福，阿们。

2009年8月11日

《真祷告——真能力》

司布真讲道第328号

1860年8月12日安息日早晨

 

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11：24）

 

这节经文和行神迹的信心有关，但我认为它和信心的神迹更有关系。无论怎样，今天早上我们都要在这样的光照下思想这节经文。我相信这节经文不仅是给使徒的产业，而且还是给所有凭着使徒一般的信心行事为人，相信主耶稣基督应许的人的。

基督给十二门徒，还有那些直接跟从他的人的意见，今天早上在神的话语里再次向我们复述出来。愿我们可以立刻蒙恩遵行这句话。“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这里有多少人抱怨他们并不享受祷告，他们不是疏忽祷告，因为他们不敢；但如果他们敢，他们是会疏忽祷告的，他们根本在其中找不到任何乐趣。我们有时候岂不是抱怨，在祈求的时候战车轮子脱落，我们是沉重向前行吗？我们度过所定下的时间，但我们从跪下起来，却没有得到振奋，就像一个人躺在床上，但却没有睡着，真正重新得力。当祷告的时候再次临到，良心驱使我们跪下，但是我们没有与神甜美的相交，我们没有把我们的缺乏对他诉说，坚信他要供应我们的需要。在走完某几个来回习惯性的出口说话之后，我们由跪着站起来，也许比以前良心更加愁苦，思想更加困扰。

我想有很多基督徒是这样抱怨的，就是他们多多祷告，这并不是因为他们得到容许来靠近神，这是一件蒙福的事，而是因为他们一定要祷告，因为这是他们的责任，因为他们觉得，如果他们不祷告，他们就会失去作为基督徒其中最确凿的一个证据。

弟兄们，我不是在定你们的罪，但与此同时，如果这能在今天早上把你们从这如此之低的蒙恩光景提升到更高，更健康的空中，我的心就要极其欢喜了。如果我能向你们指明一条更好的路，如果从现在开始你们可以把祷告看作你们生命的一部分，看作是你们生命其中一项最令人欢喜的操练；如果你们可以看重它，胜过你们所必需的食物，珍惜它，看它是天上其中一样最美的奢侈品，那么肯定我就是已经达成一个很重要的目的，你们就要为这如此大的祝福感谢神了。

那么我恳求你们留心我要说的话，第一，看这经文；第二，看你们自己；第三，看你们上面的。

第一，看这经文。如果你们认真看，我想你们就会发现祷告要成功，要蒙垂听所必需的基本元素。按照我们救主对祷告的描述，其中一定要有某些明确的目标，是我们应当去祈求的。他讲的是一些事情——“凡你们祷告祈求的，无论是什么。”看来他不是说，神的儿女不应该去到神那里，没有什么要祷告祈求的。祷告的另外一个基本元素就是强烈的愿望，因为在这里主想当然认为，当我们祷告的时候我们是有一种愿望的。确实，除非有一种完全溢出的渴望，否则这就不是祷告，它可能像祷告，有外表的形式，或者基本的骨架，但它不是活的，不是那胜过一切，大有能力，被称为祷告的事情。也请留心看，信心是祷告成功的基本元素——“只要信是得着的，就必得着。”除非你们相信神真的听，要回答你们的祷告，否则你们的祷告就不能在天上得到垂听，得到回应使你们心得满足。

在这里一眼就看得出来的另外一个元素就是，与坚定信心并肩同行的看为实现的期待——“就必得着”。不仅仅是相信“将要得着”，而是“就必得着”。——看这些仿佛是已经得着，看它们仿佛你们已经得到，行事仿佛你们已经得着，你们“只要信是得着的，就必得着”。让我们一个接一个看这四个条件。

祷告要有任何价值，就一定要有确定的祈求目标。我的弟兄，我们常常在我们的祷告里嘟嘟囔囔求这个，求那个，求另外一个，我们什么也得不到，因为在每一个方面我们其实并不真正渴望要得到什么。我们在许多题目上饶舌，但是内心并不集中在任何一个题目上。

你们岂不是有时候跪下，事先没有想一想你们要向神求些什么？你们这样做是出于习惯，根本没有内心的动作。你们就像一个人，去到商店里，并不知道他买什么。也许他到了店里会很开心买一些东西，但肯定我们不能用这种不明智的做法。

同样，一个基督徒可能后来达成了一个真正的愿望，达到了他的目的，但如果他思想，自我省察，预备好自己的心，然后到神面前，带着用真请求瞄准的目标，这样会好多少呢。

假如我们要求拜见女王陛下，我们理所当然要回答这个问题——“你见她希望要得到什么？”

我们不应当来到君王面前，到了以后再想一些所求的事情。神的儿女也当如此。他应当能够回答这个重要的问题——“你恳求什么，你有什么要求，你要我为你做什么？”

想象一位弓箭手射箭，却不知道靶子在哪里！他会成功吗？设想一条船展开探索的航程，行在海上，船长根本不知道他要寻找什么！你会期待他归来，满载科学的发现，或者黄金的宝藏吗？

你们在任何其他事情上都有一个计划。你们不会不知道自己打算做什么就去工作，那么你们怎么可能去到神面前不知道自己要得着什么？如果你们有某个目标，你们就永远不会觉得祷告沉闷，是一件苦工；我深信你们希望是这样。你们会说：“我有一些事情是我需要的。哦，要是我能靠近我的神，为这件事情求告他就好了；我有一个需要，我要它得到满足，我盼望可以只剩下我一个人的时候，我要在他面前把我的心倾倒出来，我要为这件我心如此热切渴望的事情来求告他。”如果你们有一些瞄准的目标，你会发现这有助于你们的祷告，我想，如果你们有一些人，是要为他们提名的，这也会有助于祷告。不要仅仅泛泛为罪人向神恳求，而总是要提一些具体的人的名字。

如果你是一位主日学老师，不要只是简单祷告求你的学生可以得到祝福，而是要在至高神面前提名具体为你的孩子们祈求。

如果你渴望你的家得到一样怜悯，不要转弯抹角，而要简单直接向神恳求。当你向他祈求，告诉他你要什么。

如果你钱不够，如果你落在贫困之中，如果你境况艰难，把情况陈明。对神不要假装彬彬有礼。立刻讲到点子上，向他老实说。他不需要美丽的转弯抹角，就像那些不想直接说出他们要说的话的那些人所用的言语。

如果你要一种物质上或者灵里的怜悯，就把这件事说出来。不要翻遍圣经找句子来表达。用你自然想起来的话把你的需要表达出来，这会是最好的话，请相信这一点。亚伯拉罕的话对亚伯拉罕来说是最好的，你的话对你来说是最好的。你不需要研究圣经全部的经文，用约伯和以利亚的话，像他们那样祈求。如果你这样做，你不是在效法他们。你可能在字面上，像奴隶一样在效法他们，但你缺乏让他们这样说，给他们的话语加增活力的灵魂。用你自己的话来祷告，向神清楚说出来，立刻求你所要的。点人的名字，点事情的名字，直接瞄准你恳求的目标，我就肯定你会发现，那些你常常埋怨让你祷告的辛苦和沉闷的事情就不会再落在你身上了；至少不像从前习惯性的那样。

有人会说：“但是我感觉不到有任何可以去祈求的特别对象。”啊！我亲爱的弟兄，如果你没有祷告的特别目标，我就真不知道你是谁，你是住在哪里；因为我发现每天都有它的需要或者麻烦，我每天都有一些事情要对我的神说。但如果我们真的没有麻烦事，我亲爱的弟兄，如果我们真的达到了如此蒙恩的高度，是没有什么可以恳求的，我们是不是已经如此爱基督，结果是没有必要去祈求我们可以更加爱他呢？我们是不是已经有了如此大的信心，我们不再需要去呼求，“主，求你加增我们的信心”呢？我相信，你们稍微自我反省，很快就会发现有一些合理的目标，是你们可以去敲怜悯的大门，呼求说：“主啊，请赐下我心所愿的。”如果你没有任何心愿，你只要去问你能遇上的第一个经受试炼的基督徒，他会把一样心愿告诉你。他会回答你说：“哦，如果你没有什么可以为自己求的，那么请为我祈求。请祈求一位生病的妻子可以康复；恳求主把他荣面的光照在一个灰心人身上；求主赐下帮助给某某牧师，他努力工作却没有果效，他的力气都耗尽了，却什么也没有得到。”如果你自己已经求完了，请为别人祈求；如果你遇不上能给祷告题目建议的人，请看看这座在你面前巨大的所多玛，这座好像另外一个蛾摩拉的城市；请不断在神面前的祷告中纪念此事，呼吁说：“哦，愿伦敦能活在你面前，愿它的罪能被压制，它的义得以高升，全地的神可以从这座城市为自己大大得回百姓。”

和要有祷告的目标同等必要的，是要有为达成目的所需的强烈愿望。一位古代的神学家说过——“冰冷的祷告求的是拒绝。”

当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停住他的手，拦阻他，不让他赐给我们假装在寻求的祝福。当你眼中有目标，你的心必然如此被那目标的价值，被你自己对它极大的需要，以及这个目标如果不被赐下，你就要落在危险当中的念头所占据，结果就是你要像一个人求饶命一样被迫来求告这件事。有一个生动向人祈求的例子，是表现在两位贵妇人的所作所为上的。当她们来到乔治王的面前祈求他能赦免她们的丈夫，她们的丈夫是已经被定了死罪，准备要被处决了。国王粗鲁残酷地把她们赶走，他的本性就是如此。当她们再次，再一次，又一次恳求，她们跪下，不愿起来；她们实际上是被拖着离开宫廷的，因为除非王向她们施笑脸，对她们说她们的丈夫可以活命，她们就不愿退下。哎呀！她们失败了，但是她们这样坚持为她们丈夫的性命求情，这确实非常伟大。

这就是我们向神祈求应该有的样子。对我们需要的事情，我们一定要有如此的渴望，除非我们得到它，我们就不会起来，但尽管如此，我们还是要顺服他神的旨意。我们知道我们所求的不可能是错的，他自己已经应许了此事，我们就下决心这件事一定要被赐下给我们，如果不是这样，我们就要一次，一次，又一次以他的应许为恳求，直到天上的大门摇动，我们的恳求才会停止。怪不得神最近没有大大祝福我们，因为我们没有像理当的那样切切恳求。哦，那些在嘴唇边就死去的内心冰冷的祷告，那些冻僵的恳求，它们无法感动人心，它们又怎么能感动神的心呢？它们不是出自我们自己的心，它们不是从我们内心最深处隐秘的源泉喷涌而出，所以它们不能升到他那里，他只垂听出于内心的呼求，在他面前虚假不能掩饰，形式主义不能有任何伪装。我们一定要热切，否则我们无权指望主要听我们的祷告。

我的弟兄们，肯定的是，如果我们认识到我们向之恳求的神是多么伟大，这就足以让我们去掉任何的轻浮，生出不休止的热切了。哦！我的神，我要来到你面前，用内心冰冷的话语戏弄你吗？天使岂不都在你面前把自己的脸遮蔽，我竟然会满足于唠唠叨叨走过场，没有任何真心实意吗？

啊，我的弟兄！我们真是不知道，我们有多少的祷告在主面前，是被他看为可憎的。如果你我听到人在大街上求我们，仿佛他们并不需要他们所求的，这对你我来说都是可憎的事。但我们对神岂不是做过同样的事吗？那对人来说是天上最大福分的事情，对我们岂不是变成了干枯死寂的责任吗？

据说百福德有他特别的祷告技巧，当被问到他的秘密，他说：“当我知道我要什么，我总是专注在那个祷告上，直到我感觉到我已经为这事向神祈求了，神和我在这件事上已经互相打过交道为止。除非我对第一件事情祷告完毕，我就决不作另外一个恳求。”

哎呀！一些人开始说：“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣。”他们还没有想清楚“愿人尊你的名为圣”这敬拜的思想，他们就开始重复下一句话：“愿你的国降临”了；然后也许一些事情突然打动了他们的念头——“我真的希望他的国降临吗？如果它现在降临，我要在哪里？”当他们还在思想这点的时候，他们的声音继续——“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”就这样他们草草讲完他们的祷告，一口气把句子都说完了。哦，除非你真正为了每一句作了祈求，否则请你停下来。不要尝试把两支弓箭同时搭在弦上，它们都不会射中的。用两发子弹给枪上膛的人不能期望可以成功。要先射完第一枪，然后再上子弹。

