一章

 

 盖恩夫人的基督徒世界观

 

对加拉太书、以弗所书和歌罗西书的释义及内在生命启迪

 

盖恩夫人著

 

白受恩译

 

加拉太第一章

 

加1:1-5 作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！

 

保罗告诉我们，神拣选了一些执事，并赐他们使徒的权柄。保罗就是这种类型的使徒。他蒙复活后的耶稣基督拣选，然而他并不认识活在地上时的耶稣。因此，他不具备当初与耶稣基督在地上一同生活的那些使徒的优势。

 

一个使徒有特权向那些靠近他的人交通恩典和平安。其实，使徒的真特质就是交通平安，因为是耶稣基督的灵使使徒有生命和活力。使徒必定像耶稣基督在地时那样带着平安。然而，耶稣在地时曾把祂自己向谁显明？是向那些领受祂的话，做祂门徒的人。正如祂说过的：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”(约14:27)

 

我们知道，世界所给的不过是建立在混乱、暴力和战争基础上的表面上的平安。

耶稣基督只赐平安给祂的跟随者。祂说，“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”(太10:34)。祂的话对我们就是平安。而其他人拒绝耶稣基督的话，反而选择刀剑作他们的平安。耶稣基督把祂的平安赐给我们，救我们脱离自己的罪。靠着祂的作为，我们蒙拯救脱离这个邪恶、满了动荡和战争的世代。神的旨意是让我们蒙拯救脱离这个罪恶的世纪。

 

加1:6-8我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

 

甚至在基督教信仰诞生之初，就有人敌对我们信仰的纯正。由上述经节我们知道，教会从诞生以来就一直受逼迫。恶势力总是积极努力要摧毁教会。我们知道，耶稣基督还是婴孩时，魔鬼就企图说服希律王杀害祂。因此，约瑟把婴孩耶稣带到埃及去逃命。后来魔鬼怂恿人把耶稣钉十字架，于是这些邪恶势力就以为他们已经钉死并灭绝了耶稣。然而，耶稣重挫了他们的计划，因为祂的父神使祂从死里复活。信徒遭逼迫时，耶稣把所有忠心的信徒放在自己心上。我们都借由耶稣基督的复活而得胜。

 

但邪恶势力发现自己想要毁灭耶稣基督和初生教会的企图落空时，并不甘心。牠见既然未能成功毁坏初期教会，于是就制定了一个欺骗人类的计划。魔鬼开始逼迫耶稣的儿女们。牠不断努力使人杀害忠心的基督徒。可魔鬼不晓得，殉道者的血是一颗种子，能结实百倍。这些殉道者反而使教会得坚固。魔鬼的第二个诡计就是保罗在写给加拉太人的信中提到的。魔鬼用律法的事欺哄人，妄图摧毁福音的真正自由。牠让人错误以为需要继续事无巨细地严格遵行律法。回归律法导致这些信徒荒废了福音。

 

我们明白，耶稣基督想把祂纯洁的灵放在人里面，从而在祂的教会中生出新儿女来。

由于神的灵总是不变的，所以祂的儿女们肯定住在圣灵的纯洁中。忠心的基督徒不同于那些陷入魔鬼所设计的谬误和错乱中的人。那些人落入邪恶权势之下，很快从神的灵失落了，也就是说，他们失去了温顺依靠圣灵运行的特征。

 

神想要坚固祂所有儿女的信仰，用祂的灵把万国联合在祂的信仰中。嫉妒的魔鬼总是与教会争战。牠想要逼迫所有基督徒，试图摧毁人心中日渐增长的对信仰的内在知识。神把祂的灵放在我们里面。而魔鬼让人虐待那些有神的灵之人。这些事发生时，我们大可不必惊奇或害怕。相反，我们要喜乐并有盼望。逼迫的狂风暴雨过后，我们仍平静地住在对神的盼望中。无论何时，我们都坚定地持守耶稣基督和祂的门徒们所传的福音。他们传讲内住圣灵的纯洁，告诫我们不要跟随别的福音。若我们传另一个福音，就该受咒诅！福音教导我们，我们可以靠着圣灵的能力说话。如果我们凭信拒绝错谬和滥用，我们里面耶稣基督的真理和内在的灵就必增长。

 

加1:10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

 

