《着魔之地》
司布真讲道第64号
1856年2月3日
“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。”（帖前5：6）
福音的工人作为神的羊群在错综复杂的经历迷宫里的属灵指路人，责任就是指明在通往天堂的道路上的每一个路口，讲明它的危险或好处，警告任何他怀疑会落在特别危险境地的人。在这里，有一段引导人从毁灭城到天国的路，这段路上的危险也许比整条路途任何其他部分还要多。它不是布满狮子，路上也没有火龙；它没有黑森林，没有陡峭的悬崖，然而更多的外表看上去是天路客的人，在这一段路上被毁，超过任何其他的地方，即使是布满尸骨的怀疑堡垒也比不上在这里被杀的人多。这一段的路叫作着魔之地。那伟大的探路人约翰班扬生动地对此作了描述，他说道：
“接着我在梦里看见他们来到一处郊外，那儿的空气会让一个第一次进来的陌生人打瞌睡。盼望开始觉得昏昏沉沉，只想睡觉；所以他对基督徒说，我现在非常瞌睡，眼睛几乎都睁不开了；我们躺下睡一会吧。
基督徒说：绝对不可以；恐怕睡着以后我们再也不会醒过来了。
盼望说：为什么不可以，我的兄弟？对一个作工的人来说，睡眠是甜蜜的；要是睡一会儿，我们可以恢复我们的精神。
基督徒说：你不记得其中一个牧人的话吗？他叫我们要小心谨防着魔之地。他的意思就是不要我们睡着。所以我们不要睡觉， 像别人一样，总要警醒谨守。”
毫无疑问，我们许多蒙爱的人正走过这段平地；我恐怕这是当今大多数教会的光景。他们靠着着魔之地上凉亭里不冷不热的长椅躺下，我们在他们当中看不到我们想看到的活动和热情；他们也许不是明显的异端；他们也许没有被逼迫的狮子侵害，但在某一些方面他们比这还要糟糕——他们躺下睡着了，就好像马虎和莽撞在懒友阁里睡着了一样。愿神成就，让他的仆人可以成为把教会从困倦唤醒，从沉睡中叫起来的工具。免得会有宗教徒睡着，进入那死亡的沉睡。
今天早上我打算向你们讲明什么是基督徒有时候会落入的睡着的光景；第二，如果可能，我要用一些看见来唤醒这样沉睡的人；第三，我要讲基督徒最容易睡着的几种时候；结尾的时候要给你们一些建议，作为你们路过着魔之地，觉得睡意压得你们眼睛几乎都张不开时应当谨守的方法。
基督徒可能会落入的睡着的光景，这指的是什么？这不是死亡。他已经死过一次，但他现在在基督耶稣里是活的了；所以永远不会再死；但尽管一个活人不会再死，被一种不死的生命激活过来，然而那活人可能会睡着，那睡着和死亡如此相似，一些睡着的基督徒会被人错以为是死掉的，属肉体的罪人。亲爱的，来让我向你们描绘基督徒在沉睡情况下的光景。
首先，睡觉是一种没有知觉的光景，这种光景甚至会常常临到神最好的儿女身上。当一个人睡着了，他就失去了知觉。世界还在转，但他对此一无所知。守夜的人在他窗下呼叫，他依然在睡。隔壁大街上起火了，他邻居的房子被烧成灰烬，但他还在睡，并不知道这一切。家里有人病了，但他没有醒过来；他们可能会死，他不为他们哭泣。在他所在城市的大街上可能有一场革命正在剧烈进行；一位国王可能会失去他的王冠；但他睡着了，和政治的漩涡没有关系。在靠近他的某个地方一座火山可能要爆发，他可能会有直接的危险；但他不逃跑；他熟睡，他没有感觉。风在大声吹动，雷声滚过天际，闪电划过他的窗口；但他能睡着，不理会这一切，对这一切完全没有知觉。最优美的音乐声滑过大街，但他睡着了，只有在梦中他听到这甜美的声音。最可怕的嚎哭可能撞击着他的耳朵，但沉睡用蜡把他的耳朵封了起来，他听不到。让世界分崩离析，各样事物毁坏，让他继续睡，他对此就感觉不到。
基督徒，看看你的光景，你有时候岂不是被带进一种失去知觉的境况中吗？你希望自己可以感受得到；但你唯一所感受的就是痛苦，因为你没有感觉。你希望你可以祷告。不是你觉得自己不能祷告，而是因为你根本没有感觉。你曾经叹息，现在你宁愿用全世界来换取让自己可以叹息。你曾经呻吟；现在，如果你可以花钱买，呻吟就可以值一颗金星。至于歌曲，你可以唱，但你的心进不了歌曲当中。你上教会，但是当守圣日的会众一同歌唱，把歌声送上天际的时候，你可以听到，但你的心不随着歌声跳动。祷告庄严献上，就像晚间的献祭被献在神的宝座前；你曾经也能祷告，但现在，尽管你身处教会，你的心却不在当中。你觉得你的生命还有一个蛹，但蝴蝶已经离它而去，它成了死的，没有生命的壳。你已经变成一位形式主义者，你觉得讲道中不再像从前那样有那种滋味，有那种膏抹。你的牧师没有什么不同，你知道变化是在你自己身上。赞美诗和祷告还是一样，但你已经落入一种沉睡的光景。从前如果你想到一个人被定罪，你会从心里大大流泪，但现在你可以坐在地狱的边上，听着它的嚎叫而无动于衷。曾经一想起要把一个罪人从他错误的道路上挽回过来，都会使你半夜从床上扎起，你宁愿冲进寒冷的空气中，去帮助挽救罪人离开他的罪，现在，对你说正在沉沦的千千万万人，你把它当作一个古老，很古老的故事。对你说，罪的大洪水把成千上万的人卷向灭亡的悬崖边上，你表达你的可惜，你交上你的奉献，但你的心不在其中。你不得不承认你没有了知觉——不是完全失去，但大部分都没有了。你要醒过来，但你发出呻吟，因为你觉得自己落在这沉睡的光景中。
还有，那睡着的人会遇到各样的幻象。当我们睡觉的时候，判断力就离我们而去，幻想就在我们脑海里狂欢起来。当我们睡觉的时候，梦就出现，在我们头脑里生成各样奇怪的事情。有时候我们被卷入浪底，很快我们在皇宫里作乐。我们收拾金银，仿佛它们只不过是海滩上的鹅卵石；很快我们贫穷，赤身露体，在风中颤抖。幻象是何等把我们欺骗！乞丐作梦，变得比财富之神还要富有；富人穷得像拉撒路一样；病人痊愈，健康的人断了手脚，或者死掉了。是的，梦的确让我们下到地狱，或者甚至把我们送上天堂。
基督徒，如果你是这睡着的人群中的一员，你就会遇上各样的幻象。从前从来没有过的古怪念头会临到你。有时你会怀疑到底有没有神，或者你自己是否存在。你会发抖，害怕福音会是假的，你曾经紧紧抓住的古老教训，你几乎要松手把它放弃。恶毒的异端攻击你，你想那买赎你的主并不是神的儿子。魔鬼对你说，你不是属于主的，你发梦被逐出爱的盟约。你哭喊——“我想，但不能歌唱；我想，但不能祈祷。”
你感觉到，所有的问题在于你是属于主的还是不是。或者这梦更振奋，你梦到你是一个大人物，伟大有力，是天之骄子；骄傲使你自高自大，你做梦富足，一样也不缺，而实际上你是赤身，贫穷，可怜。哦基督徒，这是你的光景吗？如果是，愿神把你从中唤醒！
还有，睡觉是没有作为的光景。睡觉的人不会挣日用的饮食。伸着懒腰躺在床上的人既不写书，也不耕地，或航行在海上，是什么也不做。他的手下垂，脉搏还在跳，还有生命，但就活动而言，他是完全死的。哦，亲爱的，你们许多人是在这样的光景之中。有多少的基督徒没有作为！
曾经他们欢喜在主日学教导孩童，但现在这已经被放弃了。
曾经他们参加一大早的祷告聚会，但现在没有了。
曾经他们砍柴挑水，但是，哎呀，他们现在睡着了。
我是不是在讲可能会发生的事情？这岂不是太真实的，几乎是普遍的光景吗？教会岂不是睡着了吗？传道的牧师在哪里？我们看到人在读他们的讲稿，讲的是文章；但这是讲道吗？我们看到有人娱乐听众二十分钟，这就是讲道吗？把传道，那内心都倾倒出来，每句话都出于内心说的人在哪里？那不是把传道当作一种职业，而是当作一种天职，生命的呼吸，骨头的骨髓，灵里的喜乐的人在哪里呢？怀特菲和卫斯理现在在哪里？他们岂不是过去了，过去了，过去了吗？每天传道，一天三次，在哪里也不惧怕传讲基督无法测度的丰富的罗兰希尔现在在哪里？弟兄们，教会睡着了。
不仅仅是讲台成了哨兵睡觉的哨台，一排排的会众也受了影响。祷告聚会为什么几乎都被人忽略？我们自己的教会与众不同，几乎就好像是一片黑沉沉的大海中的单独绿色小岛，不协调和混乱的海洋深处的一颗明亮的珍珠。看看旁边的教会。步入教堂，看到一群比你希望看到要少的人围在一位牧师身旁，牧师的心沉闷，沉重。听一位接一位的弟兄说出沉闷单调的祷告，这祷告是他背了五十年的，然后走开说：“祷告的灵在哪里，敬拜的生命在哪里？”这岂不是几乎绝迹了吗？我们的众教会岂不是从他们的高位跌落，跌落，跌落了吗？神，把他们唤醒，向他们差遣更多热心，热爱祷告的人。
还有一点。睡觉的人是落在不安全的光景中。杀人犯击打那睡着的人，半夜强盗洗劫那在枕头上睡得一动不动的人的家。雅亿击杀沉睡的西西拉。亚比筛从沉睡的扫罗枕边取走他的枪。睡着的犹推古从三楼掉了下去，被人抱起来时已经死了。睡着的参孙被人剪了头发，非利士人制服了他。睡着的人总是在危险当中，他们不能抵挡敌人的击打，或者攻击别人。
基督徒，如果你睡着了，你就是在危险中。我知道，你的生命永远不能从你身上被夺去，因为它是在神里与基督一起被藏起来了。但是，哦！你可能会丢了你枕头边的枪，你可能会失去大部分的信心，你用来滋润你的嘴唇的水罐可能会被四处窥探的贼偷走。哦！你对你的危险一无所知。就在此时黑色翅膀的天使拿着枪站在你头的旁边，他对耶稣（像对大卫一样）说：“我要刺他吗？我一刺就成，不用再刺。”(大卫说) 我们的耶稣低声说：“不可害死他。把他的枪和水瓶拿走，但你不可害他。”但是，哦，你这沉睡的人，醒来吧！从你睡着，不安全的地方起来，这不是雅各的睡着，他睡觉的时候梯子连接天地，有天使上上下下；但在这种睡着里，梯子是从地狱升上来的，魔鬼从深坑里爬上来骚扰你的灵。
这要把我带到第二点，一些唤醒沉睡基督徒的看见。我记得在我的生命中，曾经有一次会众昏昏入睡；他们饭吃得太多，下午来到教会，非常想睡觉，所以我用了一种古老的方法唤醒他们。我用尽全力高喊：“着火了！着火了！着火了！”他们很吃惊地从座位上站起来，会众中的一些人问火在哪里，我告诉他们，火在地狱，像他们一样睡着的罪人身上。
所以亲爱的，今天早上我可以高喊：“着火了！着火了！”来唤醒沉睡的基督徒，这是虚假的警报，因为地狱的火根本烧不到基督徒身上，他们决不需要为此颤抖。神为他的荣耀要拯救最糟糕的绵羊，就最终的拯救而言，无论这羊是睡是醒，它都是全然稳妥的。还有更好的理由可以去唤醒基督徒，我要使用其中几样。
首先，哦，基督徒，从你的沉睡中醒过来吧，因为你的主要来了。这是用在这段经文里的最大的理由。使徒说：“你们都是光明之子，都是白昼之子。”“你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。”
哦基督徒，你岂不知道你的主要来吗？在你想不到的时候，那曾经在加略山挂在十字架上颤抖的那一位，他要在荣耀里降临，那曾经戴上荆棘冠冕的头颅，要戴上明亮宝石的冠冕。他要驾着天上的云，到他的教会这里来。当你的主来到的时候，你希望自己还在睡觉吗？你想像那些愚昧的童女一样，新郎延迟，打瞌睡睡着了，还是想像那些聪明的童女？如果我们的主今天早上出现，我们有没有一半的人是在这样的光景中，让我们害怕去见他的？
嗨，你是知道的，当一个朋友来你家，如果他是一位大人物，这里那里会有何等的打扫，除尘啊。房间每一个角落的蜘蛛网都要被清除，每一张地毯都要翻转过来，你会尽一切努力把房子打扫干净迎接他的到来。
什么！你的主可能明天就到，而你要让你的家铺满灰尘，出于疏忽，蜘蛛在你家的角落编织懒惰的蜘蛛网？如果我们要去见女王，我们会何等穿着整齐！人会何等认真，让每一件事情都满有条理，他们要穿着盛装得体出现！主的仆人，你岂不晓得，你要在美好的君王面前现身，很快在地上得以见他吗？
什么，他来的时候你还要睡觉吗？当他敲门的时候，他岂要听到这样的回答：“先生正在睡觉，他没有预料到要见您？”哦，不是这样；愿你像那些为他们的主而守望的人，使得他来的时候可以看到你做好了预备。
啊！你们这些属肉体的口头承认相信的人，你们上剧院，参加舞会，你们希望基督来发现你们正在跳舞吗？你们希望他在剧院里直面看着你吗？
啊！你们这些属肉体的商人，你们能够欺骗，然后为此祷告，你们希望基督发现你们在骗人吗？你们侵吞寡妇的房产，为了装样子做长长的祷告，你们不在乎在你们长长的祷告当中他出现，但他正在那位可怜寡妇的房产顶着你们喉咙的时候，正当你们吞噬那可怜受压迫之人的土地时，当你们把拖欠工人的工资放进自己钱包的时候，他要来到。那时他要来，对你们这样的人来说，他是多么可怕！
我们听说过这样的故事，当船下沉的时候，一位水手冲进船舱去偷一袋金子，尽管他被警告，带着这金子他是游不动的，他却把它绑在他的腰间，带着它跳进海里，下沉，再也没有浮起来。我恐怕有一些不晓得怎样使用他们金钱的富人，他们要沉到地狱里，被他们的金子勒住，像磨石一样挂在他们的颈上，你们却不可这样，而是要从你们的沉睡中醒过来，因为你们的主要来了。
还有，基督徒，你是良善的，你爱人的灵魂，我要对你讲一些要触动你心的事。当灵魂正在失丧的时候，你还在睡觉吗？在这里有一位弟兄，前不久冲进一栋着火的房子，把一个人从里面救了出来；然后他回到他妻子身旁，她对他说了什么？“我的丈夫，再回去一次，看看你还能不能再救一个人。除非所有人都得救，我们就不要休息。”在我看来，基督徒应当说：“如果我曾经是拯救一个灵魂的工具，我就不会休息，直到我救了另外一个人为止。”
哦，你有没有想过，每一个钟头有多少的灵魂沉入地狱？想起你的钟每跳动一次就有一个灵魂的丧钟敲响，这可怕的念头是否曾经给你带来冲击？你从来没有想过现在在地狱里那大群的你的同胞，还有更多的人冲进去吗？然而你还在睡觉吗？什么！医生，人正在死去，你还在睡觉吗？水手，船在海上下沉，救生艇正等着人去驾驶，你还在睡觉吗？基督徒，灵魂正在失丧，你还在拖延吗？我不是说你能拯救他们——唯有神可以这样做——但你可能成为他的工具；你要失去为你在天上的冠冕增添另外一块宝石的机会吗？工作还在进行，你还要睡觉吗？英国国王在阿根科特战役中说道：“前进，征服。”
“在床上的英国绅士，想到自己不在这里就当受到咒诅，他们人性低贱，而人要称赞，在这荣耀日子与我们一同征战的各位。”
所以在我看来，当灵魂得到拯救的时候，那些躺在床上的基督徒应当认为自己当受咒诅，因为他们不在其中。
沉睡的基督徒，让我对着你耳朵高呼——
灵魂正在失丧，你却正在睡觉！
人正被定罪，你却睡觉！
地狱正装满人，你在睡觉！
基督被人诋毁，你在睡觉！
魔鬼朝着你熟睡的脸咧嘴发笑，鬼魔正在你沉睡的躯壳旁跳舞，在地狱里说一个基督徒睡着了，你在睡觉。你从来不会发现魔鬼在睡觉，不要让魔鬼发现你在睡觉。守望，警醒，使你可以随时起来尽你的责任。
我没有时间讲其他的看见了，尽管这话题是够大的，我要找到足够多的棍子敲醒一只睡着的狗，这并不是一件难事。“所以我们不要睡觉，像别人一样。”
现在可以问，什么时候基督徒最容易睡着？
首先我要回答，当他身边环境全部安然无恙的时候，他最容易睡觉。当你的窝铺满羽毛，你最容易睡着，当床上有荆棘，你就几乎没有睡着的危险。当所有的都铺满了羽绒，最可能发生的就是你会说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”
让我问你们的一些人，当你环境更为窘迫的时候，当你需要每刻都依靠神的护理，有困难需要带到施恩座前，你那时岂不是比现在更加觉醒吗？风车轮被不断的风吹动，磨坊工人去睡觉，但那等着有时强烈吹动，有时吹得柔和的风的人，他不睡觉，免得强风吹坏风页，或者风力不足以推动它们转动。那些白天过生活的人通常不在白天睡觉，而是在晚上睡——这是蒙爱人的睡。容易走的路通常令我们沉睡。几乎没有人在暴风中睡觉，许多人在平静的夜晚睡着。那在高高晃动的桅杆上，在狂暴骄横的大海上能闭上眼睛的人确实勇敢；但没有危险的时候睡着的人就毫不令人惊奇。
教会为什么现在睡着了？如果地上竖满火刑架，宗教迫害的警号在她耳边回响，她就不会睡着；如果明天一早屠杀的信号就要发出，她就不会睡着；如果现在屠杀还很普遍，她就不会睡着。但她现在的光景如何？每一个人坐在他自己的翠柏树或无花果树下，没有人敢令他害怕。轻轻踮着步子走路！她在熟睡。唤醒教会！否则我们就要当着你的面砍下无花果树。起来！因为无花果熟了，它们挂着进到你满有睡意的嘴里，你太懒了，不愿张口去咬。
另外一个危险的时候就是在属灵的事情上一切都很顺利的时候。你从来没有听说过有狮子在路上，基督徒会睡觉的；当他趟过死亡之河，或者当他在绝望巨人的城堡里，或者当他与亚玻伦争战的时候，他是从来不睡觉的。
可怜的人！那时他几乎是希望可以睡觉。但是当他走完了一半的路程，上了艰难山，来到一座可爱的小凉亭前，他进去，坐下来开始读他的书卷。哦，他是怎样让自己歇息！他是怎样脱下鞋，揉着自己疲倦的双脚！很快他的口就张开了！他的手臂垂了下来，他熟睡了。再一次，在着魔之地，有一处非常轻松平稳的地方，是很容易让天路客睡着的。