向神求一次，成功了，然后再求。得到第一样怜悯，然后求第二样。不要满足于把你们的祷告的颜色快快涂一遍，直到看不见画面，只有大大一团涂抹，颜色糟糕地堆在一起。请看看主祷文它本身。它的层次是多么明显，有确定的怜悯，它们不是互相堆撞在一起的。它在那里，你看它的整体，这是一幅壮丽的画面；不是混乱，而是有美好的次序。你们的祷告也要是这样。停留在一点上，直到在这点上你成功了，然后再去到下一点。有明确的目标，加上热切的心愿，蒙神垂听的希望就来了。

但是，这两样事情如果不和一种更为重要，更加属神的元素结合，它们也不能发挥作用，这元素就是对神的坚定信心。弟兄，你们相信祷告吗？我知道你们祷告，因为你们是神的百姓；但你们相信祷告的能力吗？有非常多的基督徒并不相信，他们认为这是一件好事，他们相信有时候祷告能行大事；但他们并不认为祷告，真正的祷告总是成功的。他们认为祷告的果效取决于其他很多事情，但它自己本身没有任何基要的特质或能力。在这一点上，我自己心里的确信就是，祷告是全宇宙最大的力量，它比电力，引力，地心引力，或者任何人用名字说得出来，但他们并不明白的其他看不见的能力力量更大。祷告和物质的定律一样，对整个宇宙有一种同样能摸得到，同样真实，同样确定，同样不变的影响。

当一个人真正祷告的时候，问题并不在于神听不听他祷告，他一定要听；并不是因为祷告里有任何强迫性的东西，而是因为在应许里有一种甘甜和有福的强迫力。

神已经应许要听祷告，他要按他的应许行事。因为他是至高的真神，他不能背弃自己。啊！请想一想，你这个渺小的人能站在这里对神说话，通过神摇动整个世界。然而当你的祷告蒙了垂听，这被造的世界不会受到打扰；尽管最大的目的可以被达成，神的护理却一刻也不会被打乱。没有一片树叶会提前从树上落下，没有一颗星星会离开它的轨道，没有一滴水会从源头流出来流得更慢，一切都要照样运行，然而你的祷告要影响一切事情。它要对神的命定和旨意说话，神的命定和旨意是每天得到实现的；它们都要对你的祷告高声说：“你是我们的弟兄，我们是定旨，你是祷告，但你本身就是一项定旨，和我们一样古老，一样确定，一样远古。”我们的祷告是神定旨的另外一种形式。

神百姓的祷告不过是从活的人心呼出的神的应许，这些应许就是定旨，只是换了另外一种形式和样子。不要说：“我的祷告怎么能影响神的定旨？”它们不能，除了在这种意义上，就是你的祷告就是定旨，它们被表达出来的时候，每一个出于圣灵感动放在你心里的祷告，就像那说：“要有光，就有了光。”又或者像那拣选神的百姓，用基督的宝血命定他们得到救赎的定旨一样无所不能，一样亘古。

你的祷告有能力，今天你是站立在神所造全宇宙最有能力的神的工人中间。你有能力指挥天使，他们要按着你的意思飞翔。你有能力控制水火和地上的风雨，你有能力让你的声音达于众星之外，在那里连雷鸣也要无声消逝；你的声音要激发亘古的回音，神他自己的耳朵要听，神他自己的手要按你的意思行事。他命令你呼求：“愿神你的旨意成就。”你的意思就要得到成就。当你能按他的应许祈求，这时你的旨意就是他的旨意。

我亲爱的朋友，一个人的手中有如此的能力，有能力可以祷告，这看起来岂不是一件威严浩大的事情吗？你们听说过，有时候一些人假装有奇怪，神秘的能力，靠着这些他们能够从极大的深渊把灵召唤出来，靠着这些他们能降雨，或者让日头停住。这些都是幻想的碎片，但假使这是真的，那么基督徒仍是一位更伟大的魔术师。如果他只要对神有信心，对他来说就没有不可能的事。他要被救脱离最深的大水，他要被救脱离最大的愁苦，在饥荒时他要得到喂养，在瘟疫中他出去，不受伤害，在灾难中他脚步坚定有力，在战争中他要得到遮盖，在争战的日子他要举头，如果他只是相信应许，把这应许举起放在神的眼前，用不动摇的信心为着应许恳求。

我要重复说，世上没有像神赐给每一个人的力量那样如此巨大的力量，没有力量是如此奇妙的；人能好像雅各那样与神摔跤，像以色列那样在祷告中得胜蒙神垂听。但我们对此一定要有信心，我们一定要相信祷告原本的样子，否则祷告就不是它当成的样式。除非我相信我的祷告是有果效的，否则它就不会有果效，因为在很大程度上它是取决于我的信心。就算我没有信心的时候，神也可能赐我怜悯，这是他自己主权的恩典，但是他并没有应许要这样行。但是当我有信心，能用恳切的愿望恳求应许的时候，我能不能得到祝福，或者我的心愿能不能实现，这就不再是可能不可能的问题。除非神直到永远的旨意偏离他的话语，除非他所起的誓能被撤销，他自己不再是他自己，否则我们“就知道我们所求于他的，无不得着。”

现在向上更迈一步，连同明确的目标，热切的愿望，以及对祷告功效的强大信心，我们还应该加上（愿神的恩典在我们身上赐下这点）看事情已经成就的期望。我们还没有蒙恩，就应该能数算恩典，相信它们正临到我们身上。

有一天我看一本甘甜的小册子，我推荐你们大家都留心这本书，它是一位美国人写的，他看起来是彻底了解祷告的能力，在很多美好的事情上我是得了他的帮助，这本书叫《安静时刻》，在里面我看到有一处是提到但以理书里的一段话的，我想是第十章吧，在其中作者说，祷告的整个机制似乎都敞开显明了。但以理跪下祷告，天使长加百列来到他面前。他与他说话，对但以理说，他一开始内心要思想明白，在神面前责备自己，他的话语就蒙了垂听，耶和华就速速派来天使。然后天使用世上最严肃的语气对他说：“我本应该早一点来，但波斯国的魔君拦阻我；但是你国的大君帮助了我，我来要安慰你，使你明白。”请看这里，神把心愿吹进我们心里，这愿望一进到心里，我们还没有开口他就开始答应。我们的话还没有走到通到天上道路的一半，它们还在我们的唇边颤抖的时候，他就明白我们要说的话，他就开始答应这些话，派天使来；天使来赐下所需要的祝福。如果你用眼晴能看见一件事，它就不是启示了。有一些人认为属灵的事情是梦想，我们所讲的是幻想。不是的，我认为基督徒的祷告就像闪电一样实在；一个基督徒的祷告的实在和卓越完全可以被人感受到，就像闪电的力量劈倒树木，折断树枝，把它破开直到树根一样明显让人感受出来。

祷告不是小说里的幻想，它是真实实在的事情，推动宇宙，把神的定律用锁链捆绑，要至高的圣者听他那可怜，但却蒙恩的被造之人的心愿。我们总要相信这点。我们需要对祷告有一种看为已经实现的确信，在恩典临到之前就把恩典数算！肯定它们正在临到！行事仿佛我们已经得到了这些恩典！当你为你日用的饮食祈求，不要在被挂虑打扰，而是相信神已经垂听了你，要把它赐给你。当你把你生病孩子的情况摆在神面前，相信孩子要得到复原，或者如果不是这样，那对你会是更大的祝福，归更大的荣耀给神，就这样把这件事情交托给他。

要能这样说：“我知道他现在已经听了我的祷告，我要站在我的守望台上，我要等候我的神，听他要对我心里说什么话。”

基督徒，当你过往凭信心祷告，期待回答的时候，你曾经有失望的吗？今天早上在这里我自己要作见证，我信靠他，从来没有发现他是亏欠了我的。我曾经相信人，上当受骗，但是当我相信他愿意垂听，确信他的应许，以此支持我的请求的时候，我的神从来一次也没有拒绝过我向他发出的请求。

但是我听到有人说：“我们可以求物质上的事情吗？”是的，你可以的。在一切事情上把你的缺乏向神陈明，不仅是为灵里的事，也为日常所关心的事。把你最小的试炼摆在他面前，他是听祷告的神，他既是圣所的神，也是你家的神。总要把你一切事情带到神面前。

正如一位要加入这家教会的好人对我说的关于他那去世的妻子的事，他说：“哦，她是一位那样的女人，我是不能去做任何事情，除非她把这事变成祷告的事。不管怎么样，她经常说，我一定要把它变成祷告的事。”哦，愿更多的人有这样美好的习惯，把各样事情摆在主的面前，就像希西家把拉伯沙基的信放下说：“愿你旨意成就，我把这交给你”一样。

人说布里斯托城的穆勒先生是一个疯子，因为他收养了七百个孤儿，相信神要供给他们；尽管他钱包里一无所有，他却只是在做每一个基督徒本应当做的普通事情。他是按着一条世人总是去嘲笑的法则行事，因为世人不明白，这个体系看起来总是软弱的，不按常理判断，而是按着某样比常理更高的作判断，是按非比寻常的信心作判断。哦，愿我们都有这种非比寻常的信心，按照神的话语来相信他！

他不能，他也不会容许那信靠他的人羞愧困惑。就这样，我已经尽我所能在你们面前表明我所认为的得胜祷告四要素——“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

我已经要你们看这节经文，现在我要你们看看你们自己。看看你们是怎样参加我们的祷告聚会的，看看你们私下的祈求，用这节经文判断这两样。

首先看看你们是怎样参加祷告聚会的；在这件事情上我不能说得太具体，因为我确实相信我们当中所召开的祷告会，比我要讲的，我参加过的其他祷告会毛病要少得多。但它们还是有一些问题，我希望我们所说的，可以让每一个习惯在祷告会上加入公开祷告的弟兄用来作为自我反省。你一进到聚会，岂不就会感到很多祷告的人（也许我说得太严厉了，但我想这是实话），是记性很好，可以记得起很多的经文，是自从我们祖父的祖父那时候起就引用的，他们可以按着很好的惯常次序重复这些经文。这种恩赐在一些教会里，特别是在乡村教会里也是有的，人有强健的肺，讲得简短的时候，可以坚持不呼吸二十五分钟，如果放松一点则可以坚持四十五分钟。这恩赐也在于能不求任何具体的事，但又把一全套的每一件事都过一遍，让祷告不是成为一枝有尖头的箭，而是像一种说不出来的机器，没有一点尖的地方，然而目的却都是要尖的，要瞄准每一件事，结果是什么也射不中。这些弟兄常常是最受到人的邀请来祷告的，他们有这些独特，可能也是极好的恩赐，尽管我肯定一定要说，我可是不能服从使徒要我们切切渴慕像这样的恩赐的告诫。

如果不是这样，人邀请一些人祷告，这人从前没有在众人面前作过祷告；假设他站起来说：“哦主，我知道我是如此一个罪人，我几乎不敢对你说话，主，请帮助我祷告！哦主，请拯救我可怜的灵魂！哦，求你拯救我的老朋友！主，请你祝福我们的牧师！求你乐意给我们赐下一场复兴。哦主，我不能再多说了，请为耶稣的缘故听我祈求！阿们。”

那么你多少会觉得仿佛你自己已经开始祷告。你觉得对这个人有一点兴趣，部分是因为怕他会停下来，也是因为你肯定他所说的是出于真心实意。如果在这之后另外一个人站起来，用同样的灵祷告，你就会出去说道：“这是真祷告。”我宁愿有三分钟这样的祷告，而不愿意有三十分钟另外那样的祷告，因为这一种是祷告，另外一种是讲道。