任何人若查验保罗的话语，会发现保罗是耶稣基督的仆人。唉，保罗生活的方式太罕见了！我们上哪里能找到一个人不想取悦别人，不想为自己寻求荣耀？我们上哪里能找到一个人完全漠视仇恨、藐视，以及爱和赞同？我们上哪里能找到一个人向着一切受造物死，从不投机取巧地想要获得人的尊重？哪里能找到这么一个在万事万物中都留意神的人？然而，保罗愿意我们知道，何时我们想要讨人喜悦，何时就不是耶稣基督的仆人了。

 

加1:11-12弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思， 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

 

保罗描述了自己的生活，毫不犹豫地说，神怜悯他，赐给他耶稣基督的启示。保罗在这段话中向我们展示了我们当如何活出基督徒信仰。无论何时何境，我们都要单单瞩目于神纯洁的荣耀。神激励我们为祂做见证。我们决不可把神为我们所做的保密不说。神作为时，我们把神的作为向别人作见证，告诉他们神对我们的怜悯。而且无论何时，我们都敬虔地敬拜神的灵，儆醒留意圣灵的运行和作为。

 

这段圣经中我们也看到，保罗见证基督赐给我们的美好圣洁启示。由于基督徒受到的诸般逼迫，有人就谴责基督的启示，说这些是错谬的。绝不可相信这样的言论，因为这些谴责是出于魔鬼的诡计。

 

加1:13-17 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

 

保罗继续谈自己的生活，并直率地见证神赐给他的恩典。即使在他描述自己的传统和生活时，他也坦诚说出自己犯的罪和过错。他这样做是因为，纯粹的真实并不隐藏任何事。我们需要说真实话，因为用真实的话荣耀神。而且，我们说真实话时也坚固了别人。

 

保罗描述了他从耶稣基督领受的呼召，我们从中看到了神的良善和神的能力。保罗直言，他从前敌对神的恩典，极力逼迫初期教会。然而藉着神的恩典，保罗成了使徒中最有荣耀的。我们看见保罗对神呼召和恩典的忠心，他并未询问血肉之人的意见就跟随了耶稣基督的带领。

 

我们知道，并非每个人都回应耶稣基督的呼召。事实上，有些人逃避呼召，不为耶稣基督而活。他们这样做是因为，他们认为自己暂时的利益、对血肉的眷恋，或社会地位比神更重要。他们本应像保罗那样忠心地跟随神的恩典。

第二章

 

加拉太第二章

 

加2:1-2 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。

 

我们在这段又看见保罗是如何跟随主的灵和启示。因此，他必是行事忠心，所往皆是主所授意。在这事上他必不欺哄人，而是诚实地对人作见证。保罗讲述真理时，他是顺从神的。这适用于所有忠心的人。

 

有些人对启示心存疑虑，怎样才能判断启示的真假呢？我们需要以圣经为准。如果一个启示有悖于圣经，那么它就是可疑的。然而这种情况下，我们需要心存慈怜地做事，给人展示神在圣经中表达出的真实见证。

 

无人比保罗更好地由圣灵带领。无人比保罗更忠心地跟随神的感动和恩典。然而，保罗不与其他使徒商量的原因是在于，他里面有圣灵的光。的确，他坚定有力地遵行神的旨意。最终，他为着教会的益处大有建树。

 

加2:4-5因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

 

这里我们看到，神如何奇妙地使用保罗这个从前最为律法热心的人。他曾激烈地强迫别人严格遵行律法。保罗被主转变之后，就成了最强有力的捍卫者，捍卫耶稣基督里的自由。如今他热心地活出福音的单纯和自由。他拒绝改变自己的做法，即使别人想要，甚至命令他改变，他也不改。

 

保罗公开承认教会里有假弟兄，这些人进来是要私下窥探他们，为要找到办法定罪他和其他信徒。然而保罗继续作耶稣基督的见证。这是一个真使徒的心肠！何处寻觅一个绝不刻意讨人喜欢，反而凭信心与人对峙的人呢？保罗即使在逼迫者环伺的时候仍然信任神。

 

但我们会问，如何活出信仰，并帮助周围人？保罗给我们做了范例。他先是坚固福音的真理，然后服事邻舍。他活出福音，把这视为最重要的事。然而对不重要的事，他配合别人，尊重听从别人。其中一个例子就是：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8:13）为居功自傲和自己的益处而活，和为神的荣耀和人类益处而活，这两者之间有云泥之别。我们看见保罗如何决定自己的生活方式，这有助于我们决定自己的生活方式。当他认为一件事不重要，他就愿意牺牲一切，也要为着弟兄们的益处。然而当他认为一件事会妨害神的荣耀，动摇福音的根基，破坏忠心信徒之间和睦的时候，他会立刻采取行动，不会为任何人改变初衷，或言听计从。