你们记得班扬是怎样描写其中一些亭子的：“后来他们来到一座温暖舒适的凉亭面前，但见那座亭子的顶部建筑精美，四周绿草环绕，亭子里还有一些长椅子和有靠背的长板凳，看起来正是一个供天路客们恢复疲劳的，重整旗鼓的好地方。”“这座亭子叫做懒友阁，是专为吸引一些天路客，在他们困倦的时候进去歇息的。”确实如此，是在轻松的地方，人合上双眼，漫游进入忘记的梦乡。
老爱斯金说得有道理：“我喜欢咆哮的魔鬼胜过睡觉的魔鬼。”没有什么试探是比不受试探的一半还要糟糕的了。受困扰的人不睡觉；当我们进入自信，有完全的确据之后，我们就有睡着的危险。你们充满欢喜的人，要小心，没有什么比那最大享受的时候我们是更容易入睡的。 门徒看到基督在山顶变象后就睡着了。欢乐的基督徒，小心，好的心情是非常危险的，它们常常引诱你进入沉睡。
还有一件事；我要在我的墓前，在所敬仰的信心之父前颤惊说出这个事实，就是我们最容易睡着的其中一个地方就是当我们靠近我们旅途终点的时候。
一个小辈说这样的话是不妥的，所以我用那位伟大的带路人约翰班扬的话来支持这点：“因为这片迷魂地是天路客的敌人最后的营地之一，因此如同你们亲眼所见，这座亭子几乎座落在天路的尽头，这样敌人和我们作对的时候就有更多的有利条件。那些狡猾的家伙会这么想——这些傻瓜在疲惫不堪的时候是最渴望坐下来休息的，而到了旅途的尽头不正是他们精疲力尽的时刻吗？因此，我悟出了一个真理，这就是为什么敌人在离良缘国这么近的地方布置了这片迷魂地，而且就安插在离我们比赛的终点近在咫尺的地方！因此，天路客们在这里要格外留神，以免像这两个人一样落个可悲的下场。你们也都看到了，他们如此沉睡，恐怕没有人能够唤醒他们了。”
一个孩子可以对在年纪和经验都如此超越他的人说话吗？但是当我讲道的时候我就不是孩子。在讲台上我们是作为基督的使者站立，在神没有童年或老年；他要教导他愿意去教导的人，按他乐意的说话。我的弟兄，确实，那些在恩典里有漫长年岁的人是最危险落入沉睡的。不知不觉我们进入常规之中——我们上教会，这是平常的事；我们属于教会，这是平常的事，这事情本身就有可能使得人想睡觉了。你们去伦敦的一些教会，就会听到一篇最美好动人的讲道，是在讲给一群睡得很香的人听的。原因是聚会都是一样的；他们知道什么时候会到说第三次“我们在天上的父”。什么时候过一次普遍的宣告，什么时候是到了讲道，是睡二十分钟的时候。如果牧师用手敲击圣经，或者闻一闻吸鼻粉来提神，甚至使用他口袋里的手绢，人们就要惊醒，因为这脱离了平常的规矩。或者，如果他抒发一段幽情古意，他们就可能被惊醒，也许认为他使得会众里的一些人发出微笑，是违反了第59条诫命。但他从来没有违反过礼仪；他就是中规中矩的一面镜子，是一切井井有条的事物的写照。我走题了，但你们晓得我说的是什么。如果我们总是走在同一条路上，我们容易会睡着。如果摩押变得安逸，没有从这器皿倒在那器皿里，他就睡着了，因为他不知道什么是改变；当年岁在我们的路上深深布下敬虔的车轮印记，我们就很容易把缰绳抛在我们马的脖子上，深深睡着了。
最后，让我给睡着的基督徒一点点好主意。但是基督徒，如果你睡着了，你是听不到我说话的。那么我要轻声说话，让你继续睡下去。不，我不会，我要朝你耳朵大喊——“你这睡着的醒过来！从死亡中起来，基督要光照你了。你这懒惰的人，去看看蚂蚁，看看它的作为，学会有智慧。哦耶路撒冷，披上你美丽的衣袍。永生神的教会，披上你荣耀的装饰。”
当你经过着魔之地的时候，什么是保持清醒的最好办法？这本书告诉我们，其中最好的办法之一就是保持基督徒的团契，并谈论主的作为。基督徒和盼望对自己说：“为了避免在这个地方打瞌睡，我们还是好好谈谈吧。”基督徒说：“弟兄，我们从哪里谈起呢？”盼望说：“从上帝开始找我们的时候谈起。”
没有什么话题像神开始在我们身上动工那样更让一个人保持清醒的了。当基督徒走在一起，他们不会一起睡着了。和基督徒做伴，你就不那么容易睡着。孤立自己，独处的基督徒很容易就会躺下，在长椅，在长板凳上睡，就睡着了，但如果你们像从前的人那样交谈得很多，你会发现这是极有益处。两个基督徒一起谈论主的作为走天路，要比一个人走快多了；当整个教会合在一起讲论神的慈爱，亲爱的，的确没有像这样的方法更让他们保持清醒的了。
然后，让我提醒你，如果你看着一些有趣的事情，你就不会睡觉；在着魔之地，还有什么是比把你的救主摆在你的眼前更能使你保持清醒的呢？
据说有一些东西，如果被摆在人眼前，是不会让人闭上眼睛的。在加略山上被钉十字架的基督就是其中一样。我从来没有见过一个基督徒在十字架前会睡着的，而是他总在说——“甜美时刻，满有祝福，我在十架跟前度过。”
他还说——“我要永远坐在这里，看着血流中的怜悯滔滔。”
但他从来没有说过“我要在这里躺下睡觉”，因为耳边听着那大喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼。”他不能睡觉。听到“成了”正正进入他心，他不能睡觉。基督徒，靠近十架，你就不会睡觉。
然后我要建议你，让风吹在你身上；让圣灵的呼吸不断吹拂着你的太阳穴，你就不会睡觉。努力每天生活在圣灵的作用之下，从他得你一切的力量，你就不会睡觉。
最后一点，努力让自己牢牢记住你要去的那地方的价值。如果你记住你要去的地方是天堂，你就不会在路上睡觉。如果你思想地狱就在你的背后，魔鬼在追赶着你，我肯定你不会愿意睡觉。如果报血仇的人跟在那杀了人的人身后，逃城就在他前面，他会睡觉吗？当珍珠门打开，天使的歌声在等着你加入到他们当中，喜乐的冠冕将要被戴在你的头上，基督徒，你会睡觉吗？啊，不会。
“忘记走过的脚步，奋勇奔向前路。”
“你软弱，但不至晕倒，或晕倒，不至死亡；他给每一位圣徒加力，他要从天上给你帮助。”
我所亲爱的，我已经完成了我的讲道。你们有一些人必然与这没有关系，因为我在这经文里看不到有任何对你讲的地方。它说：“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。”这里的一些人根本不睡觉，因为他们就是死的；如果要有一个比我更大的声音把那睡着的人唤醒，那把死人唤醒的声音该会更何等地大呢。然而我还是要对死人说话；因为尽管我不能把他们唤醒，但神可以。
哦，死人！你岂不知道，你的身体，你的灵魂是毫无价值的腐尸，你是死的，为神所厌恶，为人所厌恶；很快懊悔的秃鹫就要来到，吞吃你那没有生命的灵魂，尽管你活在这个世上有七十年（可能的话），没有神，没有基督，在你最后的时刻懊悔的秃鹫要来撕裂你的灵魂，尽管你现在会取笑那在天上盘旋的野鸟，它很快就要落在你身上，你的死亡要充满尖叫，嚎哭，痛哭，悲伤和大叫。你岂更不知道，在这之后死灵魂要被抛进陀斐特，就像东方人焚烧尸体，同样你的身体和灵魂要一起在地狱里燃烧？不要走开，梦想这只不过是比喻。这是事实。不要说这是虚构，不要取笑说这只是表象。地狱是实实在在的火焰——它是燃烧身体的火焰，它也燃烧灵魂。有实在的火烧身体，有灵火烧灵魂。
哦人，走你的路，这要成为你的命运。即使是现在，你葬礼的火堆在叠起，你犯罪的年岁把大木头一层一层叠上，看，天使从天上飞下来，拿着一把已经点燃的火把；你躺在木堆上死了，他用火把点着底层；你的疾病证明下面的部分正被火焰点燃；你的那些痛苦是火噼噼啪啪的声响。它很快就要点到你这老人—— 它很快就要点到你这病人；你接近死亡，当它临到你的时候，你要明白不灭的火，不死的虫是什么意思。然而在还有希望的时候我要对你讲这福音——“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”相信主耶稣基的人，就是带着单一不加掩饰的信心，到他这里来信靠他的人，必要得救，不需任何其它的事情；但那不信的人将无可避免。
人啊，听着，发抖吧——不信的人肯定要被定罪。
后记：人常常起来反对说传道人在谴责人，他不希望为自己辩解摆脱这个指责。他相信很多人明白他的责备是真的，如果这是真的，基督的爱要求我们去警告那些犯错的人；正直的人也不会谴责那勇敢指出教会和时代错误的牧师，即使各阶层的人都被他忠心的训斥所激怒，把他们的怒气完全倾倒在他头上。如果这是恶毒，我们就定意要更恶毒好了。
2009年9月15日
《死人复活》
司布真讲道第66号
1856年2月17日安息日早晨
“死人，无论善恶，都要复活。”（徒24：15）
我有一天思想当今教会可悲光景的时候，被带领回头去看使徒的年代，思想当今的传道和使徒的传道有什么不同。我注意到他们的风格和当今固定，讲形式的演说有极大分别。我注意到使徒们讲道的时候不是拿过来一节经文，他们也不是把自己局限在一个题目上，更说不上把自己限制在任何敬拜的地点，我而是发现他们在哪一个地方都是站起身来全心全意宣讲他们对耶稣基督的认识。但我观察到的主要区别在于他们讲道的主题。
我非常惊奇地发现，使徒们传道的主要内容是死人的复活。我发现自己一直在传讲神恩典的教义，一直在坚持无条件的拣选，一直在按着神加给我的能力带领神的百姓进入他话语的深处；但我很吃惊发现，我没有像我应当去做的那样效仿使徒们的方式，连一半都没有做到。使徒们传道的时候，他们总是在见证耶稣的复活，以及相应的死人的复活。看起来他们的福音至始至终都是见证按着圣经所说耶稣基督死了，又从死里复活了。
当他们挑选另外一位使徒来取代那已经背道的犹大的位置时，他们说，“必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22）所以使徒职分本身就是见证复活。他们是非常好地尽了他们的职分，当彼得在众人面前站起来，他对他们宣告“大卫讲论基督复活。”当彼得和约翰被带到公会面前，逮捕他们很大的理由就是长官很烦恼，因为他们“教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。”（徒4：2）当他们受到查问以后被释放，圣经说，“使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。”（徒4：33）当保罗在雅典人中间传道的时候，正是这点挑起了他们的好奇心，“有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是保罗传讲耶稣，与复活的道。”这引来了雅典人的取笑，因为当他讲到死人复活的时候，有“讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧。”当保罗站在法利赛人和撒都该人的公会面前，他的确说，“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”同样确实的是他不断宣讲，“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。你们仍在罪里。”耶稣的复活和义人的复活，这是我们相信的一个真理，但我们太少传讲，或者太不在意去看。尽管我问了几位书商，要找一本专门讲复活这个题目的书，我却不能买到一本；当我去参考欧文博士的著作，那是对神认识最无价的宝库，包含了对几乎每一个题目极有价值的论述，但即使在当中我所能找到的仅仅是最轻微地提到复活。这已经被认定是一个大家都非常清楚的真理，所以从来没有得到讨论。对于这点还没有异端兴起，如果有的话，这几乎就会是一种怜悯了，因为无论在哪里，只要异端就一个真理展开争论，正统的人就会大大为此争战，讲坛上就会天天讲这事情。然而我肯定这真理里面带着极大的能力，如果我今天早上传讲它，你们就要看见神要认可使徒一样的传讲，这要有人归正相信。我决心要现在要试验这一点，看看是不是在死人复活这件事上，有一些我们现在不能认识的，是可以感动人心，使他们降服我主救主耶稣基督福音的东西。
很少基督徒相信死人复活。听到这话你们可能很吃惊，但假如我发现你们自己对这个问题心有怀疑，我是不会惊奇的。死人复活，这和灵魂不灭是很不一样的事情——每一位基督徒都相信灵魂不灭，这只是和异教徒在同一水平线上，他们也是相信这点的。本性之光足以告诉我们灵魂是不灭的，怀疑这点的无神论者是甚至比异教徒还要糟糕的愚昧人，因为在神的启示赐下之前，人已经发现这点 ——在有理性的人里面有一些微弱的闪光，这教导他灵魂是如此奇妙的某种东西，它一定会永远存在下去。但死人复活又是另外一种教训了，不是讲灵魂，而是讲身体的。这教训就是，我现在存在于其中的这实际的身体要和我的灵魂一道活着，这不仅是要在天上点燃“天上之火生命的火花”，而是这香炉本身，在其中我生命之香发出的香气，这香炉主看为是圣洁的，是要永远被神保守的。每一个人都承认灵是永远的；但是有多少的人否认在那大日人的身体确实要从他们的坟墓里起来呢？你们许多人相信自己在天上有一个身体，但你们以为它是一个如空气一般奇妙的身体，而不是相信它会是一个像这样的身体——一个有血有肉的身体（尽管不是同一种的肉体，因为凡肉体各有不同），一个实实在在的身体，就像我们这里有的一样。然而你们当中更少人相信罪人在地狱里会有身体；因为这种观点，就是在地狱里不会有真的折磨，是影响到被定罪之人的身体的，而只是比喻的火，比喻的硫磺，比喻的锁链，比喻的折磨，在各处都越来越被人接受。但如果你们真的是你们所宣称的那样是基督徒，你们就会相信每一位曾经活着的必死的人，他不仅因着灵魂不灭而活着，而且他的身体也要复活，他现在在地上来往，住在其中的这肉体，是和灵魂一样直到永远的，要永远存在。这是基督教独有的教义。异教徒从来没有猜测或想象过这样的事，因此当保罗讲到死人复活，“有讥诮他的。”这证明他们是明白他在讲身体的复活，因为如果他只是在讲灵魂的不灭，他们是不会讥诮他的, 这是早已经被柏拉图和苏格拉底所宣讲的事情，众人已经敬畏地加以接受了。
我们现在要传讲有死人复活这件事，人无论善恶都要复活。我们首先要思考义人的复活，然后，罪人的复活。
义人要复活
我要提出的第一个证据是，这是从最早期以来圣徒不断，毫无动摇所相信的事。
亚伯拉罕相信死人复活，因为希伯来书11章19节说，他“以为神还能叫人从死里复活。他也彷佛从死中得回他的儿子来。”
我毫不怀疑约瑟是相信死人复活的，因为他下了命令，是关于他的骨头的；如果他不相信他的身体会从死里复活，他就不会如此在意他的身体了。
先祖约伯深信此事，因为他在那常被人引用的经文，约伯记19：25~26中说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”
大卫相信这点，没有一丝疑惑，因为他这样歌唱论到基督，“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”
但以理相信这点，因为他说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”灵魂不睡在尘埃中，但身体是这样的。
再看一两处经文，看看这些圣洁的人是怎样想的，这对你们有好处。例如，在以赛亚书26：19，你会看到——“你的死人要复活。我的尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起唱歌。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”我们不作解释，这经文是正面肯定的。
让另一位先知说话——何西阿书6：1~2：“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”尽管这没有宣告复活，然而这把它当作比喻的说法，如果它不是一个确定的真理，这就没有道理了。
保罗在希伯来书11：35也如此宣告说这是殉道的人坚定的信念，因为他说，“又有人忍受严刑，不肯苟且得赎，为要得着更美的复活。”所有那些在马卡比时代的那些圣洁的男女，是坚守他们的信念，忍受烈火和刀剑，以及说不出来的严刑，他们相信复活，这复活鼓励他们把自己的身体交给烈火，连死也不在乎，而是相信因此他们要得到一个蒙福的复活。
但我们的救主用最卓越的方式说明了复活，因为他是明明白白，经常地宣告这复活，他说，“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”时候要到，他要呼叫死人来受审判，他们要站立在他的宝座前。的确，贯穿他的传道，有着一个不断表现出来的对死人复活的坚定信念，以及对此公开正面的宣告。我不会让你们麻烦再去看任何使徒书信中的经文，它们有很多。事实上圣经是充满这个教训，弟兄们，我是非常惊奇，我们竟会如此快离开我们所坚守的这真道，许多教会会相信圣徒实际的身体不会再次复活，特别是罪人的身体在将来是不存在的。我们和这经文一样坚持，“死人，无论善恶，都要复活。”