请容我引用一位已故传道人对祷告这个题目所讲的话，给你作为小小的建议——“要记住，主并不是因为你祷告次数很多而听你的祷告；他不看祷告的数目。他并不因为你祷告的用词而听你的祷告；他不在乎它们是用什么样的流利言词表达出来。他并不因为你祷告的结构完美而听你的祷告，他不算计它们的长度或宽度。他并不是因为你祷告如音乐一般而听你，他不在乎甜美的声音，也不在乎和谐的分段。他也不是因为你祷告的逻辑，因为它们安排得很好，组合得极好而听你。但是他要按照你祷告的属神程度听你的祷告，衡量他要给你多大的祝福。如果你能以基督他自己为恳求，如果圣灵用热心恳求感动你，你所求的祝福必然要临到你身上。”

弟兄们，我要把我们这五十年来一直在用的整一卷旧祷告都烧掉，那“从这器皿倒在那器皿里的油”，那“直闯战场的马”，那被错误引用被更改的经文，“有两三个人聚会，那里就有我在他们中间。”祝福他们，所有那些其他的引用，那些我们制造出来，调乱位置，人从人互相抄袭的引用，我愿当我们来对神说话时，我们可以把它们从我们心里去掉。

我认为，如果每一个人都摆脱掉形式的习惯，像小孩子和他的父亲说话，向他求我们所需要的，然后坐下来，就这样完了，这对我们的祷告会会是一件大好事，会有更多的人来参加，我想它们会更有果效。我是带着基督徒一切的诚恳说这番话。经常因为我没有选择用任何常规的形式祷告，人们就会说：“这个人不敬畏神！”我亲爱的先生，你不应当论断我对神的敬畏。我是站立得住或者跌倒，我自有我自己的主。我并不认为约伯引用了任何人的话。我并不认为雅各引用了在天堂里已故圣徒，他的父亲亚伯拉罕的话。我没有发现耶稣基督在祷告里引用经文。他们不是照着别人的话来祷告，而是用他们自己的话来祷告。神不是要你去收集在那些很好，但已经发霉的旧圣所里的香料，他要你从你自己心里新鲜橄榄榨出来的新油。他要香料，没药，不是那这些香料放在那里直到失去香味的旧抽屉，而是要新鲜的香，新鲜的乳香，从你自己心里经历的俄斐之地拿出来的。一定要是你真的祷告，而不是学习祷告的语言，而是寻求祷告的灵，大能的神要祝福你，让你在祷告中更大有能力。

我说过——“看看你们自己。”我要你们继续这工作，看看你们自己的内室。哦，弟兄姊妹，我们一些人看我们密室的门，再也没有别的地方更令我们惭愧的了。我不能说门的合页生锈了，它们在指定的时候的确有开有关。我不能说这门是锁上的，布满了蜘蛛网。我们没有忽视祷告它本身，但是那些墙，那些墙上的梁，它们会说怎样的故事！墙会大声说：“哦！我可是听到你说话，你如此急匆匆的，几乎没有花两分钟的时间和你的神在一起，我也听到你说话，你无论是睡着还是清醒，你不知道自己在说什么。”然后一根横梁可能会大声说：“我听到你来，花上十分钟时间没有求任何事情，至少你的心没有求。嘴唇有动，但是心里是没有声音的。”另外一根横梁可能会大喊：“啊！我听到你心里呻吟，但是我看见你离开，没有相信，不相信你的祷告蒙垂听，听到你引用应许，但并不认为神要实现应许。”肯定密室四堵墙要走在一起，生气地压在我们身上，因为我们如此经常用我们的不信和我们的匆忙，以及各样的罪冒犯了神。我们甚至在他的施恩座前，在他的屈尊俯就最完全表明出来的那个地方冒犯了他。你不也是这样吗？我们每一个人岂不一定要轮流承认这一点吗？那么基督徒弟兄们，要改正了，神要使你们的祷告比从前更有力量，更加成功。

但为了不耽搁你们，我要讲最后一点，朝上看，看上面。基督徒的弟兄姊妹，让我们哭泣。哦神，你已经赐我们这大有能力的兵器，我们却容许它生锈。你已经把这和你自己一样大能的赐给了我们，我们让这能力休眠。

如果人得到眼睛却不睁开，得到手却不举起，得到脚却是变得僵硬，是因为他不愿意使用，这岂不是一件恶毒的罪吗？当神赐给我们祷告的能力，然而这能力放着不用，我们对自己有什么可说的呢？

哦，如果全宇宙和我们一样不动，我们会身处何方呢？哦神，你赐光给太阳，它就因此放光，你赐光给众星，它们就闪耀。你加力量给风，它们就吹动。你赐活力给空气，它就流动，人就因此呼吸。但你给了你的百姓一种比力量，生命和光更好的恩赐，然而他们却容许它放着不用。他们几乎忘记了他们所拥有的能力，很少使用它，尽管它的祝福是无穷无尽。

基督徒，哀哭吧。罗马皇帝康斯坦丁看到钱币上其他皇帝的形象都是直立得胜的样子，但是他却下令他的形象应该是跪下的，因为他说：“那是我得胜的方法。”除非我们的样子是跪下的，否则我们永远不能得胜。

我们被击败，我们的旗帜拖拉在尘土中的原因在于我们没有祷告。去，你们回到你们的神面前，带着忧伤向他认罪，你这以法莲的子孙，你们带上兵器，带着弓，却在争战的日子掉头逃跑。去到你们的神面前对他说，如果人不得救，这并不是因为他无力施拯救，而是因为你们从来没有为正在灭亡的罪人经历生产之痛。因为流便支派守卫的缘故，你们的心肠没有为吉珥哈列设哀鸣如琴，你们的灵也没有感动。你们这些以色列民，醒来，醒来；你们这些心不在焉的人，你们这些疏忽祷告，你们这些在锡安里轻轻松松的罪人，要震惊。你们自己要醒过来；要与你们的神摔跤，向他求告，然后祝福就要临到，就是他怜悯的春雨秋雨，大地要大大丰收，万国要称他为有福。那么请向上看，并要哭泣。

再次往上看，并要欢喜。尽管你们是得罪了他，他仍爱你们。你们没有向他祈求，没有去寻求他的面，但是请看，他仍向你们呼唤：“你们当寻求我的面。”他不是说：“你们寻求也是枉然。”你们可能没有去到源头那里，但它仍是像从前那样白白流淌。你们没有就近神，但他仍等候施恩，预备要听你们一切的恳求。看，他对你们说：“将来的事你们可以问我；至于我的众子，你们可以吩咐我。”天上的主总是随时要听，这是何等当得称颂的事！

奥古斯丁对那在半夜敲他朋友大门的比喻有一种很美好的思想，那人说：“朋友，请借给我三个饼。”奥古斯丁的解释好象是这样说的——我敲恩典的大门，夜已深了。“这家的一些仆人不会出来应门吗？”没有，我敲门，但他们都睡着了。

哦！你们这些神的使徒，你们这些得了荣耀的殉道士，你们睡着了，你们在床上休息，你们听不见我的祷告。但是孩子们会回答吗？岂不会有孩子准备来，为他们的弟兄开门吗？没有，他们睡着了。我那些离去的弟兄，那些我曾从他们那里得到美好建议，那些曾是我心良伴的弟兄，你们不能回答我，因为你们在耶稣里安息了；你们的工作确实跟随着你们，但你们不能为我做什么。但虽然仆人睡着了，虽然孩子不能回答我，但主人是醒着的，在半夜也是醒着。对我心来说这可能是午夜，但是他听我，当我说：“请借给我三个饼。”他走到门前，我需要多少就给我多少。

基督徒，往上看，要欢喜。如果你们有一张张开的口，那总有一开的耳。如果你有一颗准备好的心，那总有一双准备好了的手。你们只要呼求，主就必听；不，你们还没有呼求，他就要回答，当你们在说话，他就要听。哦！那么不要在祷告上退步不前。当你们回到家，去到他面前；不，正在路上的时候就安静竖起你们的耳朵，不管你们有什么样的恳求或要求.，要奉耶稣的名求这事，这就要给你们成就。

然而还有，基督徒弟兄，向上看，从现在起就改正你们的祷告。不要再把祷告看作是一种罗曼蒂克的虚构，或者一种烦恼的负担，要看它是真能力，是真正的快乐之事。当哲学家们发现某种隐藏的能力，他们看来是很高兴让它动起来。我相信有很多伟大的工程师，他们设计修造了某些最奇妙的人类工程，这并不是因为他们可以得到报酬，而仅仅是出于他们热衷去表现他们有成就大事的能力，他们为了向世人表明有了技术能做成什么，人能成就什么，他们就说服公司去下大赌注，是很明显不能有效益的，按我看，这是为了使他们可以有一个机会去展现他们的天赋。

哦基督徒，有一位伟大的工程师要去做伟大的工作，展示他的能力，你们这些拥有一种能力，是比任何一个离开他的神的人所能发动的能力更为强大的，你会放着它不去使用吗？现在想想一些伟大的目标，用尽你们祷告的力量去求。让你心的每一条血管都完全充满丰富的渴求之血，为此与神争战，摔跤，拉扯，使用应许，以神的属性为恳求，看看神给不给你心所愿的。

今天我向你发出挑战去大大祈求我主的丰盛。我向你发出挑战，相信他超过他所是的，如此大大张开你的口，让他不能填满，现在去到他那里求比应许保证要赐更大的信心，放胆去做，冒这个险，如果可能超过这永有者，尝试这点。或者我倒不如这样说，拿过你的恳求，需要，看看他是不是对你守信。尝试看，如果你相信他，他是不是会实现他的应许，用他灵膏抹的油丰丰富富给你祝福，藉此你就要在祷告上变得刚强。

在你们离开前我禁不住要再加上这几句。我知道你们有一些人在你们的生命中是从来没有祷告的。也许很多年来你们说过祷告的形式，但从来没有一次祷告。

啊！可怜的人啊，你一定要重生，除非你重生，否则你就不能按照我指引基督徒去祷告的那样来祷告。但让我对你强调这一点，你心里盼望得救吗？圣灵有没有悄声对你说：“罪人，到耶稣这里来，他要听你祷告”？相信这悄声说的话，因为他要听你。觉醒罪人的祷告是被神所接纳的。他听心灵破碎之人的祈求，也要医治他们。把你的叹息和呻吟带到神那里，他要回答你。

但是有人说：“啊，我没有什么可以恳求。”那么，就像大卫一样恳求——“求你赦免我的罪，因为我的罪重大。”你这样为他流血的爱子的缘故求，罪人你就要蒙垂听。但不要手里抓着罪去到神那里求怜悯。你怎么看一个叛党，他来到他的君王面前求赦免，腰带上却别着匕首，胸前宣告他的叛逆？他配得饶恕吗？无论如何他是不配，肯定他要为着假装求怜悯，却如此嘲笑他的主而配得双重的定罪。如果一位妻子抛弃了她的丈夫，你想她会如此厚颜无耻，如此厚着脸皮，傍着她爱人的臂膀回来求宽恕吗？不会的，她不会如此厚颜无耻，然而你却是这样，你也许求怜悯却继续犯罪，求与神和好，然而却窝藏你的淫欲，放纵其中。

醒来！醒来！你这睡着的人，求告你的神。船正靠近礁石，也许明天就要撞上。撞得粉碎，你要被抛进深不可测的永远苦痛之中。我说，求告你的神，当你求告他，要抛弃你的罪，否则他不会听你。

如果你举起你不圣洁的手，右手有虚假，嘴上的祷告也无价值。哦，到他这里来，对他说：“请除去我们一切的不义，开恩接纳我们，白白爱我们。”他要听你们的祈求，你们就要像得胜的君王一样祷告，有一天要站在他星光灿烂的宝座前，得胜有余，他是掌管万有的神，大大配得赞美。

2009年9月16日

《抨击自义》

作者：司布真

司布真牧师于1860年12月16日早上所讲的一个信息

 

“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯9:20）

 

自从人堕落，成为罪人以来，他一直都是自以为义的。堕落之前，他本人的确有义，然而那时，他没有以此自夸；与之相反，从他失去这义之后（就是堕落以后），他一直假装自己拥有义。

当我们的始祖亚当想遮盖自己背叛他的创造者的罪恶时，他表面上在责备夏娃，把责任归咎于她，实际上，他所责备的是给他这女人的神；这些骄傲的话简直是在说自己毫无瑕疵。这样一来，我们始祖的光景如何，我们的光景就如何——我们里面与生俱来地具有自义这种罪，并且或许没有什么其它的罪比它更有活力了。