 

加2:11-14后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？” 

 

这段话中，因彼得对待外邦人的方式，保罗就当面抵挡他，从而守护了福音的真理。“义”就是遵行神的旨意，这是绝对必要的。要有“义”，我们就决不能隐藏真理。彼得作为使徒中为首的，和其他使徒一道，以为自己的行为是出于爱心，可他们向别人隐瞒了他们不再行律法这个事实，他们的不公正会伤害外邦人。然而保罗无法容忍他们用这样的做法背叛了真理。保罗认为真理必须与爱携手同行。福音书教导我们，当我们活在真理和爱中时，我们就寻求公正。

 

福音1 住在我们心里，给我们公义。没有内住的福音，我们无法进步。当福音给我们指明神的旨意，我们就蒙福得到信、望和爱。有了信望爱的白白恩赐，我们就找到了属灵的祝福。

 

 译注：此处用的是大写Gospel，意指耶稣基督这位神而人者。

 

加2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。 

 

保罗得到启示，律法不能带我们进入对基督耶稣的信仰。所以他写道，“我向律法死了”。他在此写得很清楚，他死了，成了律法的奴隶。因此他受制于律法的暴虐。

 

保罗意识到，神想让我们得自由。我们将要进入一种完全自由的境界，没有困扰和苦恼。耶稣基督说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）

 

为了说明律法和福音自由之间的关系，保罗现身说法，示范了律法和福音之间的关系是如何在他的生命中显明的。他实际上是在说，“我曾是个极其严谨遵行律法的法利赛人。我为这律法大发热心。我们曾试图靠着严格守律法来脱离罪，并且盼望律法能成为自然而然。”

 

 

举个例子，一个人长时间研究科学，因着可观的累计工作时数，很好地掌握了这门学问，认识水平到了自然而然的境地。他搞研究不是为了定罪，而是想要得到能理解科学的自由，或者说自如境地。可他是怎样才得到这自由的呢？是靠钻研，然后得到了理解科学的自如境地。

 

再举个学习语法的例子。学语言如果无法说和写，光研究语法是没用的。语法有助于结束无知，让人将来有能力指导别人。然后经过长时间学习，渐渐进入自由境地。

 

可是，律法不同。即使经过了长时间努力和研究，律法仍不能救人脱离罪，不能给人自由。相反，行律法的人会得到定罪。

 

耶稣基督凭着完美地活律法而成全了律法。唯有祂自然而然地活出了律法。当我们看祂的时候，就看见律法在一个生命里被完美活出。祂这样做，好叫我们能得到应许的圣灵，成为祂长大成熟2的儿女。

 

保罗说自己确信，“我已经向律法死了”，不是律法暴虐地杀了他，虽然有时律法允许杀戮。保罗死了是因为他的罪和与神隔绝。律法迫使我死了，虽然我曾指望靠行律法得拯救。保罗写道，“其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”(腓3:4-6)

 

保罗的启示让他明白一切生命都来自神。我只向神而活，好让我能凭圣灵活着。藉着耶稣基督的自由，我没有堕入自我放纵和沉溺于感官享受的地步。相反，伴随着殷勤作工和受苦受难，“我已经与基督耶稣同钉十字架。”

 

2 译注：adopted, 本书译为“长大成熟”，或“赋予长大成熟的儿子名分”或“长大成熟被神收纳为后嗣”。和合本译为“收纳的”。”保罗世代的收纳与当今领养别人孩子概念完全不同。希腊人和罗马人中作父亲的，绝不收纳别人的小孩，他们只收纳自己的小孩为儿子。出生使「他」成为孩子，但必须经过授权的手续他才能成为儿子，在出生与授权之间则是成长、教育和训练。保罗观念里的“收纳”是指已经生在神家的孩子，他们是预定要在神家中长大成熟，肩挑责任，并且执掌权柄。现今的时刻我们这些生在神家为子的（teknon）正在学习随圣灵而行，那么圣灵便在我们里面工作，引领我们愈来愈有儿子的实际。至于论到真正授权为儿子（huiothesia），我们尚在急切地等候。”—-引自法兰基《神终极的目的》

 

加2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 

 