第二个证据，我们可以在以诺和以利亚被接升天这件事情上找到。我们在圣经看到这两个人是带着身体上天堂的。
关于以诺，“神将他取去，他就不在世了。”以利亚是被火的战车接上天的。这两个人都没有在坟墓中留下他们的骨灰；两个人都没有留下他们的身体给虫子吃掉，而是两人都带着他们当死的身体（毫无疑问是被改变，得到荣耀了）升上高天的。在这里，这两个人是我们所有人都要同样复活的凭据。这两个高兴的灵坐在天上，披戴着身体，而我们其余的人等无可披戴，这有可能吗？以诺和以利亚是天上有身体的唯一圣徒，我们只是在灵魂中去到那里，这合理吗？——可怜的人啊！要盼望得回我们的身体。不，我们所信的告诉我们这两个人已经安全上了天堂，正如约翰班扬所说的，走过一座无人曾经踏足的桥去到那里，因此他们不必涉过那河，我们也要从大水里起来，我们的肉体不必永远活在败坏中。
在犹大书中有一段非常特别的经文，它讲到天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩，不用“毁谤的话罪责”他。这里是指着天使看守着圣徒的尸骨这个伟大教训说的。肯定的是，它告诉我们摩西的尸首是被一位伟大的天使长看守着，魔鬼想打扰那尸首，但米迦勒为此与他争辩。如果这尸首没有价值，那么还会有争辩吗？米迦勒会为那只会成为虫子食物的尸首争辩吗？他会为那要被散到天下四周，永远不会再被聚集起来成为一个新的，更好的身体的东西与敌人争战吗？不，肯定不会。从这里我们知道天使是看守着每个坟墓的。我们在大理石上刻上带翼的天使，这不是虚构的，在所有义人的坟头上有天使展开翅膀遮蔽；是的， 在那乡村先辈安睡之地，荆棘丛生的角落，有天使日日夜夜守卫看着每一根骨头，守卫着每一个原子，好让这些身体复活的时候，是带着比它们在地上更大的荣耀，可以起来与主永远同住。天使守卫圣徒的尸首，这证明了它们要再次从死里起来。
另外，那些已经发生的复活给我们盼望和信心，确实有所有圣徒的复活。你们不记得圣经写着，当耶稣从死里复活，许多已经死了的圣徒在坟墓里起来，进到城里，向许多人显现吗？你们岂没有听说过拉撒路尽管死了三天，耶稣一说话，就从坟墓里出来了吗？你们岂没有读过，当耶稣一说“大利大古米”，睚鲁的女儿就从死亡的沉睡中醒来了吗？你们从来没有见过他在拿因城门口，命令那寡妇的儿子从棺材架上起来吗？你们忘记了那为穷人做衣服的多加，在她死后坐起见到彼得吗？你们不记得犹推古从三楼上跌下来，被抱起的时候已经死了，但是，因着保罗的祈祷又活过来了吗？或者，你们的记忆岂不是回到那年老的以利亚把自己伏在那死了的孩子身上，那孩子有了呼吸，打了七个喷嚏，他的魂就回到身上的那时候吗？你们岂没有读过当他们埋葬一个死人，当他一碰到先知的骨头，他又活过来了吗？这些是复活的凭据；是一些代表，一些偶然落入这世界的宝石，为要告诉我们神的手里是如何抓满了复活的珍宝。他给了我们证据，就是他能因着使一些人复活，让他们后来在这地上被无误的见证人看到，而能够让死人复活。
然而我们必须不再讲这些事情，而是再次叫你们去看圣灵是如何确立圣徒的身体将要再次复起这个教训的。你们可以在其中找到一个极大证据的章节是在哥林多前书6：13：“身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。”这样，身体是属于主的。基督死了，不仅是为了救我的灵魂，还是为救我的身体。圣经说他“来为要寻找拯救失丧的人”。当亚当犯罪的时候，他丧失了他的身体，也丧失了他的灵魂；他是一个失丧的人，是全然失丧了。当基督来拯救他的百姓，他是来拯救他们的身体和灵魂。“身子不是为淫乱，乃是为主。”这身体是为主，死亡要把它吞噬吗？这身体是为主，风要远远吹散它的尘粒，使它们永远不能再次相聚吗？不！身体是为主，主要得着这身体。“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”
现在看下一节经文：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”不仅仅灵魂是基督的肢体，与基督联合，身体也是这样。这些手，这些脚，这些眼睛，是基督的肢体，如果我是神的儿女，我就是与他一体的了，不仅仅我的灵魂与他一体，而且这外面的身体也是与他一体。这个身体已经被带进入与他的联合了。那把基督与他的百姓绑在一起的黄金锁链是也绑着身体和灵魂的。使徒岂不是说“二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”吗？（弗5：31~32）“他们是一体。”基督的百姓不仅在灵里与他为一体，他们还是“一个身体”了。 人的身体与神人的身体联合，我们的身体是耶稣基督的肢体。头活着身体是不能死去的，当耶稣活着肢体不能灭亡。另外使徒在第19节说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。”他说这个身体是圣灵的殿，当圣灵住在身体中，他不仅使它成圣，还使它成为直到永远。圣灵的殿和圣灵一样是直到永远的。你可以拆毁其他的殿，也拆毁它们的神，但圣灵不能死，他的殿也不能毁灭。
这曾经有圣灵在其中的身体，它要永远成为虫子的食物吗？它要永远不再被人看见，而是好像山谷中的枯骨吗？不；枯骨要活过来，圣灵的殿要再次被建造。尽管那殿的脚，柱子跌到了，尽管它的眼睛，窗户黑暗了，那些从其中看出去的人不再看见了，然而神要重建这肉体，重新点亮眼睛，恢复它的柱子，重新用美丽把它镶嵌，是的，“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。”
但是我们以此结束我们论证最大的证据就是基督从死里复活了，确实他的百姓也要复活。我们聚会开始所读的这一章圣经是一个证明，就是如果基督已经从死里复活了，所有他的百姓也要从死里复活；如果没有复活的事，那么基督也没有复活了。但是我不长时间看这个证据，因为我知道你们都感受了它的能力，所以我不需要清楚讲解它了。正如基督是实实在在从死里复活了，带着血肉之体，我们也要如此。当基督从死里复活，他不是一个魂，他的身体是可以被人摸到的。多马岂不是要把他的手探入他的肋旁吗？基督岂不是说，“摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的”吗？如果我们和基督一样复活——圣经是这样教导我们的 ——那么我们也要在身体里复活，不是灵魂，不是很精致的空气一般的东西，由我所不知道的构成的——一些非常细致，很有弹性的东西，而是正如主我们的救主复活了，所有跟从他的人也要复活。我们要在我们的肉体中复活，尽管“凡肉体各有不同”，我们要在我们的身体中复活，尽管不是所有的身体都是相同；我们要在荣光中复活，尽管不是所有的荣光都是同样的荣光。“凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样。”有这身体的肉体，也有天上身体的另外一种肉体。地上的人有一个身体，上面的灵有另外一个身体；然而这是和那要从坟墓起来的身体是同一个身体——同一个，我是指本体上说的，尽管在荣耀和改变上不是一样。
在讲下一点前我要从这教义引出一些实际的思考。我的弟兄，这死人要复活的教义要给我们何等思想上的安慰。我们中的一些人这个星期曾经站在坟墓旁边，我们中的一位弟兄，是在我们当中长久事奉他的主的，被安放在坟墓里。他是一个为真理大发热心的人，在劳苦中不疲倦，在责任上舍己，总是预备要跟从他的主（羊旗学校的特纳先生），尽他最大的能力服事教会。在这里我们流泪，你知道为什么要流泪吗？没有一滴眼泪是为他的灵魂而洒的。我们不需要灵魂不灭的真理来给我们安慰，因为我们非常清楚这一点，我们完全确信他已经上天堂了。英格兰教会所用的葬礼仪式是最明智，不在逝去信徒的灵魂这方面给我们提供安慰，因为这灵魂是在福乐里了，它而是给我们鼓舞，提醒我们所应许的身体的复活，当我讲到关于死者的事情，这不是给灵魂以安慰，而是给身体的。就被葬的死者而言，这复活的真理已经安慰了那些悲伤的人。你并不因为你的父亲，弟兄，妻子，丈夫已经升上天堂而哭泣——为这哭泣，你就是残忍了。你们没有一个人会因为你亲爱的母亲是在神的宝座前而哭泣，但你们哭泣，是因为她的身体在坟墓里，因为这眼睛不能再向你微笑，因为这双手不能再安抚你，因为这些甜美的嘴唇不能再述说如音乐一般疼爱的话了。你们哭泣，是因为这身体冰冷，死了，像土一样；你们不会为灵魂哭泣。但我有安慰要带给你们。这同一个身体要再次起来，那眼睛要再次带着机智闪光，那手要再次带着关爱伸出来。请相信我，我不是在讲虚构的事情。正是这手，确实是这手，这冰冷，像泥一样垂在身边，你把它们举起又落下来的手臂，有一天要拿着一把竖琴； 那可怜的手指头，现在冰冷发硬，要在天上拨动黄金竖琴活的琴弦。是的，你要再次见到那身体。
“他们里面的罪要求，他们的肉体归回尘土，但正如他们的救主，主已经复活，所有跟从他的也必要复活。”
这岂不要除去你们的眼泪吗？“他不是死了，是睡着了。”他不是失丧了，他时所撒的种子，等候收割的时候成熟。他的身体正在安歇片刻，用香料沐浴，好使它预备好被它的主所拥抱。
这也是给你们这些可怜受苦的人，在身体上受苦的人的安慰。你们有些人因着这种那种的疼痛几乎成了烈士——腰痛，痛风，关节炎，以及各样肉体所承受的令人伤心的磨难。几乎没有一天你们不是因着这种或那种的受苦而备受折磨；如果你们真的愚蠢到总是给自己当医生的程度，你们家里可能就会有一位医生了。这是给你们的安慰。你那可怜，年老虚弱的身体要没有了疼痛，没有了受苦而再次活着；那可怜不稳的身体要得回它所有的损失。
啊！可怜的黑奴，你背上的每一处伤疤要在天上得到荣耀的印记。
啊！可怜的殉道士，你那在火中吱嘎作响的骨头要为你赢得荣耀中的诗歌，你所有的受苦都要在你在那边经历的幸福中得到大大的回报。不要惧怕身体的受苦，因为你的身体有一天要分享你的快乐。每一条神经线要快乐欢喜，每一根肌肉带着福气动作；你的眼睛要带着永远的火花闪耀，你的心要带着不死的福气跳动；你的身体要成为福气的管道，现在是一杯茵陈的身体要成为盛装着蜜的器皿；这常常是苦胆过滤后的残渣的身体，要对你成为祝福的蜜房。那么，你们这些受苦的人，要安慰自己，你们在榻上疲倦消沉的人，不要怕，你们的身体要活过来。
但是我想要从这节经文里引出一句教导的话，是关于认识的教义的。许多人自己很迷惑，不知道他们在天堂还能不能认出他们的朋友。如果身体要从死里复活，我就看不出有什么理由为什么我们会不认得他们。我想我会认得我的一些弟兄，甚至凭他们的灵就可以认出，因为我太熟悉他们的人品，我和他们谈论耶稣的事情，非常熟悉他们品格中最卓著的部分。但我也要看见他们的身体。我总是想到有一个回答是可以彻底解决这个问题的。老约翰莱兰的妻子曾经问，“你想你在天堂会认得我吗？”他说，“嗨，我在这里认得你，你以为我在天堂会比我在地上还更蠢吗？”这问题是无可争辩的。我们要带着身体在天上活着，这就解决了这个问题。我们在天堂要彼此认出对方；你可以把这当作确定的事实，而非仅仅是幻想。
但现在我要说一句警告的话，然后我就讲完本题目的这个部分。如果你们的身体要住在天上，我恳求你们要照顾好它们。我不是说小心你们吃什么，喝什么，要穿什么衣服；但我是说，小心不要让你们的身体被罪污染。如果这喉咙要永远歌唱出荣耀的歌曲，就不可用情欲的话把它玷污。
如果这些眼睛要得见那美丽的君王，就让这成为你们的祷告，“叫我转眼不看虚假。”
如果这手要握着棕树枝，哦，让它们决不要拿过贿赂，让它们决不要追求邪恶。
如果这些脚要走在黄金街上，让它们不要快快去跟从恶事。
如果这舌头要永远述说他所讲过，行过的一切，啊！让它不要讲出轻浮的东西。
如果这颗心要永远在喜乐中跳动，我恳求你们不要把它给了陌生人，也不可让它追随恶事。
如果这个身体要永远活着，我们该何等照顾它们呢，因为我们的身体是圣灵的殿，它们是主耶稣的肢体。
现在，你们是相信这个教训还是不信？如果你们不信，你们就是被排斥在真道以外，这是福音的真道；如果你们不相这点，你们是还没有接受福音。“因为死人若不复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”那在基督里死了的人要复活，他们要首先复活。
恶人的复活
但现在让我们来看恶人的复活。恶人也要复活吗？这是争议的一点。现在我要讲一些难明的事。我可能把你们耽搁得太久，但我仍要恳求你们听我说。是的，恶人要复活。
第一个证据是在哥林多后书5章10节。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”在这里，因为我们众人都要显露出来，恶人必要显露，他们要在身体中受报应。因为身体犯罪，身体要受惩罚，这是很自然的。只惩罚灵魂，不惩罚身体，这是不公义的，因为身体就像灵魂一样和罪有关。
但现在我走到哪里，我都听人说，“古时候的牧师喜欢说在地狱里有火为我们的身体存留，但不是这样的；这火是比喻的说法，想象出来的火。”
啊！不是这样的。你们要在身体中领受你们所行的事。尽管你们的灵魂要受惩罚，但你们的身体也要受惩罚。你们这些沉迷肉欲和魔鬼一般的人，不要去想你们的灵魂要受惩罚，因为你们从来不会想起你们的灵魂；但如果我对你们说身体的惩罚，你们就要多多想这点了。基督可能讲过灵魂要受惩罚，但是他更加经常是描述在悲惨光景里的身体，为的是给他的听众留下深刻印象，因为他知道他们是沉迷肉欲，魔鬼一般，那不影响到他们的身体的事情没有一点会稍微触动他们。“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
但这不是唯一证明这个教训的经文，我要给你们一节更好的经文：太5：29。“若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”——不是整个灵魂，而是全身。人啊，这里不是说你的灵魂要下到地狱里——这是已经被确立了很多次的——而是正面宣告你的身体要落在地狱里。现在站在过道里，或坐在长凳上的同一个身体，如果你死了，没有基督，它就要在地狱的火中永远燃烧。这并非人的想象，而是一个真理，就是你实际的血肉，正正这些骨头，将要受苦：“你的全身要丢在地狱里。”
但如果那个证据对你来说还是不够，请听同一福音书中的另外一个——第10章第28节。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”地狱是身体和灵魂要下到去的地方。像我已经讲过的那样，每次基督讲到地狱和罪人失丧的光景，他总是在讲他们的身体；你几乎很少发现他在说任何关于他们灵魂的事。他说，“他们的虫是不死的。”这是代表身体受苦——虫子永远折磨着内心最深处，就像在灵魂里的癌症一样。他讲到“火是不灭的”。不要对我说这是比喻性的火——有谁会在乎那样的东西呢？如果一个人威胁要给我头上来比喻性的一击，我会极少在意；他喜欢的话给我多少下都没有问题。罪人会怎么说？“我们不在乎那比喻性的火。”
但是先生，它们是真的火——是的，和你自己一样真实。在地狱里有真的火。这是真的，正如你现在有一个真实的身体那样，这火和我们在地上的火是一模一样，除了这点以外——就是它不烧灭，尽管它要给你折磨。你们见过石棉在火里烧得红红的，但你把它拿出来，它没有被烧灭。同样，神是如此造你的身体，它会永远燃烧，但不会被烧灭；它会落在真正的火焰里，而不是像你以为的那样是在比喻性的火里。
我们的救主说他要把身体和灵魂下在地狱里，他是在讲虚构的事吗？如果没有身体，为什么要有为它预备的深坑呢？如果没有身体，那为什么有火，有锁链？火能触动灵魂吗？深坑能把灵关在里头吗？锁链能绑着灵魂吗？不，深坑，火和锁链是给身体的，身体要落在那里。你要睡在尘土中一会儿。当你死了的时候你的灵魂要单独受折磨——对它这真是地狱了——但是在审判的那一日你的身体要回到你的灵魂那里，那时你要有双重的地狱，身体和灵魂要在一起，每一个都充满痛苦，你的灵魂要冒血，直到极深处，你的身体从头到脚要受痛苦，良心，判断力，记忆都要受折磨，但还有 — 你的头要受撕裂般的疼痛，你的眼睛从眼窝里要突出，看到血和痛苦的景象；你的耳朵要受折磨，听到——“无力的悲叹和空洞的呻吟，被折磨灵魂的尖叫。”