胜过私欲、克服怒气和心中猛烈的情感远比胜过出自内心的骄傲容易，这骄傲试探我们，让我们自以为富足并已经发财，然而神知道我们是赤身的、贫穷的和困苦的。

针对自义，已经有成千上万的讲道，然而今天我们仍有必要把重炮转向自义的壁垒。马丁路德说，他的布道中鲜有不针对自义的，然而他也说：“我发现，我无法以讲道战胜它。人还会夸耀自己能做的，错误地认为通向天堂的道路是凭着自己的功劳铺成的，而不是藉着耶稣基督赎罪的血开通的。”

亲爱的听众，我不能夸大其词，说我相信你们所有的人都已经逃脱了依靠自己的大幻想。敬虔的人，就是那些因信基督而被算为义的人，还会为时时缠累他们的软弱而哀痛；而对于那些未曾归正的人来说，他们顽固的罪就是否认自己有罪，辩解说自己与他人一样好，并且仍然沉溺于那种徒然和愚昧的盼望中，即他们可以藉着自己的某些行为、困苦或哀哭进入天堂。

我猜没有谁比我所听说的一个贫穷的农民更加坦然地自义了。他的牧师已经试图对他解释过得救的道路，然而不是他的头脑太笨，就是他的灵魂太敌对这牧者所传扬的真理；无论如何，因为他明白得太少，所以，当人问他：“你在神面前得救所依靠的方式是什么？”这可怜、诚实的农民就说：“先生，如果我在寒冷的夜晚钻到山楂树丛睡觉，那么这不会在很大的程度上帮助我得救吗？”他以为他受苦能够在某种程度上协助他进入天堂。

你可能不会如此坦然地说出你的看法，而会伪装它，隐瞒它，但是它毕竟还是同一回事；你还是相信自己的某个困苦、悔改或信靠可能会为你赚取救恩。其实，罗马天主教会常常很直白地说这样的话，以至于我们不得不将他们的话视为亵渎。有人告诉过我，在克欧尔克的一个罗马天主教堂里，有一个纪念碑，上面写着：“记念仁慈的马罗伊。他是人类的朋友，是穷人的父亲，他使用今世财物的唯一原因是要获取来世的财宝，并且他在生命册上留下善多于恶的记录，使天堂欠他怜悯。他死于1818年10月17日，享年90岁。”

我猜你们当中不会有人为自己写这样的墓志铭，也永不会这样向神交帐，在天平的一端量自己的罪，在另一端量自己的义，然后希望善会多于恶。然而，我们都固有这同一个观点（只是我们表达时没有那么诚实，而更为小心，说得更为圆滑罢了），并且只有神的恩典才能把这罪从我们心里除掉。

今天早上讲道的目的就是要抨击我们的自义。如果它不愿死，那么让我们至少不遗余力地射出箭袋里的每一只箭；让我们张满弓，即使不能一箭刺入心脏，也至少可以插入肌肤，催其早日入土。

为了紧扣这节经文，我要开始讲第一点：自以为义的辩解与其自身相矛盾。

“我虽有义，自己的口要定我为有罪。”

朋友啊，你这凭自己的行为称自己为义的人哪，请让我聆听你所说的话：“我之所以说自己没有必要藉着另外一位的血和义得救，是因为我相信自己从小一直谨守神的诫命，也认为我在祂的眼里是无罪的，因而我希望能够凭自己的资本得到乐园中的一个座位。”

先生啊，你的辩解和宣告就定你为有罪，因为我们从表面上就很容易看出，在你辩解说自己没有罪的同时，你恰恰在犯罪。你的辩解就是一种任意妄为的骄傲。神说过，犹太人和外邦人都必须塞住自己的口，也必伏在神的审判之下。圣经告诉我们：“没有义人，连一个也没有。”除神之外，“没有行善的。”神所差派的一位先知告诉我们：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”这样，如果你说自己是有义的，就等于在犯罪说神是撒谎者。你这样做就冒犯了神的诚实，诽谤了祂的公义。你的这种自夸本身就是一个罪，这罪如此大，如此可憎，以至于如果必须仅仅为了这一个罪向神交帐，它也足以使你沉沦到地狱的深处。我再说一遍,这种夸口本身就是罪。一旦某人说：“我没有罪。”他就因说这话而犯罪了——他驳斥了他的创造者，把神诬蔑为祂造物的诽谤者。

此外，难道你没看到，你所说的话本身就犯了骄傲的罪吗？除了骄傲的人以外，有谁会站起来褒扬自己？除了那与撒旦一样骄傲的人以外，有谁会在神面前宣告自己是义和圣洁的？最好的人这样说过吗？他们不都承认过自己有罪吗？虽然神说约伯是完全正直的，但是约伯自己这样说过吗？他不是说“我虽有义，自己的口要定我为有罪”吗？

哦，你这可怜的骄傲之人啊！你是多么的自大啊！撒旦如此地蒙蔽了你，使你高抬自己，硬着颈项说话。要谨慎自己，因为倘使你从前没有犯过什么罪（这是不可能的），那么你现在的骄傲也足以引起耶和华从箭袋中拿起祂的闪电霹雳来，射到你身上，使你摔入永远的毁灭中。

另外，自义的辩解在另外一个方面也是自相矛盾的，即一个自以为义的人是以相对的义为辩解的根基。他说：“你看，我哪有我的邻居坏，事实上，我比他们好多了；我没有醉酒，也没有咒骂；我没有犯过奸淫的罪；我没有违背安息日，也不是一个贼；我国的法律没有指控我，更不用说定我为有罪，我比大多数人都好，倘若我不能得救，那么那些比我坏的人的光景会更加糟糕；如果我不能进入天国，还有谁能呢？”

这样，你所作的仅仅在指，比起别人，你更加公义。难道你没有看到这样的辩解实在是徒然和致命的吗？因为你实际上在承认自己不是完全公义的——即在你里面存有一些罪恶，你所辩解的只不过是你的罪没有别人的罪多罢了。因此，你就承认了冒犯过神，违背了祂的诫命，只不过你的意念没有别人那么败坏，你的过犯也没有别人那么众多。如此看来，这无异于是在认罪，无论你怎样伪装它。你承认你犯过罪，因此你要被神判刑：“犯罪的，他必死亡。”要谨慎自己，不要企图在谎言中寻找避难所，因为当神降临以公义来审判世人的时候，这避难所肯定会失败。

请设想一下，假如要森林中的野兽都变成羊。熊前来说自己不象蛇那样有毒是徒劳的。狼前来说虽然自己阴险、狡猾和凶残，但是它没有熊那么丑陋，脾气也没有它的怪，这也是荒唐的。狮子也可能会辩解说它没有狐狸那么诡诈，他说：“是的，我杀害了其它一些动物，但是我仍有一些使我博得褒奖的美德，事实上，正是这使我成为百兽之王。”

这种辩解有什么意义呢？他们之所以被控告是因为他们不是羊，而对这控告的辩解仅仅只是说明——他们跟其它野兽一样都不是羊，只不过他们在某些方面比其它的略胜一筹。

这种辩解站不住脚。或者，我们可以设想另外一个比喻。假如一个贼在法庭中争辩说：“我与其它一些贼比起来，只是小巫见大巫；某某地方的贼偷盗的时间比我还长，尽管我有一次犯罪记录，但是他们有一打的犯罪记录。”可是，没有哪一个法官会因这种借口而判他无罪，因为，虽然这贼可能会企图找借口说自己的罪恶还没有达到滔天的程度，但是即使这样也等于承认自己在某种程度上还有罪。

罪人啊，对你来说情况也是一模一样。你犯了罪，另一个人的罪不能抵消你的罪，相反你必须为自己负责。审判的日子，你必须亲自来到神的面前，那时使你被定罪或免罪的不是别人的行为，而是你自己的罪。

罪人啊，请你留意，别人比你污秽这一事实在那天对你是无用的。只要在你身上仅仅有一点污秽，你还是失丧的；如果在你身上仅仅有一个罪没有被耶稣的宝血洗净，那么永远与折磨者同居就是你的份。圣洁的神甚至连最小的罪也不愿看。

再者，自高自大之人辩解说，他已经在尽其所能地度日了，所以他拥有部分的义。当然，如果你触及他的某个敏感问题，他就会承认自己年轻的时候犯了一些罪。他会说，自己年轻时玩世不恭、放荡不羁，做了很多令自己现在后悔的事情。然后他又说：“但是，这些只不过象太阳上的斑点，象在肥沃大地中的一小块废地；我还是个好人，还是有义，因为我的美德多于我的罪恶，我的善行遮盖了我所犯的一切过失。”

先生啊！难道你看不到你所说的义只是部分的义吗？并且这话其实就等于在承认自己的不完全，自己的确犯了一些罪。那么，我现在要阐述的较神的真理不多一分，也不少一分，因此你不可责怪我说：“你的话太难接受，太刺耳。”你说自己犯罪还不及一万次，可这种争辩对你毫无用处，不能使你得救，因为只要你一次犯罪，那么你的灵魂就是失丧的。我们有责任完全谨守全部律法，最微小的违背也会导致你被定罪。站在神面前的时候，你所穿的义袍必须毫无瑕疵，即便只有一点点的污渍（这种假设显然是不可能的），那么天堂的大门永不会容你进入。你必须拥有完全的义，否则的话你永不可参与那婚礼的筵席。那天你必须能说：“我守全了律法，从未违背它。”但是如果你违背了一条诫命，那么你就犯了众条，因为整个律法就象一个昂贵的花瓶——设计和加工的目的是统一的。虽然你没有弄坏瓶脚，也没有弄脏边缘，然而，只要有一个小小的裂缝，那么整个花瓶都被损坏了。同样，假如你只在律法中的一条上跌倒，无论何时，程度多大，那么你还是犯了众条，这样你在神面前还是有罪的，并且无论你做什么，也永不能凭遵行律法或自己的行为拯救自己。

可能有人说：“这刑判得太重，谁能忍受它！”对啊，谁能忍受它？谁在西奈山的山脚听到雷声还能站得稳呢？无论是人是牲畜，只要摸了这山，“必用石头打死，或用箭射透。”当闪电发出，神降临巴兰山，小山在祂脚下象蜂蜡一样融化时，有谁还能站得稳呢？“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”仅仅一次犯罪的人也被咒诅，是的，就律法来看，他无指望地被咒诅了。

哦，罪人，我不能不转离这个主题，用一分钟的时间来提醒你有一个得救的方式，一个能够完全满足律法要求的方式。基督担当了所有信徒的一切惩罚，因此他们不会受罚。基督为信徒遵守了神的律法，祂也十分乐意把自己所行出来的义袍穿在一切悔改之罪人的身上。但是，你无法守全律法，如果你提出你的自义，那么律法就指控你和你的自义。在你通向天堂的路途中，就会横亘着一块大盘石，一座无法翻越的高山，一个无法跨过的深渊；没有人能通过这条路而进入永生。因此，自以为义之人的辩解是自相矛盾的。只要对一个诚实的人清楚地讲出这事实，他就会看出自义连一分钟都站不稳。我们何必花时间指出这错谬呢？为何多逗留呢？除了愚人外，有谁会坚持相信这种自取灭亡和指斥自己的概念呢？

现在我要转到第二点：使用这辩解的人亲自定这辩解为有罪。

这辩解不但是割喉自取灭亡，而且这样辩解的人自己也意识到它是一个邪恶、虚假和徒然的避难所。那么，这是一件与良心有关的事，所以我必须直率地跟你说，如果我所说的不为你认可，那么你可以说我错了，但是如果我所说的是你不得不承认的，那么请你把它视为是神自己的话。

人知道自己有罪。当最骄傲之人的良心被允许说话时，它会告诉那人他配受神的震怒。他可能会在公众场合自夸，可是他自夸的高声就证明了他的良心不安，因此他发出很多吵闹声来淹没良心的声音。