这话多么令我们欢喜！耶稣基督释放我脱离了让我死的律法。我不再活律法，陷入感官享乐、败坏堕落和居功自傲。我向律法死了。我向那纵容我跟随自己各种倾向的律法死了。我不活“己”生命了，那是亚当所看重的生命。

 

如今我凭信神儿子而活。耶稣基督在我里面活，在我里面作工。耶稣基督引领我，管理我。祂的生命就是我的生命。祂的灵与我交流。祂用祂的灵和生命充满我。因此，我里面外面都不见别的，只看见住在我里面的耶稣基督。

 

这使我向律法死了，因为里面我有在耶稣基督灵里的自由。因此，我向着一切罪恶和属己的事物死了，好叫我找到我里面的耶稣基督。祂除去我循规蹈矩的骄傲外衣，于是活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。然而，我如今在肉身活着，若是再次用一种属世的灵活在这世上，使我与神的美善隔开，那么我就会再次受辖制。

如今我想要凭对神儿子的信和顺服而活。我很爱祂。我想在一切事上顺服祂，因祂想藉着万事来圣别我，帮助我成长。

 

加2:21 我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

 

如果我们所有的成长和圣别都依靠律法，那么我们为什么还需要一个救主呢？保罗知道我们需要耶稣基督这位救主，并告诉我们祂为我们所成就的恩典。保罗还说，“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（弗1:7-8）这丰富的救恩是藉着耶稣基督的死成就的。这严酷的死对人类的救赎是必不可少的。耶稣所做的足以救赎千万个世界，因祂希望我们得着丰富的救恩。祂用自己的死摧毁了我们所有人里面亚当的生命。行律法带给我们死亡。我们若指望通过行律法来得完全，那就是让耶稣基督白白死了，因为祂死是为让我们可以向这律法死。我们若献身于律法，或把一切归功于律法，我们就得不到祂称义的恩典。我们必须向律法死，向耶稣基督活。

第三章

 

加拉太第三章

 

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

 

看见这些曾得到纯洁恩典，如今却离开这道路，重返老路的人，真令人心痛。他们曾体验恩典的美好果效，尝过甘甜的祈祷和神的同在；他们受教认识神的道路，并有耶稣基督活画在他们眼前。也就是说，有耶稣基督所喜悦的传福音者把基督钉十字架活画在他们眼前。之后，他们里面也得到了耶稣基督钉十字架的启示。可即便经历了所有这些，他们仍离开了耶稣基督，原因通常是受了伪装成“更准确福音”的虚假信息的影响。曾在真理上受教的人离开，很让人痛心。

 

加3:2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

 

这问题适用于所有里面受了圣灵恩膏涂抹的人。你们接受了爱、平安和圣善的灵，是靠行律法吗？绝对不是。你所听到神在你们里面所说的话，赐下了祂的灵和祂恩膏的涂抹。

 

加3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

 

与神同在后，我们让自己受的苦变为徒然，因我们重返老路。有些人离弃罪之后，又陷入罪中；还有些人在凭灵而行的路上一直长进，后来却退去随性而活，活天然人了；另有些人放下了居功自傲，转而顺从耶稣基督，后来却又离开耶稣基督，重回居功自傲的老路。这些人受了许多生产之苦3后，却把自己的艰辛受苦变为徒然无用了。

 

 译注：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。” （加4:19）

 

加3:4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

 

亚伯拉罕的主要特点就是他的信心和他弃绝给神的掌权。亚伯拉罕相信并依靠神的应许；他尊重神的强有力法则，并跟随神，即使当神的道路有时似乎是要毁掉那些应许。这就是亚伯拉罕的完全，也是他的性情与众不同之处。和亚伯拉罕类似，走内里生命道路的人的真特点也是信心和弃绝。信心是他们的根基，祈祷构成了他们的内在。他们的外在行为是弃绝给神，跟随神一步步的带领。他们时时刻刻接受神的旨意，无论顺境逆境，任何情况下都信靠神。亚伯拉罕的儿女指的就是那些有内在恩典的人。这些儿女们有信心，并弃绝给神的掌权，用真默观来接受这掌权。这个特点把走内里生命道路的人与别人区别开来。这些人是亚伯拉罕的真儿女。

 

加3:8-9 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

 

圣经预言了真正的因信称义。神说，万国都必因亚伯拉罕得福。神赐给亚伯拉罕信心和弃绝，并藉着亚伯拉罕把这莫大福分扩展到万国。人或许尚未进入信心光景，本身就品行端正，是个好人，过着安稳的好日子。但要得着神完全的称义，人就必须信。然后，才能和亚伯拉罕一同得福，得着信心的恩赐。