你的心要狂热地跳动，你的脉搏要在极大的痛苦中挑动，你的四肢破裂，就像那在火中的殉道士一样，然而却不被烧掉；你自己被放在热油里，痛苦，但出来却没有被摧毁；你所有的血管要成为剧烈疼痛走动的大道；每一条神经都是魔鬼演奏那首地狱不可言说悲歌的魔鬼一样的曲调的琴弦；你的灵魂要永远疼痛，你的身体要和灵魂一起在痛苦中跳动。先生，这是虚构的！我要再说一次，它们不是虚构的，正如神活着一样，它们不过是实在，严酷的事实。如果神是真实的，这圣经是真实的，我说的就是真实的，你有一天会发现这的确是如此。
但我要和罪人在一两点上作稍微的理论。第一，我要和你们这些如此以你们俊美的身体为骄傲，用漂亮的衣饰装饰自己，使自己穿着华美衣服的人理论。你们有些人没有时间祷告，但有足够的时间在洗手间里，你们没有时间参加祷告聚会，但有足够的时间梳头，直到永远；你们没有时间跪下祷告，但有很多时间使自己看上去漂亮盛大。啊！美丽的女士，你在意你美丽受造的面孔，当记得古时一个人拿起一个骷髅头时说过的话：“告诉她，尽管她描画自己有一尺之厚，最后她必须变成这个模样。”
还有比这更多的东西：那美丽的面孔要被鬼魔的利爪抓伤，那精美的身体只会成为受折磨的载体。啊！你们这些骄傲的先生们，为虫子装扮自己吧；为坟墓里爬动的东西给自己抹油吧；更糟的是，带着涂了粉的头发下到地狱里吧——地狱里的一位绅士，穿着美丽的衣服下到深坑；我的先生，到这里来，发觉自己不比其他人高贵，除了在折磨上比别人受得更多，在火焰里被下得更深。唉，当在救人灵魂这件事上有如此多的要做，时间又是如此地少，我们在这地上把如此多的时间浪费在无关紧要的事情上是不应当的。哦神，我们的神，救人脱离宴乐，事奉他们的身体，他们只不过是在为被宰杀而养肥自己，喂饱自己好给火焰吞噬。
还有，让我对你们这些满足自己私欲的人说话，你们是否知道这些身体，你们在这里满足的肉欲，要进到地狱，你们在地狱要和现在一样有同样的私欲？放荡之人快快把身体沉浸在他所渴慕的事情里，在地狱里他也能这样做吗？他能找到一个地方，是可以满足他的私欲，放纵心中所想的吗？这地上的酒徒可以往喉咙灌醉人致死的酒，但在地狱他可以去哪里找酒喝，而他的沉醉就像地上一样火热撩人！唉，在哪里他可以找到一滴水去使自己烧干的舌头凉一凉？地上爱暴饮暴食的人在那里还要是一个饕餮，但哪里有食物可以满足他呢？他伸出手，看见所有的食物离他而去，果实不让他抓到。哦！保留着你们的情欲，却无法满足！把一位酒徒关在牢房里，不给他东西喝！他要撞墙，为要得到酒，但什么也没有。哦，酒徒，那在地狱要做什么？你喉咙干渴，除了火焰没有什么可以吞下，这只能加增你的苦痛。哦，浪子，你要做什么？你还要引诱别人，但没有人可以和你一起犯罪。我说得够清楚吗？基督不是这样说的吗？如果人要犯罪，会有人毫不惧怕来训斥他们。啊！在地狱里有一个身体，这身体充满情欲，但却没有能力满足！这地狱是何等可怕！
但请再听我说说。哦，可怜的罪人！我看见你走向宗教法庭审判官的巢穴里，准备要受折磨，我岂不会恳求你不要把脚跨上那门槛吗？我们现在和你说的是真实的事。如果我今天早上是站在舞台上，编造出这些想象出来的事情，我会令你们哭泣；我会使得义人哭泣，想到如此多的人要被定罪，我会使得罪人哭泣，想到他们要被定罪。但当我讲真实的事情，它们却不及像小说感动你们的一半，你们就像聚会开始的时候一样坐着。但请再听我说，我要证明神的真理。我对你这罪人说，现在眼看情欲的眼睛要看到那使你苦恼，折磨你的凄惨。你那现在容许去听亵渎歌曲的耳朵要听到悲叹，呻吟和可怕的声音，这些只有那些被定罪的人才能知道。你把酒灌下的这喉咙要被火充满。你的嘴唇和双手要同时受到折磨。嗨，如果你头痛，你会跑去看医生；但是当你的头，心，双手和双脚同时作痛，你该怎么办呢？如果你的血管有一处疼痛，你会去找药物来治好你的病，但是当痛风，关节痛，眩晕和所有其他的病一起攻击你的身体的时候，你会怎么办呢？当你生了各样的病，麻风，瘫痪，污黑，溃烂，你的骨头作痛，你的骨髓颤抖，你的每个肢体都充满痛苦，你的身体成了群魔的殿，悲惨的管道，你会怎样忍受自己呢？你会盲目前行吗？你们许多人就像走向屠场的牛，舔着屠夫的刀的羊。先生们，你们许多人活着没有基督，你们自以为义，不敬虔。你们中的一位今天下午要出去寻欢作乐，另外一个是秘密淫乱的人，另外一个欺诈他的邻舍，另外一人时不时咒骂神，另外的一个来到这会堂，但在私底下是醉酒的，另外一人炫耀他的敬虔，神知道他是一个可恶的伪君子。当有一天，你们站立在那造你们的那位神面前，你们该怎么办？
你的牧师现在责备你，这是小事，受人判断的审判，这是小事；当神不仅大声读出对你的指责，而且还是对你定罪的时候，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你该怎么办？
啊！沉浸在肉欲里的人，我知道，我过去说你们的灵魂要受折磨的时候，我绝不能感动你们。我现在感动你们了吗？不！你们许多人要走开，笑着，要说我是煽动地狱之火的牧师，就像我记得从前我曾经被人这样称呼一样。那么离开吧，但有一天你们要看到那煽动地狱之火的传道人在天上，也许你们自己被赶出去，因此带着责备的目光低头看，可能是这样，我要提醒你们，你们听过这话，但不听从。人啊！听到这话是小事，能接受它就够艰难的了。你们现在听我说，不为所动，当死亡抓住你们，你落在火中被烧的时候，这就更艰难了。现在你们蔑视基督，那时候你们就不会蔑视他了。现在你们可以浪费掉你们的安息日，那时候你们就会愿意用一千个全世界来换一个安息日，如果你们可以在地狱里有安息的话。现在你们责骂讥笑，那时候就没有责骂讥笑了，你们要尖叫，嚎哭，哀鸣求怜悯，但是——“在我们急匆匆进入的冰冷坟墓里，没有赦免的命令被颁下；只有黑暗，死亡，和长久的绝望，在其中无声，永远作王。”
哦，我的听众！那要来的忿怒！那要来的忿怒！那要来的忿怒。你们中有谁能住在那吞灭人的火里呢？你们中有谁能住在那永远的燃烧里呢？先生，你能吗？你能吗？你能永远住在火里吗？你说，“哦，不能，我该怎样行才能得救？”
来听基督说的话，“当信主耶稣基督，你就必得救。”
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”
“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”
2009年9月3日阅读
《有效呼召》
司布真讲道第73号
1856年3月30日，安息日早晨
“耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。”（路19：5）
尽管我们非常相信你们整体上在永远福音的教义上得到很好的教导，我们在和年轻信徒的交往中不断得到提醒，重复我们先前的功课，重复宣告，一次又一次证明那些是我们这神圣信仰根基的教义，这是多么的绝对必要。所以，我们那些多年以前已经被教导认识有效呼召这个伟大教义的朋友，会认为我今天早上所传讲的是非常简单，但这篇布道是讲给那些在对主的敬畏中尚还年幼的人听的，使他们可以更好明白神在人心中的这伟大起点，就是圣灵对人的有效呼召。
我要用撒该的例子，作为对有效呼召这个教义的极好的例证。你们还记得这个故事。撒该很好奇，要见见耶稣基督这把世界弄得天翻地覆，在人的思想中引发极大兴奋的这个人。
我们有时候对好奇心加以责备，说带着这个动机到神的家里来，这是犯罪的；我不大肯定我们是否应当有这种看法。这动机不是有罪的，当然很肯定它也不是一个很好的动机；然而它常常被证明是恩典最好的盟友之一。
撒该被这个动机所驱使，希望可以看见基督；但在他的路上有两个障碍：第一，有这么一大群的人，使他不能靠近救主；还有，他身材是特别的矮小，他没有希望可以越过人的头看他一眼。
他怎么办？他做了男孩子们做的事——古时候的男孩子，毫无疑问就像现在这个时候的男孩子一样，趴在树干上，当耶稣走过的时候可以看见他。尽管他是一个大人，撒该却跳上树，在那里坐在孩子当中。男孩子们太害怕这个他们的父亲都很害怕的严厉的老税吏，不敢把他推下来，或给他造成任何不便。瞧，他在那里，带着何等的焦急，眼睛扫下来，要看看谁是基督——因为救主没有华丽的分别；没有拿着银色权杖的教区助理员在他前面行走；他手里没有握着金色的主教权仗，他没有天主教的华服；事实上，他穿得和他身边的人一样。他有一件和普通农民一样的外衣，从上到下是由一块布织成的；撒该几乎不能认出他来。然而，他还没有可以见到基督一眼，基督已经把眼睛集中在他身上了，站在树下，他抬头看上去，说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”撒该下来，基督到了他的家里；撒该成了基督的跟从者，进入了天国。
首先，有效呼召是一个满有恩典的真理。你可以从撒该是这么一种人，我们以为应该是最后得救的这个事实猜到这点。
他是一个很糟糕的城市的人——耶利哥——一个被咒诅的城市，没有人会想到任何出于耶利哥的人会得救。是在耶利哥附近，那个人落在强盗手里；我们相信撒该和这件事情没有关系；但是有一些人，他们是税吏，也可以算是强盗。我们也可以期望从圣吉尔，或伦敦最低下的地方，从臭名昭著的最坏，最邪恶的贼窝里有人归信，就像当时耶利哥情形一样。
啊！我的弟兄，你是哪里人，这并不重要；你可能来自其中最肮脏的一条街上，伦敦最糟糕的城市背后的贫民区，但如果有效呼召在呼召你，这是有效的呼召，没有地区的分别。
撒该还来自一个特别坏的行业，也许为了让自己致富而欺骗人。确实，当基督到了他的家里，人们普遍低声议论，说他竟到一个罪人家里作客。但是，我的弟兄，恩典不晓得有这样的分别；它不偏待人，而是神按着他的旨意呼召，他在这个最糟糕的城市里，从最糟糕的职业中，呼召了这个最坏的税吏。另外，撒该是一个最不可能得救的人，因为他很富有。没错，富人和穷人都欢迎来；没有人可以因着他的光景有一丝借口去绝望；然而这是一个事实，就是蒙召的，按着肉体“有能力的不多”，“有尊贵的也不多”，而是“神拣选了世上软弱的”，叫他们在信心上富足。但在这里恩典不对人分别对待。富有的撒该从树上被呼召；他下来，他就得救了。
我曾经想，神低头看一个人，这是他屈尊俯就其中一个伟大的例子；但是我要告诉你，有比这更大的屈尊俯就，就是基督抬头去看撒该。要神眼望下来，看他的受造物——这是怜悯；但要基督如此降卑自己，他要抬头去看他自己所造的一个人，这确实是怜悯了。
啊！你们许多人爬上了你们自己好行为的大树，趴在你们神圣作为的树枝上，信靠可怜受造物的自由意志，或者满足于某些世界上的评价；然而，基督抬头，甚至看骄傲的罪人，呼召他们下来。他说：“下来，今天我必住在你家里。”如果撒该是一个谦卑的人，坐在路边，或坐在基督的脚前，我们就会惊叹基督的怜悯；但是他在那里，在高处，基督抬头看他，命令他下来。
接着这是对个人的呼召。在树上除了撒该还有小孩子，但毫无疑问，人知道那蒙召的是谁。这话是——“撒该，快下来。”圣经里提到其他的呼召。圣经特别讲：“被召的人多，选上的人少。”这不是使徒说“所召来的人，又称他们为义”这句话时所指的有效呼召。这是一种普遍的呼召，许多人，是的，所有人都对此回绝了，除非有跟着而来有针对各人的，特别的呼召，是这使我们成为基督徒。
你们要给我作见证，把你带到救主这里来的是一个个人的呼召，是某一篇布道，带领你，让你觉得毫无疑问，你就是它要针对的人。所讲的经文也许是“看顾人的神”，牧师特别强调“人”这个字，所以你想神的眼睛集中在你身上；布道还没有结束，你就想，你看见了神打开书卷定你的罪，你的心悄悄说：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”
你也许趴在窗口上，或者挤在过道上；但是你有一种庄严的认定感，这篇布道是对你，而不是向其它人传讲的。神不是一群一群呼召他的子民，而是一个一个地呼召。“耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）”耶稣看见彼得和约翰在湖边打鱼，他对他们说：“来跟从我。”他看见马太坐在税关上，他对他说：“起来，跟从我。”马太就这样做了。
当圣灵到一个人心里，神的箭射进他的心——它不是打中他的头盔，或在他的盔甲上留下一点小小的记号，而是穿透骨节，进入灵魂的骨髓。
亲爱的朋友们，你们是否感受到了这个人的呼召？你是否记得有一个声音说：“起来，他叫你啦。”你能否回头到从前某个时候，那时你说：“我的主，我的神”？当你知道圣灵在与你争战，你说：“主，我来就你，因为我知道你在呼召我。”我可以呼召你们全部人直到永远，但如果神呼召一个人，籍着他对一个人个人的呼召，这要比我对一大群人的普遍呼召更有果效。
第三，这是快快的呼召——“撒该，快。”当罪人被普通的事奉呼召，会回答：“明天吧。”他听了一篇动听的讲道，他说：“我要一步一步回归到神那里。”泪水在他脸上流过，但被擦干了。一些良善出现了，但像早上的云雾，被试探的日头驱散了。
他说：“我庄严宣誓，从今天起我要改革自新。我再沉迷在我喜爱的罪中一次，我就要弃绝我所有的私欲，作决定归向神。”
啊！这只是牧师的呼召，一点用处也没有。人说地狱铺满了好的动机。这些好的动机是由普遍呼召所生的。通向灭亡的道路铺满了人所坐在上面的大树的树枝，因为他们常常从树上折下树枝，但自己却不从树上下来。铺在病人门口的稻草使得车轮滚动时声音更小。同样有一些人在他们的道路上铺上答应悔改的稻草，所以能够更容易，更无声息地走向灭亡。但是神的呼召不是呼召明天要做什么。“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像试探他的时候一样，在那里，你们的祖宗试我探我。”神的恩典总是快快来到，如果你是被神吸引，你就要快跑跟从神，不会说什么拖延。明天，这不是写在时间的年鉴上的。明天，这是写在撒但的日历上，而不在其他地方的。明天，它是一块巨石，被在上面触礁的海员的尸骨染白，它是那毁坏者的光，照在岸上，吸引可怜的船只毁灭。明天，它是愚昧人的杯，传说是在彩虹的底下，但从来没有人能找得到它。明天，它是拉蒙湖上的漂浮之岛，没有人曾经见过它一眼。明天，它是一场梦。明天，它是一场蒙骗。明天，是的，明天你会在地狱里抬起头看，落在折磨里。大钟在说“今日”；你的脉搏跳动，在低声说“今日”；我的心跳动，我听到它在说，“今日”；每一件事物都在呼喊着“今日”；圣灵和这些事情一道在说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”罪人，你们现在想要寻求救主吗？你们现在想要呼出祷告吗？你们是否在说：“现在，要不就永远不能！我现在一定要得救？”如果是这样，我希望这是一个有效的呼召，因为当基督赐下一个有效呼召的时候，他说：“撒该，快。”
接着，这是一种使人降卑的呼召。“撒该，快下来。”很多时候牧师呼召人悔改，所用的呼召使他们骄傲，高举他们，让他们高看自己，引导他们说：“我可以在我想要的时候归向神；我可以不用圣灵的影响就做到这点。”他们被呼召上去，而不是下来 。神总是使罪人降卑。我难道记不得神叫我下来吗？我要走的其中第一步就是从我的好行为上下来；哦！那是何等的跌落！那时我站立在自我满足上，基督说：“下来！我已经把你从你的好行为上拉了下来，现在我要把你从你的自我满足上拉下来。”嗯，我又跌落了一次，我肯定相信我已经到底了，但基督说：“下来！”他使我下来，直到我跌在某个地方，那时我觉得我还可以得到拯救。“下来，先生！还要下来。”我下来，直到我在绝望中松手离开我盼望之树的每一根枝条，那时我说：“我什么也不能做了，我完了。”众水包围了我的头，白日的光掩盖离开了我，我想自己是以色列族以外的外人。“下来再低一点，先生！你满足于太多的骄傲。”这时我被拉下来，看到我的败坏，我的邪恶，我的污秽。当神要拯救的时候，他说：“下来。”骄傲的罪人，你骄傲，让自己牢牢坐在树上，这是没有用的；基督要把你拉下来；你这和老鹰一起住在峭壁上的人，你要从你的高处下来；你要被恩典拉下来，否则有一天你要被报仇拉下来。他“叫有权柄的失位，叫谦卑温柔的升高。”
接下来，这是一种充满爱的呼召。“今天我必住在你家里。”你很容易就可以想象群众是怎样变了脸色！他们认为基督是最圣洁，最好的人，预备要立他为王。但是他说：“今天我必住在你家里。”