每当我听到非信徒说基督的难听话，就使我想起那些崇拜摩洛的人，他们为了避免听见自己孩子的尖叫声而打鼓。这些大声的自夸只不过是为了淹没良心尖叫声的方式。不要相信这些人是诚实的。无论他们有多卑鄙，他们的良心依然会有一点点亮光；他们知道自己所说的并不真实。我不能相信一个人的良心会如此地死气沉沉，以至于当他否认神的存在时，真的相信自己所说的是真理；我更加相信的是，良心不会赞成自夸之人所说的话，即说自己配得永生，或者自己没有该悔改的罪，或者悔改足以洗净自己的罪；他心里明白自己所说的都是错的。

在我们每一个人的心中都有一位见证人，他不住地作见证说：“你有罪！你有罪！”你只需要听一下它的声音，就会很快发现凭自己善行得救的观点立时崩塌了。

哦，请认真地听！我知道我的良心告诉我：“你有罪！你有罪！”我坚信你的良心所说的也是一样，除非神已经任凭了你，让你有一颗被热铁烙惯的良心，在自己的罪中灭亡。

当人独处时，如果死亡的念头在孤独中挺进他们的思想里，他们便不再会夸耀自己的良善。

在一个人临近死亡，直视它无遮盖的面孔，而不是远远观望，意识到自己不久必须通过死亡的铁门时，争辩自义绝非易事。这时，死亡那瘦骨嶙峋的手指会抓住他，象许多把匕首一样插入他骄傲的肉体。死亡对他说：“哈！你所夸口的现在在哪里？”死亡一看这个人，代表他荣耀的桂冠就象枯萎的花一样被风吹落在地上。死亡一摸他的胸，他所佩戴的荣誉之星就发霉褪色，暗然无光。死亡再看他一眼，那自义的护心镜（它曾经在他身上象金色的盔甲一样闪闪发光）忽然变成了土灰，其结果是，在这人最需要真富足和幸福的时候，他惊讶地发现自己的赤身、贫穷和痛苦。

唉，罪人，甚至在我这次讲道的同时，你可能仍想对自己反驳这真理说：“但是，我认为我不比别人差，而且絮絮叨叨地谈论重生、归与的义和被宝血洗净完全没有必要。”然而在你的良心深处，尤其是在死亡即将成为你凶残的伙伴的那时刻，你不必听我的这番话，因为那时你就会自己看见这事实；你的眼睛会满有惧怕，心里会感到灰心和绝望，因为自己因蔑视了基督的义而将要灭亡。

审判的日子，这真理会更加清楚。我好能看到那天的火焰，那天所倾泻的烈怒。你们在永恒的宝座前蜂拥聚集。那些穿着基督光明洁白的细麻衣的人（这细麻衣就是圣徒所行的义），会被提到祂的右边。那时号筒吹响，假如有任何守全神律法的人，假如有任何无瑕疵的人，假如有任何从不犯罪的人，那么让他们上前来，获得所应许的赏赐，但是如果没有，就让无底坑吞噬他们，让闪电射到一切不悔改的人身上。

现在，先生，请你过来为自己澄清吧！我的朋友啊，因为你给了教会奉献，为穷人建造了许多房子，前来拿起你的奖品吧。什么！什么！你口里的舌头现在缄默了吗？前来吧，前来吧——你说过自己是个好公民，给了饿的吃，给了赤身露体的穿——前来吧，来拿你的奖品。什么！什么！你的脸变白了吗？你的面颊呈现出苍白吗？你们这拒绝基督、轻看祂宝血的群众，前来吧。前来说：“所有的诫命我都从小遵守了。”什么！你现在被恐惧所侵袭吗？审判的光芒是否已经把你自义的黑暗赶走？哦，我看，我看，你们这时没有自夸，相反都在喊叫：“高山和岩石，求你们让我们藏在你们里面，躲避坐宝座者的面目。”你这会儿为什么那么胆怯？前来吧，面对你的创造者，向祂交帐。罪人，前来，告诉神“神不存在”。当地狱的火焰在你鼻孔中燃烧的同时，前来吧；前来说，没有地狱；告诉全能者你从不愿聆听关于地狱之火的讲道。前来吧，指控牧者的残酷，说他们太爱讲这些可怕的主题。我不会嘲笑你的痛苦,但是容我描述一下鬼魔将会怎样嘲笑你：“哈！你的勇气现在在哪里？你现在敢与全能者搏斗吗？”看这些自义的人吧，他们都在沉沦！深渊已经吞吃了他们；地面在他们上头已经合闭，他们现在消失了，只有严肃的寂静传入我们的耳朵。但是倾听一下，如果你能下到他们那里，你将会听见他们悲哀的呻吟和叹息，因为他们现在明白，当神呼召他们放弃自义，跑到基督那里，全心信靠这位能完全拯救一切藉着祂归向神的基督时，无所不能的神的确是公义的，是全智的，也是温和的。

第三点：这种辩解亲自指控辩解者本人。

在座的各位中可能有一个未曾重生的人，他说：“我也是瞎子吗？”我以耶稣的话来回答你：“但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

首先，你的辩解就证明你从来没有领受过圣灵的光照，还处在无知的状态中。聋子可能会说音乐不存在。一个从未见过星星的人也很可能会说星星不存在。但是这证明了什么？他是否证明了星星的确不存在？没有，他仅仅证明了自己的愚昧和无知。

自以为义的人从来没有受过圣灵的光照；因为圣灵更新人心的一个迹象就是那人会在尘土和炉灰中懊悔和厌恶自己。如果今天你感觉到自己有罪，是失丧的，也必毁灭，那么在福音里有丰盛的盼望可以给你，但是如果你说：“我不错，我有资本。”那么律法就指控你，定你为有罪，福音也不能给你带来安慰，你正在苦胆之中，在罪孽的捆绑之中；你也不知道，在你说话的同时，神的忿怒常在你身上。

真基督徒仍会犯罪，但是夸耀自义的人不可能是真基督徒。一个得救的人可能被自己软弱的泥坑溅一身泥；然而，一个不知道自己有污秽、不愿在神面前认罪悔改的人，根本不可能得救。当然从某种意义上说，一个人得救是无条件的，但是同时我也确知，从来没有一个蒙恩得救的人不知道自己原来处在毁灭、败坏和被定罪的状况中。如果你不知道这点，那么我要说你自义的辩解便定你的无知为罪。况且，你说自己无罪也证明你还没有悔改。未曾悔改的人都不能到神那里。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”但是，我们若说自己无罪，就等于说神是说谎者，真理也不在我们心里。神会赦免一切认自己罪之人的罪恶。

如果我们悔恨和悲痛，对祂说：“我们大大地得罪了祢，恳求祢饶恕我们——我们犯了滔天大罪，求祢通过耶稣基督怜悯我们。”神就不会弃绝我们；然而，如果我们怀有不悔改和刚硬的心，那么神就会按照公义对付我们，而不会施与怜悯，并且那公义就要求祂按着我们的过犯所当得的份，量出祂的忿怒，满满地倾倒在我们身上。自义的人没有悔改之意，因此他还没有得救，而且在这样的情况下他也不能得救。

此外，一旦自义的人说自己做了某件事而使神悦纳他，就证明他不是一个信徒。救恩只是给信徒的，也只有信徒才能享有它：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

先生，你的自义会与你一同灭亡。也许你的自义现在好象一种美酒，让你舒心愉快，但是却麻醉你，使你糊里糊涂，看不清事情的真相；它像毒蛇一样致命。

哦，灵魂啊！但愿你远离自义；因为自义的人没有信靠基督，也不能信靠祂，因此这人不能见到神的面。只有赤身的才愿到基督那里求取义袍；只有饥饿的才愿以基督为自己的粮食；只有干渴的才愿到伯利恒去饮这井里的水。饥渴的都可以来；但是那些自以为是好人的不可以来西奈山或十字架。他们在天堂没有盼望，在今世和来世都没有平安。

灵魂啊！我不认识你；但是如果你有哪怕一点点的自义，那么你就没有蒙受恩典。如果你倾尽所有周济穷人；如果你建造无数教堂；如果你以舍己的心看顾在贫困中受难的人；如果你每周三次禁食；如果你祷告到嗓子嘶哑；如果你流泪不止，哭到眼瞎；如果你秉烛读经，直到灯油耗尽；如果你切切地同情穷人、病人和缺乏的人，以致愿意为他们受苦，担当他们一切可怕的疾病；不仅如此，你甚至愿意以自己的身体为他们焚烧，然而，如果你所信靠的是这些事情中的一点，那么你的毁灭是必然的，就象你是一个小偷或酒鬼要被毁灭一样确定。

请不要误解我的意思。我不要你认为我在胡说。我对你说的话与基督对法利赛人所说的一样。他们在行为上不错；但是，耶稣说，税吏和娼妓还比他们先进神的国，因为他们所走的方向不对，而税吏和娼妓却被指引行走正确的方向。法利赛人只想立自己的义，不愿接受基督的义；而税吏和娼妓知道自己没有可夸的，没有资本，因此很乐意来就基督，相信祂就是祂所说的那位，并依靠祂的恩典拯救他们的灵魂。但愿我们也同样去行！因为，在我们除掉自义之前，我们都仍处在定罪和必死的状态中，并且这宣判必将永远在我们身上执行。

现在我要讲最后一点：如果我们保留这种辩解，那么它不仅现在指控我们，而且也会毁坏我们到永远。

请让我给你们看两种自杀行为。有一个人磨尖匕首并寻找合适的时机将它刺入自己的心窝，然后倒在了地上。谁该为这人的死负责呢？他杀了自己；他的血就归在了自己的头上。

有另外一个人，病得很重，甚至连爬到街上也做不到。一个医生去看他，对他说：“先生，你的病是致命的，你快要死了，但是我有一种药物，肯定能够治好你。它就在这里，我也愿免费把它给你。我只有一个要求，就是你要吃它。”

可是那个人说：“医生啊，你说这样的话伤了我的心；我现在跟从前一样健康；我没有疾病。”

“但是。”医生说：“我在你的面容上看得出某些症状证明你的确患了一种致命的病，因此我警告你。”

然后，这人想了一会儿；记起自己的确有这种疾病的某些症状；医院的一台机器也证明他患了这种病。然而，他依然顽梗地对医生说：“医生，如果我想吃你的药，我可以以后再问你要；如果我需要它，我也肯定会付费。”可是同时，他知道自己口袋里连一分钱都没有，也不能在任何地方找到贷款。

看哪，挽救生命的药物就在病人的面前，为了得到这药物，医生付了很大的代价，然而当他免费地把这药给病人时，这人却说：“不，我不愿吃它；我可能有点病，但是我还没有我的邻居病得重；我的病没有其它人的厉害，因此我没有必要吃这药。”然后，当有一天你来到他的床边时，发现已经去世了，只留下石头般僵硬的尸体。是谁杀死了这人？他的血归在自己的头上，他的死要由自己负责；他的这种自杀与第一种没有两样，都很可怕。

现在我想请你再看两种自杀行为。有一个人说：“无论来世会发生什么，我在今世只想吃喝玩乐。告诉我享乐在哪里，我就要去那里。让那些老傻瓜及其同类去在乎神的事吧；我想要的只是今生的事物和欢乐。”他喝酒喝个底朝天，游荡于干蠢事的地方，而且，一听说哪里充斥着恶，就疾趋而至，直到他的身体和灵魂在腐烂中死去。他也是自杀者。他蔑视神，违背自然律和恩典之律，不愿听警戒，宣称自己只想下地狱，最后招致了自己当得的报应。

还有另外一个人，他说：“我恨恶这些罪；我是最正直、最诚实和最可称赞的人。我认为我不需要被拯救，即使我需要的话，也可以凭自己得到。无论你说什么，我都做得到，我大脑的智力和人性的尊贵足以使我成就该做的一切。我告诉你，当你说我必须信靠基督时，就在冒犯我。”他又说：“我相信自己有如此多的尊贵和美德，因此我不需要一颗新心，也不愿屈服于基督施与白白恩典的福音。”好吧，当你在地狱抬起头时（你会象最为放荡和亵渎的人一样这样做），你的血就归在自己的头上；你与放纵地违背神律法的人一样是个自杀者，你们都会因自己的罪孽而突然和急速地灭亡。

又有一个人说：“好吧，这篇布道适合那些自义的人，但是我不是那样的人。”先生啊，那你是什么样的人呢？你是不是信基督的人？“我不能说‘是的。’”那么，为什么你不是呢？“我愿意信基督，不过我怕自己不配信基督。”