 

加3:10-11凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必凭信而活。”（另译）

 

那些以行律法为本的人想错了，给自己招来咒诅，让自己成为有罪的。律法有权柄仅仅是因为它能定罪和杀死。由于律法是完全基于暴力，人无法依靠它来得拯救。我们知道律法并不传输恩典，因为律法说的是威胁的话，也必须使用强暴才能完成律法。因此，信徒无法对行律法有信心。反之，我们要全心信靠神的恩典，这恩典是耶稣基督为我们所成就的，祂已经完全成就了律法。祂在活出父神旨意的同时，藉着恩典完全践行了律法。耶稣基督信靠祂的父神。

 

这信心的结果是明显的。义人必凭信而活。因此，要想被称义，就要凭信而活。当我们凭信而活时，就必是义的，因为义人凭信而活。这观点前后一致，没有矛盾。

 

加3:12-13律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

律法本身并不树立信心。它止于信心前。律法没有灵，也不晓得信心的道路。

 

耶稣基督救我们脱离律法的重担，包括它的奴役和咒诅。耶稣基督在我们心中作工，好叫我们弃绝自己给祂，凭信而行。保罗写道，耶稣基督救我们脱离以行律法为本，因为这与祂的话相悖。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）因此，耶稣基督藉着自己的死，成全了律法。祂来赎出我们脱离律法的咒诅，也就是说，脱离律法的沉重奴役。律法的暴力是我们心中一个沉重的轭。相反，耶稣基督内心柔和谦卑，祂说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）

 

可耶稣基督如何救我们脱离这繁重的奴役呢？方法是祂为我们成了咒诅，祂把自己置于律法的所有严格要求下，承担了这沉重负担的所有责任。这样做，祂就拯救我们脱离了律法的严苛，完成了父神的公义要求。祂把我们都放在完全的恩典里，用祂爱的能力和果效，让这变得容易。千万不要把祂的爱视为一种律法，而是要视为一种欢愉，这欢愉享受比世界更大，用甘甜使我们陶醉，而且毫不违背神的美好旨意。我们顺从神，祂救我们脱离律法的奴役。我们需要做什么呢？留于神的甘甜和恩慈中。

 

人们为什么要把律法的暴虐和困难坚持下去呢？他们不凭灵而行，而是只信靠律法。他们只会用强暴的努力来成事。对他们来说，这信心的新生命似乎是不可能的，他们不想要这个新生命，而是想要世界的欢愉和安逸。由于他们不想要这信心，他们就进入死亡。

 

加3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

 

亚伯拉罕的福指的是神的灵，带来信心和弃绝。这向我们交通了耶稣基督的诸般应许。不过，所有的基督徒都得到这灵了吗？没有，因为不是所有基督徒都倚靠耶稣基督。相反，有些人信靠自己的动作和居功。他们并不信靠神。

 

加3:15-17 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。

 

神把祂的应许白白赐给我们，好让我们拥有作为祂儿女的自由。这应许是在颁布律法以先就有的。律法并不意味着神诸般应许的终结。信心告诉我们，诸般应许是属于我们的。因此，我们不是凭律法，而是靠信心，把耶稣基督接到我们心里。律法并不废弃应许，而是作为应许附带的一个恩惠而赐下的。

 

神赐律法，是实现应许的一个凭质。律法的作用是为耶稣基督做先驱。一旦耶稣基督来了，律法就结束了，因为耶稣基督是律法的终结和完成。耶稣基督肯定了律法的力量，因为律法引我们到耶稣基督面前。可一旦我们达于耶稣基督，律法这道路就终止了，因为我们已经进入耶稣基督和信心。律法作为一种方法，完结了，但并非被毁灭或废弃了。相反，律法帮助我们看见耶稣基督和祂的完全。在耶稣基督里，一切都合而为一，律法最终被重新联合，并被成全。

 

加3:18-19 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。

 

我们的产业来自神，我们的产业就是神自己。神应许赐给亚伯拉罕产业，那产业就是耶稣基督。这应许的信心赐给我们耶稣基督。

 

我们看见，我们承受耶稣基督这产业，不是本乎律法。若是本乎律法，那么耶稣基督就会是我们行律法的奖赏和补偿了。神是在律法以先赐下的应许；这应许并非行律法的奖赏。

 