这里有一位可怜的犹太人，是曾经进过撒该家里的；他就像乡下人说一个人被拉到法官面前一样，曾经站在地毯上，他还记得起这是一个怎样的家；他记得他是怎样被带到那里的，他对那里的印象就像一只逃脱的苍蝇对蜘蛛巢穴的印象一样。
还有另外一个人，他所有的财产几乎都被挤干了；他对走进那个家的印象就像走进狮子窝一样。他们说：“什么！这位圣人要进这个巢穴吗？我们这些可怜的人在那里曾经被打劫，被苦待。基督对在树上的他说话已经够糟糕的了，但他竟然想到他家里去。”他们都在私下议论：“他竟到罪人家里去住宿。”嗨，我知道他的一些门徒是怎样想的——他们认为这太不谨慎了；这会损坏他的名声，他可能会犯众怒。他们想，他可以在晚上的时候去见这个人，像尼哥底母一样，在没有人看见他的时候去见他；但是公开承认这样的人，这是他所能做到的最不谨慎的事情了。
但是为什么基督这样做了？因为他要给撒该一个充满爱的呼召。“我不是来站在你的门口，或从你的窗口望进去，而是要进到你家里——就在这家里，寡妇的哭声进到你的耳中，你不理会；我要进入你的院子，在那里，孤儿的哭泣从来没有感动你的心肠；我要到那里去，在那里你就像饥饿的狮子吞吃你的猎物；我要到那里去，在那里你给你的家抹黑，使它臭名昭著；我要进到这个地方，在那里哭声升到高天之上，这哭声是从你压迫的人的嘴上挤出来的；我要进到你家，给你祝福。”
哦！这是何等的爱! 可怜的罪人，我主是一位非常有爱心的主。他要住在你的家里。你有一个怎样的家？你用酗酒使得这个家变得悲悲惨惨，你用你的不洁玷污了这个家，你用你的诅咒和起誓使这家污秽，你在这家里做你巴不得摆脱的肮脏的勾当。基督说：“我必进入你家。”我知道有一些基督每天早上都进来的家，曾经是罪的巢穴；夫妻曾经争吵打架，现在跪下一起祷告。基督在吃晚饭的时候去到那里，那时工人回家吃饭。我的一些听众几乎没有一个钟头吃饭的时间，但是他们必须要有祷告和读经。基督到他们那里去。那里的墙上曾经一度贴满淫秽的歌词和无聊的画片，现在有一份基督教的年鉴，在抽屉柜子上有一本圣经；尽管他们只是住一个房间，如果一位天使要进来，神要说：“在这家里你看到什么？”他会说：“我见到很好的家具，因为在那里有一本圣经；放在这里那里是信仰的书籍；污秽的画片被撕下来烧掉了；现在在那人的厨柜里没有纸牌了；基督已经住在他家里了。”
哦！这是何等的福气，我们就像古时的罗马人，每家都有一位神！我们的神是一位住在家里的神。他来和他的子民住在一起；他爱雅各的帐篷。你这可怜的名声狼藉的罪人，你可能住在伦敦最肮脏的贼窝里，如果有这么一个人现在是在这里的，耶稣要对你说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”
还有，这不仅是一种充满爱的呼召，它还是一种同住的呼召。“今天我必住在你家里。”一个普遍的呼召就好像是这样：“今天我要从一个门口进入你家，从另外一个门口出去。”福音对所有人的普遍呼召，是在他们身上工作一段时间，然后就都结束了；但是拯救人的呼召是一种同住的呼召。当基督说话的时候，他不是说：“快一点撒该，下来，因为我只是进来看看。”而是“我必要住在你家里；我要来坐下与你一起吃喝；我来是和你吃饭；今天我必住在你家里。”
有人说：“啊！先生，你都不晓得有多少次我受到感动，我经常有一串的庄重的定罪感，我想我是真正得救了，但这都消失了；像梦一样；当人醒过来，他所梦见的都消失了，这就是我的情况。”啊! 但可怜的人啊，不要绝望。今天你岂感觉不到大能的神的恩典在你的心里与你争战，要你悔改吗？如果你感觉到了，这就会是一个同住的呼召。如果是耶稣在你心里动工，他要来留在你心里面，使你成圣，永远作他的人。他说：“我要来住在你里头，这是永远的。我要来，说——我要留下在这安息，不再来了又去；不再是陌生人或来客，而是这家之主。”
你说：“哦！这是我所要的；我要一种同住的呼召，一种长久的东西；我不要一种可以洗掉的信仰，而是不会褪色的信仰。”那么，这就是基督所赐给的呼召。他的工人不能赐下这种呼召；但是当基督说话的时候，他是带着能力说话，他说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”
然而有一件事情是我不能忘记的，这就是，它是一种必要的呼召。只要再看一次。“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”这不是一件他可能做，或可能不做的事情；而是一种必要的呼召。拯救一位罪人，对神来说是一件必要的事情，正如他要成就他的约，不再用雨水淹没全地一样。拯救每一位用血买赎的神的儿女是必要的事情，有三个原因；这是必要的，因为这是神的旨意；这是必要的，因为这是基督的买赎；这是必要的，因为这是神的应许。神的儿女得到拯救，这是必要的。一些神学家认为强调“必须”这个词是非常错误的，特别是在那一节经文，说他“必须经过撒玛利亚。”他们说：“为什么他必须要经过撒玛利亚，因为他没有别的路可走，所以他被迫走那条路。”我们回答，是的，先生，毫无疑问；但可能会有另外一条路。神的安排使他必须要经过撒玛利亚，撒玛利亚要在他选择的那条路上。所以无论怎样都要是这样。
“他必须经过撒玛利亚。”神的安排指导人正正在这路上建造了撒玛利亚，恩典催逼了救主朝这个方向走。这不是：“撒该下来，今天我可能要住在你家里。”而是“我必要。”救主感到一种强烈的必要。正如人必要死，正是太阳在白天要给我们光明，月亮在晚上发光是极其必要，同样必要的是每一位被血买赎的神的儿女必要得救。
“今天我必住在你家里。”哦！当主到了这个地步，他必要，他将要，那可怜的罪人这时会是怎样呢，其他时候我们问：“我到底应不应该让他进来？门口有一个陌生人；他在敲门；他以前敲过门；我应该让他进来吗？”但这一次是，“我必住在你家里。”没有敲门，但门被击打得粉碎！他走了进来——“我必要，我将要，我会要；我不管你是怎样保护你的恶毒，你的不信；我必要，我将要；我必要住在你家里。”
有人说：“啊！我根本不相信基督会像你所相信的那样让我相信，让我成为一个基督徒。”啊！但如果他要说：“今天我必住在你家里。”你就不会有抵抗。你们有一些人想起要成为一个敬虔的，对信仰严肃的人就要发出嗤笑：“先生，什么！你会以为我会变成你们这些有信仰的人中的一员吗？”不是的，我的朋友，我不这么以为；我肯定知道。如果神说：“我必要。”就没有可以拦阻这事的。让他说“必要”。这就必要。
我要给你们讲一个故事来证明这点——
一位父亲准备送他的儿子上大学；但是他知道可能儿子会受到的影响是什么，他并不是没有对其亲爱孩子属灵和永远福祉的一种深深的，焦虑的盼求。他担心自己一直努力灌输在儿子头脑中的基督教信仰原则被受到粗暴的攻击，但他相信那有生命，大能的神的话语的功效，他背着他的儿子买了一本精装的圣经，把它放在他的行李箱的底层。这位年轻人开始了他的大学生涯。敬虔教育的约束很快就被破坏了，他从猜测变为怀疑，从怀疑变为否认信仰的实在。他自以为比他父亲要聪明，有一天，在行李箱翻东西的时候，他带着极大的惊奇和愤怒发现放在那里的圣书。他把它拿出来，想着该用什么方式处理它，他决定把它当废纸用，在剃胡子的时候用它来擦他的剃刀。就这样，每次他要刮胡子的时候，他从圣书中撕出一两页，就这样用着，直到几乎这本书的一半都被毁掉了。但正当他对这本圣书发泄怒气的时候，一节经文时不时和他的眼睛相遇，像一把带刺的箭扎进他的心。最后，他听了一场布道，这布道让他看见了他自己的品格，他是落在神的忿怒之下，他的头脑里离不开那本有福，但被侮辱的书最后被撕那页的印象。如果世界听他差遣，他愿意白白付出世界所能给的一切，使他能够撤销他所做的事情。最后他在十架前找到了赦免。那本圣经被撕掉的书页给他的心灵带来了医治；因为它们带领他依靠神的怜悯，这怜悯给罪魁也是足够。
我要告诉你们，没有一个走在大街上，用他的亵渎污染空气的堕落的人，没有一个自暴自弃，坏得几乎和撒但他自己一样的人，如果他是生命之子，是不能被怜悯触动的。如果神说：“今日我必住在你家里。”他就肯定要这样做。
我亲爱的听众，你现在是否感觉到，你思想里有某些东西好像在说，你已经抵挡福音好久了，但今天你不能再坚持了呢？你是否感觉到一只有力的手抓住了你，你是否听到一个声音在说：“罪人，我必要住在你家里；你常常斥责我，你常常取笑我，你常常当着怜悯吐口水，常常亵渎我，但是罪人，我必要住在你家里；昨天你当着宣教师的面把门砰地关上，你烧掉了单张，你取笑牧师，你咒诅神的家，你干犯了安息日；但是罪人，我必要住在你家里，我要这样做。”
你说：“什么，主！住在我家里！它铺满了不义。住在我家里！没有一张桌椅不是呼喊指责我。住在我家里！嗨，房梁地板都要起来，对你说我连被你的衣服边碰一碰都不配。主啊，什么！住在我家里！”
他说：“是的，我必要，有很大的必要，我大能的爱催逼我，不管你让我进来还是不让，我决心要使你愿意，你就要让我进来。”
可怜发抖的人，这岂不让你惊奇吗——你以为施恩的日子已经过了，你毁灭的大钟已经敲响了你的丧钟？哦！这岂不让你惊奇，基督不仅要你到他面前，他还邀请自己到你的桌前，还有，当你想把他推开，他温和地说：“我必要，我要进来。”只要思想，基督追着一个罪人，向一个罪人呼喊，恳求一个罪人让他来救他；这正是耶稣对他的选民所做的事情。罪人从他身边逃走，但白白的恩典追着他，说道：“罪人，到基督这里来。”如果我们的心关上，基督要把手伸进门里来，如果我们不站起身来，而是冰冷地驱赶他，他要说：“我必要，我要进来。”他为我们哭泣，直到他的泪水感动我们；他为我们痛哭，直到他的哭声占了上风；最后，在他自己决定好的时刻他进入我们的心，在那里住下。耶稣说：“我必要住在你家里。”
现在，最后这呼召是一种有效的呼召，因为我们看到它所结出的果子。撒该的门打开了；他摆好桌子；他的心慷慨；他的手洗干净；他的良心放下了重担；他的心喜乐。他说：“主啊，现在，我一半的财物要给穷人；我敢说我一半的财产都是抢夺他们的——现在我要归还。如果我讹诈了任何人，夺了任何东西，我要偿还四倍。”——他一部分的财产又没了。
啊！撒该，今晚你睡觉的时候，要比你今天早上起来的时候穷多了——但也是无限富足多了——和你第一次爬上那棵槡树时相比，在这个世界的财物上是贫穷，非常贫穷；但在天上的财宝方面，是更富有，无限地更加富有。罪人，我们会知道神是不是这样呼召你：如果他呼召，这就要是一种有效的呼召——不是一种你听了又忘记了的呼召，而是一种生出好行为的呼召。
如果神今天早上呼召你，你那醉酒的酒杯要落下来，你的祷告要升上天去；如果神今天早上呼召你，你不会今天店铺要关上一点门帘，而是全部关上，你要贴出一张通告：“本店安息日关闭，在安息日不再开门。”到了明天，会有如此这般的世人的惊奇，但如果神呼召了你，你就不会离去，如果你抢夺了任何人（有谁会知道这里有没有一个贼呢？）如果神呼召你，你所偷的要偿还，你要放弃你一切的所有，全心跟从神。除非一个人放弃他错误的道路，否则我们不相信他是已经归正的；在实际上，除非他被带领，明白基督他自己是他良心的主人，基督的律法是他的所爱。“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”他快快下来，欢喜接待他。“撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
在这里，有一两个教训。给骄傲之人的教训。下来，骄傲的心，下来！怜悯在山谷流淌，但它不会流到山顶上。下来，下来，高高在上的灵！他使高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃，然后再把它建造起来。还有，给你这些可怜绝望的人的功课——我很高兴今天早上在神的家里见到你，这是好的迹象。我不管你是为了什么目的而来。你也许听人说这里有一个怪人在讲道。不要介意。你们都和他一样古怪 。很必要，要有奇怪的人聚集其他奇怪的人。我有一大群人在这里；如果我用一个比喻，我要把你们比作是一大堆灰烬，中间混杂着一些铁夹子。如果我的讲道得到神恩典的眷顾，就会成为某种磁铁——它不会吸引任何灰烬，他们还会留在原位——但它要吸引出铁夹。这里我得着一位撒该；上面有一位玛丽，下面有一位约翰，一位撒拉，或者一位威廉，或者在那里有一位汤马斯 ——他们是神的选民——他们是灰烬堆中的铁夹子，我的福音，配得称颂的神的福音，就像一块大磁铁，把他们从一大堆中吸出来。他们来了，他们来了。为什么？因为在福音和他们的心之间有一种磁力。啊！可怜的罪人，到耶稣这里来，相信他的爱，信靠他的怜悯。如果你有来的愿望，如果你在灰烬中挤出一条路，到基督这里来，这是因为基督正在呼召你。
哦！你们所有这些知道自己是罪人的人——每一位男女，和你们的孩子——是的，你们这些小孩子（因为神把你们一些人给了我，作我的工价），你们感觉到自己是罪人吗？那么相信耶稣，得到拯救。你们出于好奇心到这里来，你们很多人是这样。哦！愿你们被神遇上，得到拯救。我为你们忧心，怕你们要沉入地狱的火中。
哦！基督对你说话，要听他。基督说：“下来。”今天早上，回家，在神眼前谦卑自己——去承认你犯罪得罪他的不义；回家对他说你是一个罪人，没有他主权的恩典你就完了；然后仰望他，肯定他首先已经看上了你。你说：“哦，先生！我实在愿意得救，但我恐怕他不愿意。”停下来！停下来！不要再说这样的话！你不知道这部分是亵渎吗——当然不完全是。如果你不是无知，我要对你说这部分是亵渎。在基督已经看上你之前，你是不能去看基督的。如果你愿意得救，他就是已经给了你这愿意。相信主耶稣基督，受洗，你就必得救。我相信圣灵正在呼召你。
在上面的年轻人，坐在窗口上的年轻人，快！下来！坐在这一排排凳子的老人，下来。在那边过道上的商人，快来。不认识基督的老年和年轻的妇女，哦，愿他看着你。年老的祖母，听这满有恩典的呼召；你这年轻的小伙子，基督也许正看着你——我相信他是的——在对你说：“快下来，今天我必住在你家里。”
2009年9月9日阅读
《最终蒙保守》
讲道第75号，司布真
1856年4月20日，安息日早晨
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”（来6：4~6）
在欧洲有一些地方是经常打仗的地点，比如比利时王国，它可以称为是欧洲的战场。战争曾经在整个欧洲激烈展开，但是一些伤心之地是一场战争接着一场战争。同样，几乎没有一段圣经的经文，是不被真理的敌人和真理的捍卫者所争辩的；但是这一段经文，和另外一两处地方，一直是被攻击的特别目标。这里是那被争论所践踏的其中一段经文，对它的看法相差有如天南地北，某些人断言这指的是这个意思，一些人宣告它是另外一个意思。我们认为他们中的一些人比较接近真理；但是其他人是绝对错误，偏离了圣灵的意思。我们带着用孩子般的单纯来看的这个动机，自己来看这段经文，我们如果发现它所讲的，和我们所坚持的某些事情不相符，我们就愿意抛弃任何我们自己的教义，而不是抛弃任何一段圣经。
看整段圣经的内容，我们发现使徒希望推动门徒继续前进。人思想里有一种倾向，就是在抵达天上的目标之前停步。我们只要一掌握了信仰的第一批原则，经过了洗礼，明白了死人复活，我们里面就有一种倾向，要坐下来不动，说：“我已经出死入生了；到了这里我就要找地方坐下来休息。”而基督徒的生命并不是要坐着不动，而是一场赛跑，永远前进。因此使徒努力催逼门徒向前，让他们定睛耶稣，不懈奔跑天路。他告诉他们，在某一个日子，经历了一个荣耀的改变——在某一个时候经历了圣灵奇妙的动工，这还不够；他而是教导他们，在他们一生中都要有着圣灵，这是绝对必须的——只要他们还活着，就要在神的真理上有进步。尽可能为了使他们坚持，他向他们说明，如果他们不坚忍，他们肯定就要失丧了；因为除了神已经加在他们身上的拯救以外，别无其他拯救；如果这不可以保守他们，推动他们向前，把他们毫无瑕疵献给神，就不能有别的办法了。因为他说，如果你们已经蒙了光照，然后又离弃了道理，你们要重新懊悔，这就不可能了。
今天早上我们要回答一两个问题。第一个问题是，这里讲的是什么样的人；他们是不是真基督徒？第二，离弃道理是什么意思？第三，这里断言，不能叫他们重新懊悔，为什么要这么说？
那么我们首先回答这个问题，这里讲的是什么样的人？如果你读吉尔博士，欧文博士，和几乎所有卓著的加尔文主义作家的书，他们全都断言这些人不是基督徒。他们说，这里讲的关于这个人的已经够多了；他是一个外面的基督徒，但不足以表明他是一个真信徒。我突然发现，如果他们不是要坚持一些教义的话，他们是不会这么说的；因为一个看这段圣经的孩子都会说，这里所讲的人必定要是基督徒。