先生啊，你还是自义的。神吩咐你信基督，然而你说自己不配。这句话不是意味着你在等自己有足够的资格配成为基督徒吗？这就是自义的灵！你是如此地骄傲，认为除非自己具有什么功劳来赚取基督的恩典，否则你不愿来信祂——这其实是自义。

这时，一个伤心的灵魂说道：“不，说这样的话对我不公平，因为如果我可以有得救的盼望，那么我真的愿意奉献一切来获得这祝福；但是，我太可怜！我是如此可怜的人！我不能来相信。”那么说到底，这还是自义。基督吩咐你相信祂。然而你说：“不，我不能信靠基督，因为我是如此如此的一个人。”这样，你还是想先让自己变成一个有资本的人，然后再等基督完成剩下的部分。这仍然是自义的灵，只不过它穿着另外一件外衣。

有人说：“唉！如果我能按照你刚才所说的感到自己的需要，那么我认为我会信基督的。”这也是自义，因为你希望这种有需要的感觉能拯救你。

“但是，我的信心太软弱，我不能按照自己的意愿信靠祂。”这依然是自义。

让我在这里说一句严肃的话，请你有空的时候多思想它。如果你想依靠自己的信心和悔改，那么你同样是失丧的，正如依靠自己的善行或罪恶一样。你得救的根基不是你的信心，而是基督；不是悔改,而是基督。如果我所依靠的是我对基督的信心，那么我是失丧的。我该做的是信基督；依靠祂；仰赖基督在十字架上为我所做成的，而不是仰赖圣灵在我里面所运行的。

或许你知道，当基督死时，祂把祂子民的一切罪恶都归在自己的身上，让它们在那里受罚；立时这些罪都不复存在了。基督临死的那一刻，祂赎民的罪都被涂抹了。祂承担了他们当承担的一切；祂还清了他们欠下的一切债；那天，他们的罪从他们的肩上挪去，放在祂的肩上，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。

现在，如果你信靠耶稣，你的一切罪都不再在你的身上，因为你的罪被归在基督的身上；在你犯任何罪之前，基督已经为你的罪受罚，并且正如克恩特所说的那样：“无论你过去的罪有多骯脏，在基督那里过犯被赦免；哦，我的灵魂，要无比惊讶，因为将来的罪在那里也有赦免。”这是信徒最伟大的祝福之一！

但是如果你从生到死都是非信徒，请注意，你的一切罪恶都压在你自己的肩上。基督的赎罪之工不是为你而做；你也从未被祂的血赎买；你与祂的死未曾有分。你生死都在自己里面，是一个失丧的人，是一个沉沦的人，在自己里面完全毁灭了。

但你若归信祂，就可知道，创立世界之前神已经拣选了你。你一旦归信祂，就可知道，基督的义完全被算为你的；祂所做的一切都是为你做的。事实上，你一旦归信祂，你就站在基督的位置上，象儿女一样得蒙神的悦纳；基督则站在你原来作为罪人的位置上，就象祂是罪人一样受罚，并象自己有罪一样死——替你死。

哦！圣灵啊，求祢今天早上就赐予我们信心。求祢吸引我们远离自义；使我们所有的人与基督得享联合；但愿我们都藉着祂白白的恩典得救，直到永远。

2009年9月21日

《在首都大会堂的第一篇布道》

司布真讲道第369号

1861年3月25日星期一下午

 

“他们就每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”（徒5：42）

 

我不知道在场是否有任何人可以想方设法设身处境，体会我现在的感受。如果他们能做到这点，他们就会认同我要讲的，就是我要说，我觉得完全无力传讲。真的，我想我几乎不需要尝试来作一次讲道，而要发出一种对真理的宣告，将来的讲道要按照这些真理来宣讲。我要给你们金条，而不是金币；要给你们从采石场得来的石块，而不是出于刻刀之下的雕像。看来人在使徒时代传讲的一个题目就是耶稣基督。如果放任自己，人的倾向就是不断越来越远离神，而在这一般规律面前神的教会本身也不例外。

因为在开始的几年间，在使徒时代期间，在使徒时代之后，耶稣基督被人传讲，但渐渐教会离开了中心点，开始传讲礼仪和教会职分，而不是他们的主他自己。

当代情况也是如此——我们也落入了同样的错误，至少在某种程度上是如此，我们已经离开传讲基督，去到传讲关于基督的教训，传讲从他的生平引伸出来的东西，或者从他的讲论得到的定义。我们不满足于像天使站立在光中；我们的想象扰乱了我们的安息，我们一定要围绕光柱上下飞舞，越来越远离那荣耀的光源。

在保罗那个时候，人要立刻，用一句话讲出当时神学的概括和实质，这并非难事。这就是基督耶稣。如果你们问那些门徒中的任何一位他相信什么，他会回答：“我相信基督。”如果你要求他把他的神学体系显给你看，他会指着天上，提醒你神只有一体，那高升的耶稣基督受苦和钉十字架的人的身体。对他们来说，基督不是一个概括出来，非实体的概念，不是一个只是把良好的品格留在身后，但已经死去的历史人物；对他们来说他不是一套的观念，不是信条，不是抽象理论的具体化；他而是一位，是他们中的一些人曾经见过的，他们曾摸过他的手，是的，他们曾吃过他的肉，在灵里喝过他的血。对他们来说基督是实实在在的，我真害怕对我们来说他经常只是一个影儿。在他们的思想里他是真实的；对我们来说，他是一个奥秘，而不是一个人（也许我们不应该说这么多的话）。是一位过去的人，而不是过去，现在，将来都是的那位大能的神。

我想说（哦愿主赐我们恩典可以把那没有一个基督徒会不认同的讲出来），我想说，只要这讲坛依然站立，只要仍有敬拜的人进到这所会堂里来，这家教会事奉的主题就是耶稣基督。我从来不耻于承认我是一个加尔文主义者，尽管我宣告，我是按着加尔文的加尔文主义者，而不是按着当代退化形式的加尔文主义者。我毫不犹豫取了浸信派这个称呼（指着洗礼池）。你们看到有充分的证据，我是不以我们主耶稣基督的那条命令为耻；但如果有人问我，什么是我的信条，我想我一定会这样回答：“就是耶稣基督。”

我尊敬的前任吉尔博士，留下一部受人称赞，极为优秀的神学大全，但是愿神帮助，我要永远坚持相信的神学大全，并不是他的系统神学，或者任何人的论述，而是基督耶稣，他是福音的总纲和实体，在他里面是一切的神学，是各样宝贵真理的实在体现，是道路，真理和生命的全然荣耀的位格上的体现。

今天下午我要尝试描述主题，就是基督耶稣；然而第二要讲一讲它的广阔全面；然后要讲它各样的超越之处，然后以验证它的能力为结束。

那么第一点就是主题。

他们继续教训和传耶稣基督。要准确传耶稣基督，我们必须传讲他无限，不可辩驳的神性。我们可能会受到哲学家的攻击，他们要不是根本不把他当作神，要么把他变成暂时存在的神，我要加上一句，很荒谬的一时的神。我们会立时受到一些人的进攻，他们把基督看作是一位先知，一位伟人，一个令人羡慕的榜样；我们会在各个方面受到那些人的攻击，他们宁可从他们自己糊涂的脑袋，而不是从简单明了的圣经中吸取他们的神学思想；但这有什么关系呢？我们必须要一次又一次强调基督绝对和本质的神性，因为没有这点我们就处在先知所描写的那些人的光境中——“他们的绳索松开，不能栽稳桅杆。”我们的敌人很快就要胜过我们，对我们大肆掠夺。从福音中拿走基督的神性，你就什么也不剩，不能让焦虑的灵魂可以得到安息。把从起初就与神同在，他就是神的道的那一位挪开，雅斤和波阿斯这两根圣殿的柱子就要被推到了。没有一位为神的救主，你的福音就是沙土一堆，一个泡沫，一种比发梦还不实在的东西。如果基督不是神，他就是最卑鄙的冒充者。他两者必要为其一，要么是出于真神而为真神，要么是最大的欺骗人灵魂的人，因为他使他们中的许多人相信他是神，使他们称之为亵渎的结果临到自己身上；所以如果他不是神，他就是世上曾经有过的最大的骗子。但他是神，在这里，在这教会中，我们必须要，我们愿意要来赞美他。我们要和众多被他救赎的人一起唱道：“耶稣配得领受，神的荣耀和权柄，比我们能颂赞的更多的赞美，你永远是主。”

然而，要传基督，我们还必须要传他真实的人性。我们决不可因为他有完全的神性，就使他变成没有完全的人性。我喜欢哈特的这首赞美诗，它的起头是——“这是一个人——一个真实的人，曾经在加略山上死去。”

“真正的人！”我想我们没有经常认识到基督的人性，我们没有看到他是我们骨中的骨，我们肉中的肉；他的感觉，思想，行为，受苦，所做的事就是和我们自己一样——是我们其中的一员，只是因为神“用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴”，因而超过我们。我们一定要有一位是人的基督，我们一定要有一位也是真正有血有肉，而不是影儿或蒙上一层幻想的基督。我们必须要有一位我们可以与之交谈，一同行走，一位——“按他限量真实感受，每位肢体之所忍受。”

一位在血亲上与我们如此紧密相连，以致他和我们为一体，是一家之主，众弟兄中为头生的基督。当我传讲一位是人的基督的时候，我再也没有比这更高兴的了，一些好人按照他们思想的爱好，使他成为一位教义上的基督，一位应用的基督，或者一位可以体验的基督，我想这对神的子民来说并不足够。我们要一位是人的基督。

罗马天主教有一种力量，他们把这力量用在坏的方面，但总是一种力量，他们有一位是人的基督，但他要么是在母亲怀中的婴孩基督，要么就是在十字架上死去的基督。他们从来没有得到一位真正完全成人的基督的力量，一位不仅活着受苦，还死了，复活，坐在神右边，为教会的头，人类的统治者的基督。

哦！我们每天必须越来越清楚表明这位救赎主在他复杂的位格中那真实的人性。无论我们没有能传什么，我们一定要传他。如果我们在许多点上犯错，只要我们在这一点上正确，这就要挽救我们的事奉免于大火；但如果我们在这一处出错，无论我们假装是多么正统，除非我们正确认识他，否则我们在其余各处上都不可能正确。

但更进一步，要传基督耶稣，我们有绝对必要要去传他是神和人之间唯一的中保。我们承认活着的圣徒为罪人代求的功效，从来没有片刻否认每一个人都要为所有人，为人的一切情况献上恳求，但我们必须坚持，天上唯一的中保，唯一直接对神的代求者，就是那为人的基督耶稣。

不，我们不可仅仅满足于使他成为唯一的中保，我们还必须放弃除靠着他以外任何其他到神面前来的方法。

我们必须不仅要他成为祭司，我们还要他成为祭坛，祭物，还有那献祭的。

我们必须要认识到那节宝贵经文——“基督是包括一切”的全部含义。

我们不可在这里看到一部分的预表，在那里又看到一部分，而是要看到所有的都是集中在他身上，他是天上的那一扇门，那我们的灵魂到神面前来要经过的血红色的道路。

我们不可容许用人的力量，用人的学问，或用人的努力作成的到神面前来的方法，而是在神和人之间所成就的一切事情都要在他里面，通过他，靠着他，依赖于他。

弟兄们，我们没有翅膀可以飞到天上，我们到上面的旅程一定要沿着雅各天梯的台阶。我们不能用任何我们所有，或知道，或做的事情来靠近神。一定要由被钉十字架的基督，唯有他，把我们举起带到神面前。

还有，我们必须传基督，传他是唯一做成他救赎工作的。我们一刻也不能容许他华丽的白色义袍被我们的肮脏破布打上补丁，受到沾染。在关于我们的得救这件事上，我们不可容许他血管里所流的宝血被任何我们合作所献上的东西所稀释。他用一次献祭永远除去了罪。除非我们有一个真实的赎罪，我们就决不可传基督。