既然律法不能使人承受耶稣基督这产业，保罗就反问，“律法是为什么有的呢？”他回答，原是为过犯添上的。赐下律法，是因律法可以帮助人看见自己的罪，引导人到耶稣基督那里，因为律法引人到信心那里，信心就传输耶稣基督。因此，必须先赐下律法，人先被放在律法下面，好让人清楚看见罪。律法显明罪，但无法彻底除罪。律法是由天使预备并赐给人类的。

 

然而服从律法曾是绝对必要的。这是窄门，留住人，为要在神炼净人的同时拦阻罪。原因在于，人用自己的自由意志选择犯罪，因此神想要废止罪，好让人归向神。律法经过众天使的中保提供了一种必要的炼净之法。

 

但这种奴役的光景看似完全，却绝不可能传输耶稣基督自己，祂才是那应许的子孙。只有耶稣基督给我们祂自己。

 

这律法是用来引见的，因为它引人到纯洁的信心那里，若不用律法的方法炼净，人恐怕一直没办法进入信心。律法通过使我们保持被掳和静止不动，来帮助我们成长。这律法把人按在一种内在状态，不把力量消耗在外面。外在律法规范每件事，除去虚假欢愉。然后，信心就取代了律法。这信心把人置于耶稣基督的自由当中。因此我们藉着基督的身体，已经在捆我们的律法上死了（罗7:6）。如今我们已经被释放，可以不带恶意或罪恶地去做良善的选择。

 

耶稣基督救恩的果效就是，祂不只赎出我们脱离神的忿怒，而且脱离那藉着恶意和罪交通给我们的邪恶和不义。

 

不过要明白，想要达于终点，我们必须经过律法阶段4。谁若以为自己无需经过律法，就能达于耶稣，那就错了。律法提供了必要的洁净过程。在属灵生命成长过程中，人若以为自己无需经过律法阶段的炼净，就达于耶稣基督里，那是幻想。无需律法就能进入神儿女的自由，那就想错了。这观念不是自由，而是自由思潮，或称放荡主义。有些人偏离了律法。因此，他们失去了真敬虔和真理本身。

 

4 译注：从上下文看，作者指的是信耶稣以后，而不是信耶稣以前。

 

加3:20但中保本不是为一面作的，神却是一位。

 

赐给亚伯拉罕的应许并非经由中保。耶稣基督与我们联合是因信心，无需一个中保。因此律法并非一个中保。神亲自赐给我们接受这应许的权柄。信心引导我们达于这联合。耶稣基督藏在父里面，而我们藏在祂们里面。

 

加3:21-22 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。

 

律法并不有悖于神的应许。相反，赐下律法是有助于应许。应许不是为律法而赐下的，律法是为应许而赐下的。因此律法并不反对神的应许，如前所述。

 

若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但义无法出自一个原则。律法本身没有生命，只带来死。耶稣基督才是生命，祂赐下祂自己，把生命交通给人。律法并不有悖于义，但它没有力量交通传输义。相反，律法的作用是预备人，使人预备好接受义，这义只能因信耶稣基督才能被交通传输给人。

 

也就是说，圣经显明了律法对罪没有能力。律法并不交通传输生命，而只能显明罪。罪是死亡的源头，而耶稣基督毁灭了罪的本质，同时祂交通生命。

 

所以说，应许的福临到人，是藉着人信耶稣基督。这应许就是耶稣基督自己，祂重塑信徒，恢复到人类堕落，开始犯罪前，初受造的生命光景。

 

加3:23-24 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道5显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

 

我的神，这些话清楚解释了你的良善！保罗说，纯信心在耶稣基督里被交通出来以先6，我们被看守在律法之下。律法看守并约束我们。我们被圈在律法以下，为阻止我们犯罪。被圈的过程中，我们逐渐做好了信心的预备。然而被看守的这过程，我们并不确定前面是否真有更好的在等着我们。心有所期盼，却尚未拥有。律法渴慕信心，信心将会消除罪，并炼净犯罪的习惯性倾向，但律法无法实现这渴慕。律法是我们的导师，教我们有关灵命开端的事物。这导师引我们到耶稣基督那里。律法无法使我们脱离罪，因为我们只能因信称义。

 

5 译注：faith, 直译为信心 

6  译注：“仰望为我们信心创始成终的耶稣…”(来12:2)

 

加3:25-26 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

 