如果圣灵要描述基督徒，我是看不出他还可以用比这里更直接的来作描述。怎么可以说一个人蒙光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有分，却可以不是神的儿女？我尊敬这些有学问的博士，我羡慕，爱他们所有的人，我要谦卑地说，当他们这样说的时候，他们是容许他们的判断有一点的扭曲了；我想我是能够说明，这里所描写的人除了真信徒以外不可能是其他人。
第一，这里说他们是已经蒙了光照。这指的是神的灵光照人的作用，在确信的时候被倾注在人的灵魂里，这个时候人得了光照，看到他的属灵光景，他被光照看到犯罪得罪神是何等邪恶苦毒的一件事情，神使他感觉到，要从自己败坏的坟墓里走出来，他是何等全然无力，他被进一步光照，看到“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”，看到十字架上的基督是罪人唯一的希望。恩典第一个工作就是光照人心。按着本性我们是全然黑暗的；圣灵像一盏灯，把光射入黑暗的心，显明它的败坏，展现它荒凉的可悲光景，并在适当的时候，也启示耶稣基督，让我们在他的光中也可以看到光。我不认为一个人可以真正得到光照，除非他是神的儿女。这个词岂不是表明一个人受教于神吗？这不是基督徒经历的全部，但这岂不是其中的一部分吗？
正如这段经文所讲，在光照我们之后，下面一件事情就是神给我们尝天恩的滋味, 我们把这理解是拯救的天恩，包括赦罪，靠着耶稣基督算给我们的义得称义，被圣灵重生，和那一切属灵生命的开端传递救恩的一切恩赐和恩典。所有真信徒都尝过天恩的滋味。
一个人得光照，这还不够，光可能射到他的眼球上，然而他可能还会死去；他必须尝到主的良善，就像看到一样。看到我是败坏的，这还不够；我还必须尝到基督能够挪开我的败坏。我知道他是唯一的救主，这还不够；我必须要尝他的肉，他的血，和他有生命的联合。我们的确认为，当一个人得到光照，有恩典的经历，他就是一个基督徒；无论这些伟大的神学家怎样认为，我们都不认为圣灵会把一个还没有重生的人描述成蒙了光照，尝了天恩的滋味的人。不，我的弟兄，如果我已经尝了天恩的滋味，那么这天恩就是我的了。如果我已经有了对我救主的爱的经历，尽管这是如此的肤浅，我就是属他的一个人了，如果他已经把我带进了青草地，使我品尝了可安歇的水和嫩草的滋味，我就不必害怕我是不是真是神的儿女。
然后使徒作了进一步的描述，是更高的蒙恩境界——因着与圣灵有分而成圣。这是信徒专有的特权，在他们首尝天恩的滋味后，成为与圣灵有分的人。他是一位内住的灵；他住在人的心，灵魂和头脑里，他以这必死的血肉之体为家；他以我们的心为宫殿，安息其中，我们确实可以判断（我们认为这是按着圣经的权柄的），没有人可以在圣灵中有分，却是没有重生的。圣灵住在哪里，哪里就必然有生命，如果我在圣灵中有分，与他相交，我就可以确信救主的血已经买赎了我的拯救。亲爱的，你不需要害怕；如果你有了圣灵，你就有了那确保你的拯救的；如果你因着内在的交通，在他的灵里有分，如果因着永远内住的圣灵安息在你里头，你就不仅只是一个基督徒，你还是靠着恩典，达到了恩典里的某种成熟。你已经超越了仅仅蒙光照；你已经超越了仅仅品尝天恩——你已经得到了一种确定的盛宴，在圣灵有分。
然而，为了免得对人作为神的儿女有任何的误解，使徒继续进深到下一个阶段。他们“尝过神善道的滋味”。在这里，我要大胆说，这里有一些很好的基督徒，是已经尝过天恩的滋味，但是却从来没有“尝过神善道的滋味”的。我是说，他们是真正归正了，已经尝过天恩的滋味；但还没有在恩典里长进到一个如此坚强的地步，明白那拯救他们的神的道本身的甜美，丰富和肥甘。他们已经被神的道所拯救，但他们还没有像许许多多其他的人一样，意识到，爱这神的话语，以它为粮。神在人心里动恩典的工作，这是一回事，神把这工作显给我们看，这又是另外一回事；神的话语在我们里面动工，这是一回事——我们真正，习惯性地品尝，体会这话语，以这话语为喜乐，这又是另外一回事。我的听众中的一些人是真正的基督徒，但他们还没有到一种地步，可以热爱拣选的真理，把它作为甜美的食物吞下去，在这点上接受恩典的伟大教义，以此为粮。但这些人是这样的。他们已经尝了神的善道，也领受了天恩——他们已经到了如此这么一个阶段，他们爱神的话语，尝了它，享受它。它是他们的帮助，他们看它被蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更加甘甜。他们已经“尝了神善道的滋味”。我再说一次，如果这些人不是信徒，那么谁还是呢？
他们更进一步。他们已经达到了敬虔的顶峰。他们已经觉悟了“来世的权能”。不是行神迹的恩赐，我们这个时代神没有给我们这样，而是圣灵加给一个基督徒的所有那些能力。它们是什么呢？嗨，是信心的能力，甚至可以命令天下雨，天就下雨，或者停止天上的雨瓶，让天不下雨。有祷告的能力，在天地之间树立一张梯子，命令天使上上下下，把我们的需要带给神，把祝福从上面带下来。有神的仆人因着神的默示说话的能力，神用这来束他们的腰，这能力使他能教导别人，带领他们到耶稣这里来；还有其他各样可能的能力——与神相交的能力，或者耐心等候神的儿子的能力——这些人拥有这些能力。他们不仅仅是孩子这么简单，他们是大人；他们不仅仅活着，他们还被赋予了能力；他们是大人，肌肉结实，骨骼强壮；他们已经成为了恩典的巨人，不仅领受了光，还领受了来世的权能。对于这些人，我们要说，无论这段经文的意思是什么，他们毫无疑问，必定是真正的，真实的基督徒，而非其他人。
现在我们要回答第二个问题，离弃道理是什么意思？
我们必须提醒我们的朋友，离弃道理和跌倒有极大的分别。圣经里没有地方说过，一个人跌倒就不能重新再来；相反，“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”神的儿女无论跌倒多少次，主依然要扶持义人是的，当我们骨头折断，他要再次为我们接上，再次把我们高举在磐石上。他说：“背道的儿女啊，回来吧。因为我作你们的丈夫。”如果基督徒真是背道如此远离，大能的恩典依然高喊：“回转，回转，回转，回到受伤父亲的心里。”他依旧呼召他的儿女再一次回头。跌倒不是离弃。让我解释其中的区别；因为一个跌倒的人，他的表现可能就像一个离弃道理的人一样，然而两者之间有极大的分别。我找不到比晕倒和死亡之间的分别更好的例子。
这里躺着一位年轻人；她几乎不能呼吸；她自己不能举起自己的手；如果其他人举起她的手，它又滑落下来。她冰冷僵硬，她晕倒了，但没有死。
另外有一个人，和她一样冰冷僵硬，但有这么一个分别——她是死的。基督徒可能晕倒，也可能跌倒晕过去，有人可能会抬起他，说他死了；但他没有死。如果他真的跌倒，神要再次把他拉起，但如果他离弃道理，连神自己也不能救他。因为如果义人离弃道理，“就不能叫他们重新懊悔了。”
另外，离弃道理不是受到一时的惊吓和试探而犯罪。亚伯拉罕到埃及去，他怕人把他的妻子把他那里夺走，他就说：“她是我的妹子。”这就是在一时的威吓之下犯的罪 ，他慢慢悔改，神原谅了他。这就是跌倒；但不是离弃道理。甚至挪亚也犯了罪，直到现在还令人想起他来的时候把他看低，这要直到末后都令此蒙羞；但毫无疑问，挪亚悔改了，被神主权的恩典拯救。挪亚跌倒，但挪亚没有离弃道理。一个基督徒可能有一次走了偏路，快快地再次回头；尽管被威吓而犯罪，是一件可悲，痛苦，邪恶的事情，然而这和因着完全离弃恩典而犯的罪有极大的分别。
我们也不可以说一个人犯了罪（这并不奇怪），他就是离弃道理了。我相信有一些基督徒——（我们不可对此说得太多！——让我们用衣服遮盖我们弟兄赤露的身体），但我确实相信，有一些基督徒，在一段时间里，走偏了路，进入罪中，然而却不是确定地离弃道理了。
大卫有黑点——这黑点使成千上万的人迷惑不解。肯定有几个月的工夫，大卫没有公开认罪，继续他的生活，但毫无疑问，他的心发痛，因为恩典没有终止它的工作——拿单在灰中挑起火星，这表明大卫没有死，否则先知用火柴是不能如此容易就引出火来的。同样，亲爱的人，你可能陷入罪中有一段时间，离开了神；然而你不是这里所描述的这种人，要是这里所讲的这种人，你就不可能得救了；但尽管你游荡，你还是你父亲的儿子，怜悯在呼喊：“悔改，悔改；要归回你的前夫，因你那时的光景比如今还好。回来吧，哦，游荡的人，回来吧。”
还有，离弃道理甚至不是放弃所承认的。有人会说：“这里有一位某某，他以前承认相信基督教，现在他否认，更糟糕的是，他胆敢咒诅发誓，说他从来就根本不认识基督。肯定他一定是离弃道理了。”我的朋友，他跌倒了，可怕地跌倒了，可悲地跌倒了；但是我记得在圣经里有一个例子，有一个人在他主的面前不认主！你们记得他的名字；他是你们的老朋友——我们的朋友西门彼得！他发誓，诅咒，说道：“我对你说，我不认得那个人。”然而耶稣看着西门。他跌倒了，但是他没有离弃道理；因为，只是在这两三天后，彼得在他主的坟墓那里，他跑到那里去见他的主，要做第一批看见到他复活的人。
亲爱的，你可能公开说不认得基督，然而如果你悔改，还有怜悯要给你。基督没有把你抛弃，你还要悔改。你没有离弃道理。如果你离弃了，我就不会向你传讲了；因为人若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。
但有人会说：“什么是离弃道理？”嗯，还没有一个这样的例子，所以我不能凭观察来描述它；但我要告诉你，对它我是怎样看的。离弃道理，就是要圣灵完全从一个人里面出去——他的恩典完全停止；不是潜伏不动，而是终止存在——就是要开始了善工的神，离开完全不再做下去——全然，全部把手撤开，说：“嗨，你这个人！我已经救了你一半，现在我要定你的罪。”这就是离弃道理的意思。它不是一时犯罪。一个小孩子可能得罪他的父，却还可以活下来；但离弃道理就好像完全把孩子的头砍掉。不仅仅是跌倒，因为要是这样我们的父还可以把我们扶起来，而是被摔下悬崖，我们永远失丧了。离弃涉及到神的恩典改变了它生命的本质，神的不变变成了可变，神的信实成了可以改变的，神自己不成为神了；因为离弃道理必导致这样的事情。
但是如果神的儿女可以离弃道理，恩典可以在人的心里终止——那么就有了第三个问题——保罗说，就不能叫他们重新懊悔了。
使徒指的是什么？一位卓著的解经家说，他是指要这样就很难了。的确，如果一个人离弃了道理，他要得救就非常难了。但我们回答：“我亲爱的朋友，这里根本不是讲这会很难；这里讲是不能，我们喜欢按着小孩子读圣经的样子来读我们的圣经。”这里说，这是不可能的，我们说这是完全不可能的，因为像这种情况，假如真的要发生，对此人是不能，对神也是不能的；因为神已经定下旨意，他不会赐第二次拯救，去救那些第一次拯救不能救他们的人。然而我好像听到有人说：“在我看来，一些这样的人是可能离弃道理的，因为圣经说，他们若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。”嗯，我的朋友，我要暂时算你的理论有道理。今天早上你是一个好基督徒；当我们把这段经文用在你自己身上，看你会怎么办。你已经相信基督，把你的灵魂交托给神，你认为，在某个不幸的时刻，你可能会完全离弃道理。请你注意，如果你到我这里来，告诉我你已经离弃了道理，你是不是希望我对你说：“我的朋友，你就像地狱里的魔鬼一样是被定罪的！因为现在是不能叫你重新懊悔了？”你会说：“哦！不，先生，我要再一次悔改，加入教会。”这正是彻头彻尾的阿民念主义理论；但这不是在神的圣经里头的。如果你一次离弃道理，你就像任何在鸿沟里永远受苦的人一样，是被定罪的。然而我们却听有人说，有的人归正，相信了三次，四次和五次，一次又一次重生。我记得一位好人（我想他是一位好人）指着一位在大街上的人说：“那个人已经重生了三次，这是我很清楚的。”我可以提这个人的名字，但我不会这么做。他说：“我相信他要再一次跌倒，他上酒瘾太厉害了，我不相信神的恩典可以帮他一些什么，除非他变成一个滴酒不沾的人。”这样的人是读不懂圣经的，因为如果他们的肢体真的，确实地离弃了道理，这里说，要他们重新懊悔就不可能了，这是一个确凿的事实。但如果我问我的阿民念主义者朋友，他是否相信只有还有生命就有希望？他说：“是的。只要灯还在点亮，最坏的罪人还能回转。”
嗯，这可不太前后一致，你告诉我们，有一些人是离弃了道理，结果落在如此的光景中，他们不能得救了，接着你又马上说这样的话。我想知道你是怎样使这两件事情互相吻合的，我要你使这两个教训互相一致，除非等到有某些很有进取心的人把北极放在南极的上面，我就不晓得你怎么可以做到这一点。事实上你说：“只要还有生命就有希望。”这是不错的；但你说，如果有某一个人真的落入这样的光景，他要得救就是不可能了，这就错了。我们现在要做两件事：第一，证明这个教训，就是如果一个基督徒离弃道理，他就不能得救，第二，应用这个教训，表明它的用处。
那么我就要证明这个教义，就是如果一个基督徒离弃道理——不是跌倒，因为你明白我是已经解释过这一点了；但如果一个基督徒不再成为神的儿女，如果恩典在他心里消失了——那么他就没有可能得救了，要他重新懊悔就不可能了。让我告诉你们这是为什么。
第一，如果你思考那已经开始了的工作，这就是不可能的。当人在建筑桥梁跨越河面时，如果他们用最坚固的材料，用最好的方法建造，然而却发现根基是如此糟糕，什么也无法坚立，他们会怎么说？嗨，“我们已经尝试了工程学，建筑学给我们最好的法子，最好的都失败了；我们知道没有什么可以比已经尝试过的更好的了；所以我们真的认为再没有可能建桥跨过这条河了，架一条铁路线过这沼泽湿地了，因为我们已经尝试了人所知道最好的方法了。”正如使徒说的：“那些人曾经一度蒙了光照；他们曾经得到圣灵的影响，向他们启示了他们的罪：现在还有什么是没有试过的呢。他们曾一度被改变，确信自己有罪——还有什么是比让人知罪更超越的吗？圣经有没有应许过给可怜的罪人，除了使他知罪，使他明白这点以外更好的事情呢？还有什么是比圣灵的宝剑更有能力的吗？这还不能刺透人心，还有什么其他的可以做到这点呢？这里有一个人，他曾落在神律法的锤子之下；但这还没有破碎他的心；你还能找到什么更有力的吗？神的灵的灯曾经照亮他灵魂的深洞；如果这还不够，你还能找到其他的东西吗？问问太阳，它是不是比圣灵的光照更明亮呢？问问星星，它们是不是有比圣灵的光更亮的光？被造物要回答说没有。如果这都失败了，那就没有别的可以成功了。这些人，况且还尝过天恩的滋味，尽管他们已经被赦免，得称义，然而按着这种假设，因着基督的赦免和称义还不足够救他们，他们怎能得救呢？神已经弃绝他们；他用这些都不能拯救他们，还有什么别的可以救他们呢？他们已经尝过了天恩的滋味，还有比这更大的怜悯会加给他们吗？还有什么袍子是比基督的义袍更明亮的吗？还有什么浸泡是比那“充满血的源泉”更有果效的吗？没有。全大地都在回应：“没有！”如果这失败了，还会剩下有什么呢？
这些人还于圣灵有分，如果这都失败了，我们还可以给他们更多的东西吗？我的听众，如果圣灵住在你的心里面，如果圣灵不能使你成圣，保守你到尽头，还能试什么其他的法子呢？
问那亵渎的人，他是否知道还有一位，或胆敢认为还有一位是比圣灵更大的！还有一位是比无所不能的神更大的吗？还有一种能力是比住在信徒新生的心里的能力更强大的吗？如果圣灵已经失败，哦，天啊！告诉我们在哪里还可以找到超过他的能力的？如果这都没有效力，接着还有什么可以尝试呢？这些人，他们“尝过神善道的滋味”。他们已经爱上了恩典之道，这些教训已经入了他们的心里，他们已经以这些为食物饱尝了。还与什么新的教训可以向他们传讲呢？历代的先知！你在哪里可以找到另外一套神学教义？我们还可以有谁呢？我们要让摩西从坟墓里起来吗？我们要招来所有古时的先知，要求他们发预言吗？如果这样，那么只有一个教训是真实的，如果这些人在接受这些以后又离弃了道理，他们怎么可以得救呢？
再一次，按着这段经文，这些人是觉悟了“来世的权能”。他们有了征服罪的权能——信心的权能，祷告的权能，与神交通的权能：他们还要得到什么更大的权能呢？这已经失败了，还可以做些什么呢？哦，你们这些天使！请回答，还要做些什么？还有什么方法是没有试过的？如果拯救的伟大方面已经被挫败，还有什么是有用的？现在还可以尝试什么？他曾经一度得救；但现在我们认为他失丧了。那么他现在怎么可以得救呢？还有一种辅助的拯救吗？还有什么是可以超过基督，在耶稣被击败的地方作一位基督的？