今天有某些人首先把赎罪变成是一种妥协，接着就把赎罪变成是应该如此这般发生，而不是已经发生的事情的表现。接着，下一步是有一些人把它变成仅仅是一种表像，一种展现，一种影子——一种影子，而它的实质他们却没有看见。日子将到，这里那里已经有各样的痕迹，就是在某些教会里，人要完全否认救赎，但这些人跌在整个体系的房角石上摔得粉碎，却仍自称是基督徒。对于任何宣称自己是一个基督徒，但却否认救赎的人，无论他是谁，我和他都没有亲朋好友的关系，没有友谊，没有基督徒的友好关系。基督徒的爱是有一定限度的，对一个不诚实到了占据基督教的讲坛，却否认基督这种地步的人，我们对他决不可有任何的接待。只有在基督教的教会里这样的事情才会被人容忍的。我要向你们呼吁，你们知道一个否认佛教基本教义的佛教徒，是曾经被接纳留在佛寺里的吗？有没有过一位诋毁先知穆罕默德的阿匍，是被准许留在清真寺里的？只有在基督教的教会里，才会容忍在他们中间有人打着基督徒的名义，他们甚至有胆量做基督徒的教师，却毁谤是基督徒的神的那一位的神性，轻描淡写是基督徒的赎罪祭的他的血的功效。愿这致命的肿瘤被连根拔除，不管它会怎样把肌肉撕开，最好用一把有锯齿的刀子把它切出来，好过让它存在下去，因为不可能用手术刀精巧地做成这样的工作。所以，我们一定要传基督宝血的有效，他是人灵魂唯一的救赎主，作为唯一的中保，他不用我们的帮助，已经把我们带到神面前，用他的血成就了神人复和。

除非我们传基督是唯一赐下律法，是教会唯一的拉比，否则我们的事奉就不会完全。当你把教会有权利，有能力命定礼仪，以此作为你信仰的一条正典，你就立刻抢夺了基督他是教会唯一教师的合法位置。或者当你取了职分，离开基督的权柄，用教会命令，或公会决议控制别人的良心，你就抢走了基督作为伟大的基督教学校的先生，我们信心的拉比，唯一的拉比，在基督教会中所坐的席位。除了依靠他的权柄，我们决不可坚持一条真理。

让我们的信心不是建立在人的智慧上，而是建立在神的能力上。你要我去看这位博士那位博士的书，这些是什么？基督的话语，这些是真理，这些是智慧。你给我一些权威的例子，是在基督钉十字架三四个世纪后一家教会的做法，证明存在某种礼仪，某种教会职务存在的合理性。你的证据有什么价值？如果基督没有特别立定这点，如果他没有命令他的百姓遵守这点，不管这是什么礼仪，它又有什么价值呢？我们承认基督为他的教会命定了一切，给了教会已经定好的律法守则，若有任何偏离，这就是一件罪，若有任何加添，这就是大罪一桩。任何没有被基督按立，占据了一份职位的教职人员都应当辞职，任何行一种找不到圣经权柄的礼仪的人都应当将它弃绝，任何传讲一种教义，却没有基督来验证它的人，都不应当命令人要相信它。

但我担心，时候将到，除非一位牧师更进一步，传基督是教会唯一的君王，否则他就不会尽忠职守。在国家那一边存在着一种倾向，特别在对待苏格兰自由教会方面，就是国家对教会命令施加权力和判断。没有任何过去，将来的国王和女王，可以对基督的教会有任何的权威。除了她的主她的王，没有任何人可以管治，统治教会。

教会可以受苦，但她不能屈服；你可以把她的认信信徒活活车裂杀死，但她要坚立，既不弯腰也不下跪。我们教会作了判断，地上就没有任何可以对此作出申诉的。如果教会的判断错了，人可以向天庭作出申诉，但决不可以向该撒做任何申诉。最英明，最糊涂的国王或女王都不可斗胆染指教会的专权，作教会的头。

起来，神的教会！如果有任何人的法律被通过，要来管辖你，起来，把它们击得粉碎！让我们每一个人都发出战斗的呐喊，高举犹大支派狮子的旌旗；让我们挑战地上的君王，说道：“谁敢惹你？”教会是王后，胜过一切王后，基督是她唯一的君王。除了耶稣基督他自己，没有人能对教会行使裁判权或权利。

如果我们任何的行为违反了民事法律，我们是人，是公民，我们承认国家有权管治我们这些个人。我们没有一人因为自己是在神面前为君王，为祭司，就不服国家，但作为基督教教会的成员，我们坚持一家基督教教会若把会员除教，用民事的权力，或任何国家的法令都不可将它撤回，它的判断也不可被检查，更不用说被废除，削弱，或甚至被审判了。作为基督的教会，我们必须完全承认他的王权，日子将到，国家不仅要容忍我们仅仅作为一个社团存在，还要承认，因为我们声明自己是基督的教会，我们因着这个事实本身，有权自治，在我们教会的事务上不受任何的干预。

我们一定要在所有这些方面传扬，高举基督，否则我们就不是在传全备的基督；但我要更进一步，除非我们学会去传基督，传他是万王之王，我们就还没有抵达我们事奉完全的高度。他有绝对的权利统治这全世界。

基督教的牧师，被神命定去传讲，完全有权利奉神的名传讲和主的国度相关的一切题目，去训斥，鼓励那甚至是最伟大的人物。有时候当我们议论一位君主或议员的作为时，我听人说：“这些是政治。”但基督既是神学也是政治的王。他们说：“哦！但是你和国家所做的有什么相干呢？”嗨，这相关就是——基督是所有国家的头，虽然国家没有权柄控制教会，然而基督他自己是万王之王，万主之主。哦，愿教会把皇冠戴在头上，站好她当站的位置！我们不是奴隶，神的教会不是一伙奴颜婢膝的人，注定要永远坐在粪堆之上；从来没有哪一位女王像她如此美丽，从来没有一件长袍像她穿的那件有如此高贵的紫色。

哦！教会，起来！起来，这地是你的，宣告对它的所有权。差派宣教士出去，不是匍匐在君王的脚前去哀求，而是作为神的使者，在神和人之间成就和平。派他出去宣告对那属于你，神已经给你直到永远永远的那东西的拥有权，君王可能会辩驳，但有一天他们每一位都要承认这权利。

事实上，我们一定要再次把基督他自己带回营内。我们有真正的耶路撒冷的剑，盾牌，旗帜，号角和战鼓，这还没有什么用处；我们要君王他自己在我们当中。当代的极大缺乏就是基督越来越亲自的同在。我不是希望讲少一些教义，少一些经历，或少一些实践，而是这些更多被放在基督里，传基督是所有这一切的总纲和实质。

但关于第二点，现在我要用很短的时间讲一讲这节经文所宣告的主题，它的范围是多么广阔。

有一种古老陈腐的说法，就是说基督教牧师可以分成三种类型——教义型，经历型和操练型。这种说法重复得太多，没有几个人会提出反对。但如果它是真的，那么它就是立刻暴露出有一种东西缺失，缺乏，而这种东西对教会的成功是绝对必需的。

在这三种类型人当中，传讲基督的人在哪里？我要说这点，就是如果一个人是传基督的，他就是讲教义，讲体验和讲操练的。教义型的牧师通常范围有限。他很有用，极其有用；神用他作为篱笆，防御时代的创新——他是如此经常讲他的题目，他对它们都非常熟悉了，成了守护在所罗门床边的其中一位全副武装的士兵。但假设教义型的传道人完全按他的意思行，根本没有其他人，结果是怎样？看看大约一百五十年前我们浸信会的教会。它们都很正统，都正统得酣然大睡了。这些教义传讲得使他们都困倦了，要不是少数几个人站起来，建议向异教徒宣教，教会就会完全没有动作了，而这些人一开始几乎没有得到任何的同情。在这里，我不想指责哪些人，但是有一些弟兄，他们的传讲可以很恰当地总结为是教义型的，完全是教义型的，他们事奉的结果是什么？怨恨。他们学会了不仅热心捍卫真道，还且还是狂暴捍卫。当然我们对他们的热心感到景仰，我们为他们的纯正感谢神，但是我们希望有一些东西可以和他们的教义调和，可能使他们没有那么严酷，使他们追求圣徒的合一和相交，而不是他们努力去创造的纷争和不和。

再次，我要你们注意另一种的传道人，就是经历型的。坐下听经历型的传道人讲道，这是多么令人高兴的事！也许在所有牧师当中，这种讲神百姓的疑惑，恐惧，喜乐，狂喜的传道人是最有用处的。圣徒是多么经常看到羊群的脚踪，然后在一位经历型的牧师之下他们找到了牧者！但是你知道一位经历型的牧师会有什么结果吗？我说的是完全经历型的，所有其他的都被放在一旁，为经历开路的牧师。有一种神学家是总是传讲人心败坏的，这是他们的风格：“除非你活活被律法剥皮抽筋，除非你每天都感受到你心完全的腐烂，除非你对全然的确据一无所知，总是怀疑，害怕；除非你住在粪堆中，用瓦片刮自己，你就不是神的儿女。”是谁这样对你说的？这是某些经历型的传道人一直在传讲的，结果就是这样。人以为神百姓的残缺就是他们的美丽所在。他们就好像理查德三世在位时的某些朝臣，史传这位君主背上有一个隆起，敬慕他的人在他们背上塞上一些东西，好使他们也有一个优雅的驼背。有许多人，因为一位牧师传讲疑惑和恐惧，就觉得他们也一定要疑惑和恐惧；那么，那些使他们不安心，使神不得荣耀的东西就成了正正是神百姓的记号。不管怎样谨慎处理，当牧师弹一根弦，只弹一根弦的时候，这就是经历型讲道的倾向；这倾向就是传道把人带进一种软绵绵，有味道的光景，使人没有一点气魄和力量，或者就是把人带入那死亡，腐烂的光景，败坏超越了与神相交，那味道不是君王香膏的香气，而是一颗败坏，污秽的心的臭气。

我们也看一看那操练型的传道人，有谁会说这好人一句坏话呢？他把人们激发起来，激发神的儿女尽神圣的责任，促进各样优秀的方面，他的工作上是对另外两种牧师令人羡慕的补充。但是坐下听这操练型传道人，全年坐下听他讲道，看看他的会众出来的时候是怎样说的。有一个人会说：“又再把同一件事情讲一次——做，做，做，什么也没有，只是做。”那边有一位可怜的罪人，他刚刚下到第一排，跟着他，他说：“哦，我来这里是要看看基督能为我做什么，我只是被人告知我一定要为自己做些什么。”这样，这就是一件极大的恶事了，坐下听这样的牧师讲道的人成了干瘦，饥饿的人。我希望操练型的传道人来听一听我们的农夫是怎样说的，他们总是说把鞭子放在马棚里，这比打在马背上要好得多。让他们用适合神百姓的食物喂养他们，他们就会变得有足够去操练的了；但全部都是操练而没有应许，全部是鼓动而没有纯正的教义，这是永远不能使神的百姓成为完全，使他们为善工大发热心的。

但是我提这三种牧师是要说明什么问题？嗨，正是这点——向你们表明，是有一种牧师能传讲所有这些事情，不会落入任何其中一种的危险当中的，而是带着全面的极大好处。他是谁？嗨，就是世界上任何一个传基督的人。通过他传基督他自己，他一定要传讲教义。

如果我传基督，我一定要传他是他百姓立约的头，那么我离拣选的教义还会有多远呢？如果我传基督，我必须要传他宝血的功效，那么我离有效赎罪的伟大教义还会有多远呢？如果我传基督，我必须传他心里的爱，那么我怎么可以否认圣徒最终蒙保守？如果我传主耶稣是伟大的头和君王，那我离神的主权还会有多远呢？如果我传基督他自己，我岂不是一定要传他的教训吗？

我认为这些只不过是从那伟大的根本思想，或者不如说是根本的实在，就是主耶稣基督他自己那里很自然就延伸出来的东西。那全面传讲基督的人绝不会在教义上松懈，除了传基督，你还能传什么更好的经历呢？你传讲圣徒的受苦，你就会传他的痛苦和血汗，他的十字架和受难；因为圣徒真正的受苦是和他相通的。如果你要传他们的喜乐，那就传他的复活，他的升天，他的再来；当你接近基督的喜乐，你离圣徒的喜乐就决不会遥远；因为他岂不是说：“我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”吗？除了传基督以外，还有什么更好的操练可以传呢？在所有的美德上他是模范，在人品格的完全上他是镜子，在各样圣洁和有美名的事情上，他是这些事情活的体现。那传基督的人，不能不是一个很好的教义型，经历型和操练型的传道人。