但如今这信心既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。我们获救脱离了律法的捆辖。很明显，律法无法摧毁我们的罪，故而律法完结了。耶稣基督能够摧毁罪，不只我们的罪，甚至包括罪根。耶稣基督把祂的生命赐给我们，消除死亡的根由。祂的复活毁灭了死亡本身。保罗在所有书信中都阐明了这强有力的信条。

 

因此，既然信心已经赐给了我们，我们就不在律法以下，受制于律法了。从前我们像孩童学功课那样操练律法。如今我们有耶稣基督了。

 

蒙拯救脱离律法并不意味着我们过与律法相悖的生活。相反，我们看见律法的完全。耶稣基督赐我们信心，我们就脱离了死亡的辖制。祂交通传输义给我们，使我们得以脱离一切不义。这良好的信心阶段里7有完全和永恒，并除去原罪；再没有什么事物辖制我们。我们看见耶稣基督里有活的律法。耶稣基督包含了全部律法，并自然而然地活出律法。这样一来，我们靠着祂的恩典，也能脱离奴役，得到这完全的自由。

 

可我们如何得到这自由呢？永远离开奴役状态和奴隶身份，我们成了神的儿女，这作儿女的心8就给我们自由。保罗在别处解释：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心9，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:14-16）按着这些话，我们成为儿女，进入儿女的自由，并永远离开了奴役之地。

 

奇妙的真理！为什么不是所有基督徒都明白这点呢？并非每个基督徒都感受到，或尝到这真理。他们从不把自己交给耶稣基督，好让自己成为自由。他们一直继续做鬼魔和律法的奴隶，因而一直没有自由，被罪欺骗。他们不愿把自己交托并弃绝给圣灵。他们没有一个活的信心，却仍靠律法引导自己。他们希望保持现状，永不找到信心的道路。

 

基督徒信仰必不可少的纯洁真理啊！你是信仰的核心！几乎所有基督徒都对此无知。他们不想要信心的道路10，也不想要凭圣灵而活。

 

7 译注： “This good state of faith has …”，对译者来说语意不详。

8 译注： 原文spirit， 灵，本段后面所有的“心”原文都是“灵”。

9 译注：英文ESV版本原文是“the Spirit of adoption as sons”, 直译为“收纳为众子的圣灵”。

10 译注：原文body of faith, 对译者而言语意不详，权且译为“信心的道路”。

 

加3:27-28你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。

 

如果我们还记得约翰福音和马太福音中关于耶稣基督受洗的记载，我们会清楚看见福音书和保罗书信的相似点，如这句经节所说明的。约翰的洗礼是基于律法和悔改，引导人归向耶稣基督。施洗约翰说，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。”（太3:11）另外耶稣基督对约翰说，“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:15）约翰的洗礼是律法的炼净。因此，它并不交通传输生命和义。施洗约翰预备人心接受耶稣。然而，耶稣基督的洗礼向我们交通传输耶稣基督的灵，即生命之灵。耶稣基督完全了律法。耶稣受洗以后，“天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太3:16）因此，约翰给耶稣基督施洗后，圣灵仿佛鸽子降在基督身上，向我们显明，祂的洗礼赐我们圣灵和生命。耶稣向我们交通传输祂的灵和义。祂的洗礼也给我们耶稣基督的外在，当我们的外衣披上。

 

耶稣基督把祂自己的内在和外在都给了我们。祂用祂的灵向我们交通传输祂的内在。我们若在耶稣基督里受洗，就得到耶稣基督的灵，我们的外在生活也被模成祂的样式。若我们的生活没有模成祂的样式，我们就没有与祂分享我们的内在。我们可能过着一种有美德的生活，但如果耶稣基督不是生命活力的源头，那么这并非一种恩典的生活。

 

我们受洗后，逐渐逐渐与神联合。不分犹太人和外邦人，意思就是，那些有恩典的人和那些虽失丧却将会被找回的人并没有分别。强壮的和软弱的之间没有分别。一切都在神里，神有一切权柄。

 

加3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

 

保罗结语：赐给亚伯拉罕的应许告诉我们，我们承受信心的产业。我们凭信心进入耶稣基督。照着所赐给亚伯拉罕的应许，那些在耶稣基督里的就是亚伯拉罕的后裔。

第四章

 

加拉太第四章

 

加4:1-3 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

 

所有人都藉着洗礼在耶稣基督里出生。始于属灵婴儿期，需要得着儿女的素质。如果在属灵孩童时期没有得着儿女的素质，人就会一直处于奴仆状态，无法进入自由。

 