然后使徒说，如果他们真的离弃了道理，他们招致的大罪，就要使他们身处怜悯的界限之外了。基督死了，籍着他的死他为那些谋杀他的人作成了赎罪祭；他为那些曾把他钉上十字架的罪作了挽回祭，但我们有没有看过说基督会为那些把他重钉十字架的人再一次去死？但是使徒告诉我们，那些真的离弃了道理的信徒，他们是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”那么哪里还有为此作的赎罪祭呢？他已经为我而死，什么？尽管仿佛全世界的罪都在我的肩上，然而它们只是把他钉十字架一次，这一次的钉十字架已经把这些罪都除去了；然而如果我把他重钉十字架，我在哪里还可以找到赦免呢？天可以，地可以，满有慈爱心肠的基督他自己可以指给我看另外一位基督，给我看到第二个加略山，给我第二个客西马尼园吗？啊！不！如果我们离弃了，这罪的本身要使我们离开希望之光。亲爱的，再想想，要救这样的人需要些什么。
基督已经一次为他死了，然而他离弃了，失丧了；圣灵已经重生了他一次，然而这重生的工作没有用。神已经给了他一个新心（当然我只是按着使徒的假设来这么讲），他已经把他的律法放在这心里，然而他离开了他，和他不会离开的应许相反，他已经使他“好像黎明的光”，但是他不是“越照越明，直到日午”，他只是照回黑暗。那还要有什么？那一定要有第二次道成肉身，第二个加略山，第二位圣灵，第二次重生，第二次称义，尽管第一个的已经成就，完全了——事实上，我不知道该有什么。如果满有恩典的救主失败了，他要尝试再次动工，这必导致对自然和恩典的整个国度的破坏，这真的会把整个世界颠倒得天翻地覆。
如果你看第7节经文，你就会看到使徒用大自然为例子证明他的话。他说：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”看！有一块田地；雨水落在它的上面，它结出好果子。那么它就从神得福。但如果按着你的假设，有另外一块田，同样的雨水落在它上面，同样的露水给它滋润；它和另外一块田地一样被耕作，耙土，农夫在它这里用尽一切方法，然而它没有生长。如果天上的雨水不能使它变得肥沃，还有什么可以呢？各样农业的技巧已经试过了，在它上面各样的方法都用尽了，然而还是没有用。还可以怎么办呢？除了被焚烧，被诅咒，像撒哈拉的沙漠一样被放弃，被交给毁灭，就没有其他别的出路了。
所以，我的听众，是否可能恩典在你里头动工，却无法使你得救，神恩典的作用下来，像从天而来的雨水，然而却空空返回到神那里，你就没有任何指望，因为你要近于咒诅，你的结局就是焚烧。
我们有一个看见。这真是一件奇特的事情，就是我们的朋友会相信人可以被归正，被造成为新人，然后离弃，又被归正一次。按着本性我是一个旧人；神创造我把我变成一个新人，他把我造成一个新的人。我不能回头变回一个旧人，因为我不能被反创造。但是，假设我新人的地位还不够好，不足以把我送进天堂，这还要有什么呢？是不是一定要有一个超过新人的——一个新新人。真是的，我的朋友们，我们已经进入了梦想的国度；但我们被迫跟着我们的对手进入这荒谬之地，因为我们不晓得还有什么其他方法对付他们。
还有一个想法。圣经里没有一个地方教导我们说，除了耶稣基督的拯救以外，还有任何其他的拯救——没有一个地方告诉我们说有任何其他的能力，是超级卓越，超越圣灵的能力的。这些已经试验在人的身上，但是根据这种假设，它们已经失败了，因为他已经离弃了。在这里，神从来没有启示过，他给一种拯救对他没有作用的人预备了一种后备的拯救，除非有人可以指给我们看，有一处圣经是这样宣告的，否则我们仍要坚持这段圣经的教训是：如果恩典是不起作用的，如果恩典不可以保守一个人，那么除了他一定要被定罪，就没有其他的了。这岂不就是说，只是用了一点迂回的说法，恩典要这样成就吗？所以，这段话不但不是与加尔文主义终蒙保守的教义相敌对，还是它所能得到的最好的证据之一。
现在，我们要最后来应用这个教义。如果基督徒可以离弃道理，停止作一个基督徒，他们就不能重新懊悔了。有人会说：“但是，你说他们是不能离弃的。”这里放上一个“若是”，好像吓唬小孩子的东西，或不可能存在的鬼影，这有什么用处？
我这位有学问的朋友：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”如果神把这给词放在这里，他是放在这里，有很智慧的理由，有极好的目的。让我告诉你这是为什么。
第一，哦，基督徒，这被放在这里，是防止你离弃。神保守他的儿女免于离弃；但是他使用方法来保守他们；其中一个方法就是律法的威慑，给他们看到如果他们离弃，后果会是怎样。
有一个深渊——防止一个人掉下去的最好方法是什么？嗨，是告诉他，如果他真的掉下去，他就要无可避免摔得粉身碎骨。
在某一个古老的城堡里有一个很深的酒窖，那里积聚了极大量的气体，会把任何下去的人杀死。导游会怎么说：“如果你下去，你就永远不能活着上来了。”有谁会想下去呢？导游告诉我们后果，这事实本身就防止我们下去。
我们的朋友把一杯砒霜从我们面前拿开，他不想我们把它给喝了，但他说：“如果你喝了，这会把你杀死的。”他会有片刻的认为，以为我们会喝吗？不，他告诉我们后果，他肯定我们不会这样做。
所以神说：“我的孩子，如果你掉到这个悬崖下面，你就要摔得粉碎。”孩子会怎么做? 他说：“父亲，保守我，你把我抱起来，我就安全了。”这要引导信徒更加依靠神，引导到一种神圣的畏惧和谨慎，因为他知道，如果他离弃了道理，他就不能重新懊悔了，他要远离那极大的鸿沟，因为他知道，如果他跌下去，他就不得拯救了。这被算计，为的是激发起畏惧，这神圣的畏惧要保守基督徒免得跌倒。
如果我的想法和阿民念主义者一样，就是我可能会离弃，然后又回转，我就会经常离弃，因为罪恶的肉体和血气认为离弃，作一个罪人，上戏院看戏，或喝醉酒，然后回到教会，作为一位离弃了一小阵子，又被重新接纳的亲爱的弟兄，这是很好的事情。
毫无疑问牧师会说：“我们的弟兄查尔斯有时候有一点不太坚定。”有一点不太坚定！他是根本不晓得恩典；因为恩典生出一种神圣的谨慎，因为我们觉得，如果我们不被神的能力保守，我们就要灭亡了。
我们对我们的朋友说，给他的灯加上油，使它可以继续点亮！这是否暗示着是容许它熄灭呢？不，神要赐给他油，不断倒进灯里。像约翰本仁的比喻——有一团火，他看见一个人往火倒水。传道者说：“你岂看不见那火会熄灭，水特意倒上去是为了把它弄熄灭，如果成功了，它就永远不会再一次点亮了。”但神不许这样！因为在墙的后面有一个人往火上倒油；如果不是一只天上的手在倒油，我们无可避免就要被驱赶到灭亡里了，为了这个事实我们实在有理由去感恩。那么基督徒，要小心，因为这是一个警告。
这是为了激发我们的感恩。假设你对你的小孩子说：“小汤姆，你知不知道，如果我不给你饭吃，你会死掉的？再也没有其他人给小汤姆饭吃了。”那么会怎样？孩子不会以为你会不给他饭吃，他知道你会，为此他对你很感激。化学家告诉我们，如果空气中没有混杂着氧气，动物就会死掉。你会认为就没有氧气了，所以我们要死掉了吗？不，他只是教导你神伟大的智慧，按着正确的比例把各样气体混在一起，从前一位天文学家说：“神有大智慧，他把太阳正正放在一个合适的距离——不是远一点，让我们冻死，不是近一点，让我们被烤焦。”他说：“如果太阳离我们近一百万英里，我们就要被烤死了。”这个人是不是以为太阳会近一百万英里，所以我们都要被烤死呢？他说：“如果太阳远一百万英里，我们就要冻死了。”他是不是说太阳会远一百万英里，所以我们就要被冻死呢？根本不是。然而这是一种很合乎道理的说法，告诉我们应当对神多么感恩。所以使徒也是这样说。基督徒！若是你离弃了道理，你就不能重新悔改了，就这样，他保守你——“看到石头悬在空中，看到火星在海洋点亮；离死亡如此接近，被保守存活；我把荣耀归给神。”
哦，基督徒，有一罪恶的杯，可以让你的灵魂下地狱。啊！是什么样的恩典拉着你的手臂，不让你去喝这杯？在这一刻，你就像圣基达岛上的捕鸟人，你被一条绳索吸引到天堂；如果那抓住你的手把你放开，如果那绑着你的绳索断了，你就要跌落在定罪的岩石上。向神高举你的心，赞美他，他的臂膀不会疲倦，从来不会缩短，以致不能拯救。肯穆尔勋爵临终的时候对罗哲夫说：“朋友！我的名字写在基督的手上，我看到了！这是大胆的话，但朋友，我看到了！”
那么，如果是这样，要是我的名字可以从他那里被拿开，他的手就一定要从他的身体上被砍掉；如果这名字是刻在他心上，如果人要把我的名字挖出来，他的心就首先要被挖出来。
那么信徒，请坚持，信靠！你“有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”风在怒吼，狂风在咆哮；如果缆绳松脱，或者你的锚断了，你就失丧了。看看那些众人直奔向前的礁石，如果恩典离开你，你就要在它们上面船毁人忘了；看看那些深海之处，海员的骷髅在其中睡觉，如果那锚非你所托，你就要到那里去了。如果那锚一次脱离，就不能再让你停泊了，因为没有别的锚，没有别的拯救，如果一次拯救对你失败，你要得救就是不可能的了。所以感谢神，你有那不能失败的锚，然后高声歌唱——“我有如此支持，就是我永恒之神，他承托大地巨柱，铺陈诸天，我又怎能沉没？耶稣活着，我怎会死？他复活离开死人。赦罪，恩典我心领受，出于我那得高升的头。”
2009年9月10日阅读
《神的主权》
司布真讲道第77号
1856年5月4日安息日早晨
“我的东西难道不可随我的意思用么？”（太20：15）
家主说，“我的东西难道不可随我的意思用么？”天地的神今天早上也要问你这个问题，“我的东西难道不可随我的意思用么？”在神的属性当中，再也没有比神主权的教义更能安慰他的儿女的了。在最大的逆境中，在最大的苦难里，他们相信神的主权已经命定了他们的受苦，神的主权超过他们自己的意思，神的主权要使他们全部成圣。再也没有什么比主对一切受造物的权柄——神要作王管治他手所造的一切工作——神的宝座，他坐在那宝座上的权柄，更值得神的儿女全心去竭力争辩的了。
另一方面，没有比这伟大，让人惊奇，但又是最真实的无限的耶和华的主权这个教义更令世人憎恨，再也没有比这个真理更被人当作皮球攻击踢来踢去的了。除了在他的宝座上，人可以容许神在任何地方。他们会容许他在他的工作间里铸造世界，创造星星。他们会容许他在他的施赈所里派发他的药品，施加他的丰富。他们会容许他维持这世界，托起地的立柱，或点亮天上的明灯，或管治不断汹涌海洋的波涛；但当神登上他的宝座，他的受造的人就要咬牙切齿；当我们宣扬一位坐在宝座上的神，他按自己的意思处置他自己的东西，按他看为好的处理他的受造物，在这件事情上无需征求他们的意见，这时我们就会被发嘘声蔑视，被人咒骂，这时人就对我们充耳不闻，因为坐在宝座上的神不是他们所喜爱的神。他们喜爱他在任何地方，就是不喜欢他坐下，手里握着权杖，头上戴着冠冕。但我们所欢喜传讲的神正是这坐在宝座上的神，我们所信靠的正是这坐在宝座上的神。
我们今天早上所歌颂的正是这坐在宝座上的神，在这次讲道中我们所要讲论的正是这坐在宝座上的神。然而我只会讲论神主权的一部分，就是神在分发他的恩赐上的主权。在这方面我相信他有权利按照他的意思使用他的东西，他行使这权利，完全恰当。
在开始讲论之前我们必须要认定一件事情，就是所有的祝福都是恩赐，照我们自己的功劳我们没有权利要求得到这些祝福。我想所有有头脑的都会认同这点。承认了这点，我们要尽力显明他有权把这些当作是他自己的东西，可以按自己的意思使用——如果他欢喜他可以全部不给——如果他选择他可以全部分发 ——可以给一些人，不给其他的人——可以谁也不给，或者给所有的人，就是按着他看为好的那样行。“我的东西难道不可随我的意思用么？”
我们可以把神的恩赐分成五类。第一，有今生的恩赐；第二，拯救的恩赐；第三，荣耀的恩赐；第四，被神使用的恩赐； 第五，使人安慰的恩赐。对于这些，我们要说，“我的东西难道不可随我的意思用么？”
首先我们要留意这今生的恩赐。在今生的事情上神没有给每人一样的恩赐，这是无可辩驳的事实；他没有给他所有的被造物同等多的幸福，或在创造中同样的地位。这存在着差异。请留意在每一个人身上（我们主要看人的情况）的不同；一个人像扫罗，个头要比其他的人高——另外一个人一辈子都好像撒该一样——是一个矮个子的人。一个人肌肉强健，长得也是好看——另外一人是软弱的，远远算不上有任何有风格的美丽。我们看到有何其多的人，他们的眼睛从来没有在阳光下欢喜，他们的耳朵从来没有听到过音乐的奇妙，他们的嘴唇从来没有移动过，发出有意思或和谐的声音。走遍这世界你会发现有在精力，健康，魅力上比你优胜的人；同样在这些方面也有比你有所欠缺的人。有人在外貌上比他们的同胞更惹人喜爱，有人在身材上很矮小，在肉体上没有什么值得夸耀的地方。为什么神给了一个人美丽，另外一个人却什么也没有；给了一个人一切的感官触觉，另外的人却只有一部分？为什么在一些人身上他唤醒了领悟的能力，而其他的人却背负着一个沉闷僵硬的身体？我们要回答，让人想怎样说就怎样说吧，除此之外别无答案，“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”那位法利赛人问道，“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”我们知道，这人生来是瞎眼的，或其他人因类似的疾病受苦，这既不是父母，也不是他们犯了罪，而是神在分发这地上好处时是按他所喜悦的行事，因此他对世人说，“我的东西难道不可随我的意思用么？”
也请留意在智力恩赐的分发上，存在着何等大的差异。不是所有的人都和苏格拉底一样，只有为数不多的帕拉图，我们只能偶尔发现一位培根，我们只能时不时和一位牛顿博士交谈。一些人有令人称奇的智力，可以揭示隐密——探测海洋的深处——丈量高山——剖析光线，衡量星星。其他人只是头脑浅薄。你可以对他们教育再教育，但决不可能使他们伟大。你是不能改善一些不存在的东西的。他们没有天才，你不能把这个给他们。任何人都知道人从出生的那一刻起就有天生的差别。一些人几乎没有什么教育就可以超越那些受过极好训练的人。有两个孩子受教育，也许他们在同一个学校，被同一位老师教导，他们用同样的勤奋投身学习，然而一个却远远超越他的同伴。为什么会这样？因为神在智力上，如同在身体上，行使了他的主权。神没有把我们都造成一个样子，而是分散他的恩赐。一个人如同怀腓德一般能言善辩，另外一个人连说自己母语的三个字都会结口结舌。是什么在人和人之间造成了如此的差异? 我们回答，我们一定要把它归于神的主权，他按自己的意思随意使用他的东西。
再留意，人在这个世界上的光景有多大的不同。在肢体被奴役的枷锁捆绑，脊背暴露在皮鞭之下的人当中，常常可以发现有伟大思想的人——他们有黑色的皮肤，但在思想上比他们残酷的主人大大优越。在英格兰也是这样。我们发现智慧的人常常贫困，富人无知虚空的也不少。一个人来到这世界，立刻就被披上皇家的紫袍，另外一人永远只是穿着农夫朴素的衣裳。一人有宫殿居住，有鸭绒的床供他休息。而另外一人只有坚硬的安歇之处，最奢华的遮盖只是他自己小屋的屋顶而已。如果我们问这是为什么，回答依然是，“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”同样在其他方面你会发现在人生中神的主权是如何彰显自己的。神给一人长寿和稳固的健康，以致他几乎不知道什么是小病一场，另外一人在蹒跚中过日，几乎每一步都是坟墓，害怕死亡，却感觉到千千万万的死亡。一个人即使在极其年老的时候，也像摩西一样，言目没有昏花；即使他的头发灰白，他依然坚立，如同少年人在他的父家。我们要再次问为什么有这样的不同？唯一充分的答案就是，这是耶和华主权的结果。你也会发现有些人在壮年的时候生命被剪除——在他们最如日中天的日子——而其他人可以活过七十岁。一人在到达人生的第一个阶段前已经离去，另外一人生命延长，一直到成为一种负担。我想我们一定只能把在生命中的所有这些差异的原因追溯到神的主权这个事实。他是统治者，他是王，他岂不是可以随自己的意思行事吗。