你知不知道有一家教会是因为有一位传基督的传道人而变得没有那么属灵的？你知道有聚会因为传基督，人们充满疑惑和恐惧的吗？你曾听过因为牧师传基督，他们在感情上变得懒散吗？你有没有听过有人悄悄说，因为人听了太多关于基督的事，他们的生活就变得不圣洁了吗？

我想，所有牧师的一切长处都可以归总在能每星期的每一天都传基督的那人的教导中，而这不会有和其他传讲形式相连的任何恶事。

我现在要继续讲这主题的一些超越之处。

首先，他在他的讲道中总会有一些蒙福的多样变化。我听说在澳大利亚，边远的居民所拥有唯一的变化就是一天吃无酵烤饼，茶和面包；第二天，面包，无酵烤饼和茶；下一天，茶，面包，无酵烤饼。

一些牧师的唯一变化就是一个星期天讲败坏，拣选和保守，下一个星期天讲拣选，保守和败坏。福音的琴有很多琴弦，有一些弟兄对五根弦着迷得很有道理，用这些肯定是可以演奏出非常丰富的音乐的，结果他们从来不去碰其他的弦；其余的弦挂上了蜘蛛网，而这五根弦差不多要弹断了。

从一月的第一个星期天到十二月的最后一个星期天差不多都是一样。他们的管风琴琴键很少，在这些琴键上他们可以演奏出非常蒙福的变奏，但我想这不是会非常广阔的变奏。任何传基督的人，他的讲道必然会有多样变化。他是各样宝贵的香膏，没药，沉香和肉桂。他是各样的音乐，他是一切在耳中动听的声音，他是各样的果实，在他里面不是有一样的美味，而是有许多许多。这棵生命树结出十二样的果子。他是各样的衣裳，他是美丽的黄金衣裳，他是安慰的温暖衣裳，他是打仗时驾驭战车的结实衣裳。在基督里有所有的一切，那得着基督的就有极多的各样变化，就像世上的风景，没有两块岩石是一样的，没有两条河流是同样流淌，没有两棵树长起来是一模一样。在任何其他的话题上，你可以传讲，直到你的听众感到吃腻了；但是对着基督这个话题，你可以继续，继续，再继续，直到这讲道变成直到永远的歌唱，你要开始唱：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”

这个题目还有另外一个优秀之处，就是，它合适各样的人。在座的有叛逆的人吗？传基督，这适合他们。在座有蒙赦免的罪人吗？还有什么是比主耶稣的血能更好融化他们的心的呢？这里有疑惑的基督徒吗？除了基督的名，还有什么能更好使他们欢喜起来的呢？有坚强的信徒吗？有什么比耶稣钉十字架更好的干粮呢？有有学问，有礼貌，有知识的听众吗？如果他们对基督不满意，他们应该要满意。有贫穷，无知，没有学问的人吗？耶稣基督正是向他们传的——向他们单一的耳朵传赤身露体的基督。耶稣基督是在各样气候中都能保持新鲜的话题。登陆新西兰，身处野蛮人中间，去到另外一个地方，站在诗情画意的波斯或者轻浮的法国中间，十字架是合适一切人的。

我们不需要去询问我们听众的神学看法。如果他们是高派的，我肯定基督是合适他们的。如果他们是低等教义的，如果他们是真信徒，我肯定基督耶稣是适合他们的。没有基督徒会拒绝像这样的粮食；只需要把它预备好，带着一颗热心把它端到桌面上，他们就得满足，吃得饱饱的。所以，在这个题目上既有变化多样，也有适合一切人的地方。

除此之外，我还要加上一句，这要讲到最后一点了，因为我的时间飞去——当这个主题带着圣灵的彰显被传开，就有一种力量，是在任何其他地方找不到的。

我的弟兄，这个主题有多大的力量，能促进神百姓的合一！

这里有一个人，他几乎可以算作是一个牛津运动者。有人说：“我不喜欢他。”不要这么说，我要告诉你听更多他的事情，你会喜欢他的。

那里还有另外一个人，一位长老会基督徒，是纯正的长老会信徒，他不能容忍独立派运动，不能容忍任何除了长老会以外的东西，是一个契约者。有人说：“嗯，我有一点点更喜欢他，但我想我们不会相处得很好。”住口！我要告诉你更多关于他的事。

那里还有另外一个人，他是一位非常坚定的加尔文主义者。有人说：“嗯，我不会羡慕他的。”住口，住口！

现在有这三个人，让我们听一听他们是怎样彼此评价的。如果除了我讲的以外，他们彼此一点也不了解，他们第一次见面，就会有很大的争吵了。那一位教职人员，他是不会和任何极端福音派人士有任何亲密来往的；而那位长老会信徒会对另外两位都加以拒绝，因为他厌恶所谓的黑暗主教制度。但是我亲爱的弟兄，我们这个聚会会认同你们三个人，三个都认同，当我讲清楚你们真实的性格，你们会彼此认同。我称之为几乎是一位牛津运动者的那一位，就是乔治赫伯特（George Herbert）。他是多么爱慕教会的门钉！我想他几乎是不会容许一只爬过教会过道的蜘蛛被人杀死的。他是一位彻底的国教教徒，彻底到他骨髓深处的地步，但他是何等一位基督徒啊！他是多么爱慕他甜美的主耶稣！你们是知道我如此经常引用的他写的那首赞美诗的，我要再引用多一百次：“我主声音何等甜美。”等等。

我听到有人敲门，“谁啊？”

“是非常彻底的国教教徒。”

“不要让他进来，我在祷告，我不能和他一起祷告。”

“哦，但他是乔治赫伯特啊！”

“哦，让他进来，让他进来！没有人比赫伯特先生是能更好和我一起祷告的了。赫伯特先生，请进，我们很高兴见到您；您是我们敬重的英雄；你的诗歌令我们欢喜。”

但是那第二个人，那位可能根本不会喜欢乔治赫伯特的长老会信徒是谁？他是塞缪尔·罗哲夫（Samuel Rutherford）。他有何等一个天使般的灵！他把何等灿烂的比喻用在他甜美的主耶稣身上！他不知不觉已经重写了雅歌一遍，他体会，证明它是从神而来的。在他里面的灵重新谱写了这首诗歌。我想我们要介绍罗哲夫先生和赫伯特先生相识，我深信，当他们开始讲到他们的主，他们就会发现彼此是血脉相承；我肯定此时，塞缪尔·罗哲夫和乔治赫伯特已经在天堂里彼此见面，正并排坐在一起。

但我们还提到另外一位，那位高派的加尔文主义者是谁呢？他就是人称反律主义者巨人的那一位。我同意他是一位巨人，但他是一位反律主义者？这是假的。他就是胡克博士（Dr. Hawker）。我肯定乔治赫伯特是不喜欢胡克博士的，我肯定胡克博士也不喜欢乔治赫伯特，我想塞缪尔·罗哲夫是不愿意和这两位中的任何一位打交道的。他会说：“不，不，我讨厌你那黑暗的主教制度。”但是看看赫伯特，他有一个甜美的灵，不让他的笔头沉浸在基督里，他是不会提笔写作的，他要立刻写他的主。“宝贵以马内利——宝贵耶稣。”这些他早晨，晚间所写的话语一次又一次重复。我记得听罗兰希尔先生说过，一晚他对和他一道喝茶，准备离开的一位年轻人说：“你要去哪？”他说：“哦！我要去听在巴罗圣乔治会堂的胡克博士讲道。”他说：“哦，那就去听他讲吧，他是一个很好的人，值得一听。但他和我之间有这样的不同，我的讲道就像布丁，这里那里散布着葡萄干；但是胡克博士的讲道全部都是葡萄干。”这很接近实情，因为胡克博士讲的全是基督。他不断传他的主，甚至如果他向一个罪人发出邀请，他通常都会这样说：“你要怎么说？你愿意和这个人一道，许配给他，嫁给他吗？”他的事奉如此充满骨髓和脂油，是因为他传一位实在的基督。

我亲爱的朋友，让一个人起来高举基督，我们大家都会一致认同。今天下午我看到在我面前有所有基督教宗派的人，但是如果基督耶稣不是合适你们的话题，那么我想，我们会质疑你的基督教信仰。基督传得越多，教会就越证明，彰显，宣告，维持她的合一；但基督传得少了，传得更多是保罗，亚波罗，矶法，纷争，分裂就会越多，真正的基督徒团契就会越少。

我们只要提传基督对罪人的内心有什么能力。有一个人，现在他是我的教会的成员，他的归正是因为看了那首赞美诗——“耶稣我灵好朋友。”

他说：“啊，耶稣爱我的灵魂吗？那么我一直忽视他，我是多么恶毒啊。”有很多人的归正是特别，直接归根于，不是教义——尽管这常常是有用的——不是经历，不是体验，尽管这些是很有用的，而是归于传基督。

我想你们会发现，那些最丰富的布道总是最多讲基督的布道。有一种种子是很少在车轮之下腐烂的。这种子可能会落在石头地上，但是更经常的是，这种子落地的时候击破了石头，正如基督像根出于干地，同样这种子即使在干硬的石头般的人心里也能生出根来。

我们应该传讲律法，我们应该大声说出神的警告，但是它们绝不能成为主要的话题。如果我们要人归正的话，传基督，基督，基督。你想让那边那位漫不经心的人知罪吗？对他说十字架的故事。在神的作用下它要抓住他的注意力，使他的思想醒过来。你想制服那边那位放荡之人的属肉体的感情吗？传基督的爱，这新的爱要把那旧爱连根拔出。你要包扎那边那颗破碎的心吗？把基督讲出来，因为在他里面可以医治各样的恐惧。

基督被传开，我们就真的要欢喜，是的，我们要欢喜，因为“他是神的大能，要救一切相信的。”我亲爱的弟兄，不要论断任何人的事奉。世界太过经常谴责神要尊荣的人。不要说这样的人，“他做不了什么好事情，他的言语粗俗。”不要说另外一人他的风格经常被轻慢破坏。不要说第三个人，他太有学问，翱翔得太高。每一个人都有自己的本位。

如果那人传基督，不管他是保罗，或者还是亚波罗，或者矶法，我们都希望神祝福他，因为神要祝福他所传的基督，原谅混杂在他的事奉中的错误。我必须要坦白承认，许多对我事奉的批评是真的，但我知道这事奉是成功的，在神之下它是成功的，因为我是努力去传基督。我说这话，是没有夸口或自大，因为如果我没有传基督，我就根本没有资格作基督的牧师，因为我说自己是基督的牧师，不管有什么是我没有传的，我要说，我一定要说，我是已经传了基督。不管我落入了什么样的错误，我已经尽力指向他的十字架。说：“看啊，那通往神的道路。”

如果你看见其他人传基督，不要作他们的敌人。要为他们祷告，在神面用你的双手承托他们，如果他们传基督，他们的错误可能会被克服；但如果他们不传基督，我不在乎他们有什么卓越之处，这些卓越之处会死去，会消失，就像在黑暗里熄灭的火花，他们没有点燃火焰的燃料，因为他们没有基督耶稣作他们事奉的实体。

在结束的时候，让我恳求你们热切祷告，你们每一个人都热切祷告，求在这个地方，以及周围所有敬拜的地方，基督越来越被人传讲，我可以加上我个人真诚的愿望，就是如果在这里传的是除了我们从神的圣使徒那里领受，有基督他自己作主要房角石以外的任何其他的福音，愿这地方成为毒龙嘶叫的住所，愿这讲坛被火焚烧，请你们为我不断祈求。愿神加力给每一位基督的工人。但在有如此大片工场的地方，愿我可以得到你们热切不断的代求，就是基督要被高举，人要被吸引来听，然后被吸引来相信，使他们可以找到基督我们灵魂的救主。“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”彼得说：“你们各人要悔改。”还有，保罗对那禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”愿神赐我们恩典相信，荣耀归于他，直到永永远远，阿们。

2009年9月17日