我们要结束这点了，但结束之前我们要再深入讲一点。哦，你们这些得着恩赐有健美的体魄，漂亮的身体的人啊，不要因此自己夸口，因为你的恩赐是从神来的。哦。不要夸耀，因为如果你夸耀，你立刻就变为不美的了。鲜花不会夸耀它们的美丽，小鸟不会歌颂它们的羽毛。你们这些美丽的女子，不要爱慕虚荣，你们这些清秀的男子，不要高举自己；你们这些有能力和智慧的人，要记得，你们一切所有的都是由一位主权的神所施与的——他创造，他也可以毁灭。在最大能的智慧人和最无助的傻子之间并没有太大的分别，深奥的思想就在癫狂的边缘。你的大脑可能随时受到打击，从此沦落成为一个疯子。对你所知道的一切，不要夸耀，因为你最小的知识都是神赐给你的。因此我要说，不要过于自高，而是要把神所赐给你的用在神的事情上，因为这是王的恩赐，你不可把它荒废。但如果主权的神给了你一千两银子，仅此而已，不要把它包在帕子里，而是要好好使用，那么他也许会赐给你更多。为你比别人拥有更多而感谢神，也要为他给你的比别人的要少而感谢他，因为你肩上负担的要少，当你走向那更美之地时，你的负担越轻，你就越少呻吟。如果你比你的同胞所拥有的要少，感谢神，要看到他好像在赐给上一样，在不给上也有美意。
到此为止大多数人可能都会认同我们的说法，但当我们讲到第二点, 拯救的恩赐，就会有很多人远离我们而去，因为他们不能够接受我们的教义。当我们运用这个关于神的主权的真理在人的拯救上时，我们就会看到人站起来为他们可怜的同胞，那些他们认为是被神的预定所伤害的人辩护。但我从来没有听说过有人为魔鬼辩护的，然而请想一想，任何有权利去抱怨神的作为的神的受造之物，就是那些堕落的天使。因着他们的罪他们立刻从天堂里被扔了出去，我们看不到有任何的经文说曾经有怜悯赐给他们。一旦被扔在外边，他们的毁灭就是注定的了，人被判了死罪，被缓期执行，神差遣救赎进入他们的世界，他们中的许多人蒙了拣选得到永生。
为什么在一种情形之下不与神争辩，在另一种情形下却不是这样呢？我们说神从人类中把一些人拣选出来，人却否认他有这样做的权利。但我要问，为什么不同样与神争辩，他为什么拣选了人却不拣选堕落的天使，或他在作这样的选择上是否公义呢。如果拯救是一种权利，那么肯定天使和人一样可以要求得到怜悯。他们岂不是有同样的尊严吗？他们犯罪更严重吗？我们并不这么认为。
亚当的罪是如此出于故意，如此完全，我们不能想象有比他所犯的罪更大的了。那些被扔出天堂的天使，如果被挽回，岂不能比我们更可以为他们的主效力吗？如果在这件事情上我们是法官，我们可能就会救拨天使而不是人了。那么感谢神的主权和爱吧，天使被打成碎块，神却因着我们主耶稣基督的功劳，在人类中兴起拣选的人数，让他们与王子同列。
请再留意，在神拣选以色列人，在很长时间里留外邦人在黑暗里这件事情上神的主权。为什么以色列得教导被拯救，而亚兰人被撇弃在拜偶像中灭亡？是否一个民族比其他的在根源上更为纯洁，品格上更为良好？以色列人岂不是成千上万次接纳假神，惹动真神的怒气和厌恶吗？那么为什么他们比他们的同胞更得眷顾呢？为什么他们身边的国家被放弃在黑暗中，一批一批的人沉沦落入地狱，而天上的阳光却照在他们的身上呢？为什么？唯一有的答案就是，神是一位有主权的神，“要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”
另外，为什么神把他的话语给了我们，而极多的人却仍然没有他的话语？为什么我们一个安息日接一个安息日来到神的帐幕中，有幸听到耶稣工人的声音，而其他国家却没有神眷顾它们？难道神不可以让光照耀在那里的黑暗中，像照亮这里一样吗？如果他欢喜，他岂不能差遣使者如光一般快捷，把他的福音传遍整个世界吗？如果他愿意他是可以这样做的。因为我们知道他还没有这样做，我们要顺服地低下头来，承认他可以随他的意思用他的东西。
但让我再一次讲清楚这个教义，让你们可以明白。请看这个事实，就是在同一个聚会里头，那些听同一位牧师讲道，听同一个真理的人，一个人被神取走，另一个被撇下，在这件事上神是如何彰显他的主权的。为什么坐在那边座位上的我的一位听众，她的姊妹坐在她身边，然而讲道的果效对每一个人来说就不一样呢？他们都在同一位母亲的膝上得到喂养，在同一个摇篮里被推摇，受到同样的教育，他们聆听同一位牧师，同样专心。为什么一个人得救，另外一个人被撇弃？我们千万不可为被定罪的人找任何借口。我们是什么也不知道，但同样，我们千万不可从神那里抢夺荣耀。我们宣称神使这些有分别——得救的姐姐不可感谢自己，而要感谢她的神。
有两个人陷在酗酒当中，所讲的一些话语会刺透他们其中一人，但另外一个却坐着毫无所动，尽管他们在每一个方面都一样，都有相同的素质和教育。这是为什么？你会说，也许是因为一个人接受了福音的信息，另外一个却拒绝了。但你岂不是要回到这个问题，是谁使一个人接受，是谁让另外一个人拒绝呢？你敢说是这个人令自己不同吗。你必须要在你的良心上承认这能力唯独归于神。但那些不喜欢这个教义的人依然要举起手来反对我们，他们说，神让他的家里的成员有如此的分别，他怎么能是公义的呢？
假设一位父亲有若干个孩子，他把所有的宠爱给了一个孩子，把其他人扔在悲惨当中，我们岂不是说他是一位非常没有爱心，残酷的父亲吗？我回答，是的。但这些例子是不同的。你所要与之打交道的不是一位父亲，而是一位审判官。你说所有人都是神的孩子，我求你证明这点。在我的圣经里我从来没有看到这点。除非我得到重生，我是不敢说，“我们在天上的父。”除非我知道我是属他的人，是和基督同为后嗣的，否则我不敢以神为我的父为欢喜。作为一位还没有得到重生的人我不敢宣称神是我的父。这不是父子的关系——因为孩子有权要求他的父亲——而是王和臣民的关系，甚至还不是这么高尚的关系，因为在臣民和王之间一种应得的权利。
一位受造者——一位犯罪的受造者，是没有权利要求神的，因为这就使得拯救出于行为，而不是恩典了。如果人是配得救恩的，那么拯救他们只不过是对债务的偿还，他所赐给他们的只不过是他应当给他们的而已。但我们宣告，如果恩典还是恩典的话，它就一定是使人分别的。哦，但有些人说岂不是写着“恩典显在各人身上，是叫人得益处”吗？如果你喜欢重复这奇妙的引语，常常用来敲打我的脑袋，非常欢迎，因为这不是出自圣经的话，除非这圣经是阿民念主义版本的。唯一和这句话类似的经文指的是圣徒的属灵恩赐，只是指着圣徒说的。但我要说，即使你的假设是真的，就是有恩典显在每一个人身上，叫人得益处，然而他却是给了某些人特别的恩典，让他得那种益处。我要指出，你讲有让人得益处的恩典，这是什么意思？我可以明白使用茶点让人得益处，但人用能力使用恩典得益处，这我是不能领会。恩典不是一种我可以使用的东西，恩典是使用我的某种东西。但人有时候谈论恩典，好像这是一种他们可以使用的东西，而不是对他们施加能力的影响。恩典不是我可以利用的东西，而是它利用我，使用我，在我身上作工；让人去谈论普世的恩典吧，这全是胡言乱语，没有这样的事情，也不可能有。他们也许是在讲普世的祝福，这是对的，因为我们看到神天然的恩赐多多少少散布在各个地方，人可以接受或拒绝它们。对于恩典却不是这样。人不能拿着神的恩典，使用它把他们自己从黑暗转向光明。光不是到黑暗这里来说，用我吧；而是光来到黑暗这里把它驱走。生命不是到死人这里说，使用我吧，恢复得生命；而是它带着它自己的权柄来使生命复原。属灵的影响不是来对枯骨说，使用这种能力，叫你们自己身上长肉；而是它来给他们披上肉。工作就完成了。恩典是到我们这里来在我们身上施加影响的。
“唯独神主权的旨意，创造我们成为恩典的后嗣，按他儿子的形象，生出新造的族类。”
我们要对你们这些对这个教义咬牙切齿的人说，无论你们知不知道，在你们心中有对神极大的憎恨；除非你被带领明白这个教义，否则你们有一些还没有被发现的东西，让你们反对神绝对，神不受约束，神不受捆绑，神不改变，神有自由意志的观点，而这些正是你们如此乐意去证明人所拥有的。我确信，如果我们要有健全的思想，我们就必须坚守神的主权。“唯独救恩出于耶和华。”然后把一切的荣耀归给他的圣名，归给一切荣耀都是属于他的神。
我们现在来看第三点，留意看神在荣耀的恩赐上在他的教会里所带来的不同。在神自己的儿女之间都有分别——在他们成为他的儿女的时候。请留意我的意思：一人有知识的荣耀的恩赐，另外一个知道得很少。我时不时会碰上一位宝贵的基督徒弟兄，我可以和他谈上一个月，每天都可以从他那里学到东西。他有极深的经历——他看见神深奥的事情——无论他在哪里他的全部生活都是在不断学习。他看来收集各样的思想，不仅仅从书本上，还从人身上，从神那里，从他自己的心那里收集。他明白基督徒经历的所有微妙之处和波折起伏：他明白那过于人所测度的基督的爱的长阔深高。他有极广大的认识，对恩典体系的深入认识，可以辨明主对他的民的相处之道。
然后你会遇上一位经历了许多苦难，但没有进深的基督徒经历的人。他从来没有从他的受苦里头学习到任何一个秘诀。他只是从一个困苦中挣扎出来，又陷进另外一个困难，但从来没有停下拣起落在尘土里的珍宝——从来没有尝试发现藏在他的苦难中的珍宝。和刚进入这个世界时候相比，他对救主爱的高深的认识几乎没有任何加深。只要你愿意，你可以和这样的人一直交往下去，但你从他身上学不到任何东西。如果你问这是为什么，我要回答，是神的主权把知识给了一些人，却没有给其他的人。
有一天我和一位年老的基督徒一起走，他说他从我的事工里受益良多。一位老人从仅仅是恩典的婴儿身上获得对神的事情的经历，在主的道路上领受教训，再也没有什么比这个念头更令我降卑下来的了。但我期望当我成为一个老人的时候，如果我可以活到那个时候，一些在恩典的婴孩可以教训我。神有时候闭上老年人的嘴，开了孩童的口。为什么我们要做几百个人的师傅，而他们在某些方面，更有能力来教导我们的呢？我们可以找到的唯一答案就是在神的主权里面，我们必须在它面前低头，他岂不是可以按自己的意思用他自己的东西吗？不要妒忌那些有知识的恩赐的人，我们应该尽可能寻求得到相同的知识。不要坐下来，对我们没有更多的知识发牢骚，我们应该记得脚不可以对头说，头也不可以对脚说，我用不着你，因为神是按着他所喜悦的把恩赐赐给我们。
当讲到荣耀的恩赐的时候还要留意，不仅是知识，职分也是一种荣耀的恩赐。对人来说再也没有比执事或牧师更荣耀的职分了。我们敬重我们的职分，尽管我们不是在荣耀我们自己。我们认为再也没有比得到任命在基督教会里担任一个职分更令人有荣誉的了。我宁愿做一家教会的执事，也不愿做伦敦的市长。在我眼里作基督的工人的荣耀远高于这世界可以给的荣耀。对我来说我的讲坛比国王的宝座更令我切慕，我的聚会是一个帝国，没有比它更大的了，在永世的重要性上，世上的帝国和它相比就缩小得算不得什么。为什么神用圣灵给一人特别的呼召成为牧师，却没有呼召另外一位？也许另外一个人有更多的恩赐，但我们不敢让他上讲坛，因为他没有特别的呼召。对执事的职分也是如此，一些人被认为是最合适做这个职分的却被放弃，另外的人被选上。在任命人到职分上——把大卫放在宝座上，让摩西成为带领以色列的子孙走过旷野的领袖，挑选但以理在诸王中站立，拣选保罗成为外邦人的使徒，彼得作受割礼之人的使徒等这些事上，有神的主权得到彰显。你们这些没有荣耀职分恩赐的人，要学习在主人的问题中所包含的伟大真理，“我的东西难道不可随我的意思用么？”
还有另外一种荣耀的恩赐，就是口才的恩赐。口才比其他一切更能影响人。如果一个人可以影响群众，他必须努力触动他们的心，给他们的耳朵锁上锁链。有一些人像器皿，装满了知识，但没有办法把知识倒出来给这个世界。他们在学问的一切宝石上极其丰富，但是不晓得如何把它们镶嵌在口才的金戒指上。他们可以采集最美丽的花朵，但不晓得如何把它们扎成美丽的花束悦人眼目。怎么会是这样？我们要再说一次，在分配那荣耀的恩赐上神的主权在其中得到彰显。哦基督徒，要学习，如果你有恩赐，要把它们的荣耀献在救主的脚前，如果你没有这些恩赐，要学习不要埋怨，要记得神保留这些赏赐和分发一样，是同样充满爱。如果你们当中有人被高举，让他不要自高；如果有人被降卑，让他不要泄气；因为神给各个器皿在恩典里有分。按你所得的服事他，敬拜那按他所喜悦的行事的天上的君王。
在第四个方面我们留意，被神使用的恩赐。我常常犯错，对作同工的弟兄挑毛病，说他们没有用处，我说过如果你们发热心，你们就可能会和我一样有用。但肯定有其他的人是更热心，更有效率。其他人不断努力工作，但果效要小得多。因此让我收回我的指责，而是承认被神使用的恩赐是神主权的结果。有用不在于人，而是在于神使他有用。我们可以尽全力努力工作，但唯有神可以使我们有用。当风吹起，我们可以把风帆全部升起，但我们不可以让风吹动。
神的主权在服事的广泛恩赐上也得到显明。你到一位牧师那里饱尝美好的食物，另外一人却连喂老鼠的也不够；他有很多的责备，但没有食物给神的儿女。另外一人可以安慰神的儿女，但他不能责备退步的人。他意志不够坚定，在有需要的时候不能震撼人心。原因是什么？神的主权。一个人可以挥动大锤，但不能医治破碎的心。如果他尝试这样做，他就使你想起大象踩针。这样的人可以责备，但他不能给受伤的良心涂上膏油和酒。为什么？因为神没有给他这恩赐。另外一人总是宣讲应用神学，极少触及教义。另外一人都是教义，对基督并他钉十字架却不能讲得太多。为什么？神没有给他教义的恩赐。另外一个人总是传讲耶稣——感谢耶稣，这些满有学问的人——许多人说，哦，他们不能给我们足够的经历；他们没有进入困扰神儿女的败坏的深深经历。但我们不会因此而责怪他们。你会留意到有时候在同一个人身上会流出活水的江河，在其他时候他却极其干枯。在一个安息日你被讲道更新，下一次你去却没有收获。在这一切上都有神的主权，我们一定要学会认识这点，赞颂这点。上个星期的一个时候我向一大群人讲道，在布道中的一处地方人们受到很大的感动，我感觉到神的大能在其中，一个可怜的人因着神对罪的愤怒简直尖叫起来，但在其他时候我可能讲同样的话，在牧师的心里有同样的愿望，然而却没有产生果效。我要说，在所有这些情况中我们要把这些归溯到神的主权这方面。我们要在每一件事情上看到神的手。但我确实相信，现今是历史上从未有过的最不敬虔的世代。在我们祖辈的时候，一些日子没有雨水，他们宣告神要降下雨来，他们祷告求雨，祷告求阳光，祷告求收成，当一座干草堆着火，当饥荒使地上荒凉，我们的祖先说，是主做的。但现在我们的哲学家努力让一切事情都有解释，把一切的现象归于第二因。但弟兄们，让我们的责任是把万事的起源和方向归于神，唯独归于神。
最后，安慰人的恩赐是出于神的。哦，我们一些人在神的家的事情上，在造就人的事工里得着了何等安慰人的恩赐。但何其多的教会是没有这般的服事的，为什么我们有呢？因为神使这有所分别。这里的一些人有很大的信心，对不可能的事情可以笑而处之；在一切恶劣的情况下我们可以歌唱——在狂风中一样，在平静的时候也是一样。但有其他的人是小信的，有被每一根稻草压倒的危险。我们把卓越的信心完全归给神。一个人天生就是有忧郁的性格，即使在风平浪静的时候也可以看到风暴正在形成；另外一人是欢欢喜喜的，在每朵云上，无论多么黑暗，都看到银衣，他是一个快乐的人。但为什么会这样？安慰人的恩赐是从神来的。然后看我们自己在不同的时候也有不同。有时候我们和天上有蒙福的交通，被允许朝幔子里看。但不久这些令人欢喜的享受就消失了。但我们就因此发怨言吗？他岂不能按他的意思用他自己的东西吗？他岂不能收回他所赐给的东西吗？我们现在所有的安慰，在成为我们的之前都是他的。
“如果你把它们全部收回，我也不会埋怨，在我拥有它们之前，它们全是你的。”
没有在圣灵里的喜乐；没有极其有福的盼望；没有坚强的信心；没有火热的追求；没有和基督的密切交通，这不是神的恩赐，我们不可把这些归到他身上。当我在黑暗中，饱受失望的时候，我要抬起头来说，他使人夜间歌唱；当神使我喜乐，我要说，你叫我的江山稳固。神是满有主权的耶和华，因此我要伏在他的脚前，如果我要死亡，我也要死在那里。
但是弟兄，让我说，神主权的教义远非是令你坐下闲懒的，我希望在神里面它要使你谦卑下来，带领你说：“我不配得所有你恩典中的一丝一毫。我明白你有权按你的意思使用我。如果你真的要把我这无指望的虫压碎，这对你是无损；我没有权利求你同情我，此外我要你的怜悯。主，如果你愿意，你是能够赦免，你从来不会把恩典给那更需要的。因为我是空空的，请用天上的粮充满我；因为我是赤身露体的，请用你的义袍遮盖我；因我是死的，请赐给我生命。”
如果你用全心全意恳求呼吁，尽管耶和华是一位主权的神，他要伸出他的权杖，施加拯救，你就要在美好的圣洁中敬拜他，热爱赞美他满有恩惠的主权。圣经宣告，“信而受洗的就必得救，不信的必被定罪。”那唯独相信基督的，奉父，子，圣灵的命接受水洗的，就必得救，但那拒绝基督，不相信他，要被定罪。这是主权的命定和天上的宣告——向它低头，承认它，顺服它，愿神祝福你。
2009年9月3日