对有些人，神动用祂绝对的权能提升他们，使他们无需经过上述过程。

 

加4:4-5及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

 

可祂怎么来的呢？及至时候满足，“道”就成为肉身，成形在马利亚腹中。耶稣基督成形在一个女子腹中，身处人类的软弱和无能力中，为要临到我们。神用了一个女子使耶稣基督成形。和马利亚一样，我们也把耶稣基督这位“道”接受到心里。

 

“道”是如何在人心里产生的呢？当信徒用尽了自己有限的悟性，于是神的丰满就进入他们空虚的生命中。这些新恩典是显著的，充满他们的生命。一个生命中充沛的恩典使耶稣基督在里面成形。

 

如前所述，我们生命中恩典的丰满非常奇妙。我们惊讶于倾倒在我们里面恩典的丰满程度，正如圣经所说的。当我们得到神倾倒给我们的丰盛恩典，我们就知道生命奇妙的完成。这彻底的完成使耶稣基督成形在我们里面。

 

耶稣基督想要服从律法，为要把律法以下的人赎出来。我们明白基督的救赎，同时为神的应许而快乐，为我们长大成熟被神收纳为后嗣而欢喜。人都需要先经历律法的奴役，才能达于“长大成熟被神收纳为后嗣”的恩典，然而无人应该一直留在律法以下。

 

我们通过亚伯拉罕知道，有两种类型的儿女。一种是被律法奴役的儿女，他们并非凭应许成为儿女。亚伯拉罕当初想要收纳奴仆以利以谢，可神怎么回答？耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”（创15:4）作奴仆的儿女不继承产业，产业是给应许的儿女。作奴仆的儿女没有任何属灵的东西，只有靠刀剑度日。他们留于奴役中，没有别的，只有争战。他们终其一生都在争斗和暴力中度过。他们没有信、望和爱这些伟大美德，他们也没有应许的果效，即耶稣基督成形在里面，以及得着神儿女的自由。

 

圣经有三处表明这观点：创世纪15:2-4,17:20-21, 27:40。作奴仆的儿女包括以利以谢、以实玛利和以扫。这看似是三个不同范例，实际上他们是一个联合的回应，敌对自由的儿女。言尽于此。

 

自由的儿女是第二类。他们不再做律法的奴仆，而是奔向了自由的欢乐。这些长大成熟被神收纳的儿女不是无目的地争战。他们拥有做儿女的自由，并为此喜乐。耶稣基督在他们里面成形，并为他们争战。耶稣基督赎出他们脱离了律法的奴役，并带他们进入自由。

 

加4:6-7你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

 

我们若毫不怀疑地相信神的爱子，我们就蒙召进入神儿女的自由。通过这“长大成熟被神收纳为后嗣”的关系，我们联于基督。但我们如何才能辨认出自己是否是神的孩子？保罗说，你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心。因此，没有外在迹象能告诉我们，只有耶稣基督之灵的内在生命让我们知道答案。所以， 当我们住在耶稣基督的灵里时，我们就丢下了奴仆身份，成为了儿女。我们必须被耶稣基督之灵引导和管理。这灵在我们魂深处祷告。

 

因此，我们既是神的儿女，圣灵在我们里面带着能力祷告，我们就要让圣灵引导我们。我们在灵里，用降服于神的态度，自由祷告。我们不跟随居功自利的灵，而是跟随圣灵的感动。毫无疑问，儿女和奴仆之间的主要区别就是，儿女的祈祷是弃绝自己、带着信心、温顺服从的。神差遣祂的灵为我们这作儿女的祷告和叹息，但祂不为祂的奴仆这样做。我们既是儿女，就是耶稣基督的后嗣。因此耶稣基督会把祂的产业赐给我们。我的神啊！我们若真明白这些话的含义，就永不会离开你！相信这话的人，即使被藐视，被当做世上的渣滓，也是神的儿女。

 

加4:13-14你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

 

即使在使徒阶段也有试诱。然而保罗在这里谦卑地提及他们起初的互动，敞开谈论自己的疾病。他的谦卑反衬出了他们的居功利己和专横骄傲。弃绝给神的最明显标记就是，简单直接地公开自己不堪之处。一个谦卑的人谈起自己的软弱毫不为难，而一个骄傲和居功自利的人并不敞开谈论痛苦烦恼。一个有属灵悟性的人并不为软弱感到惊讶或生气；相反，他明白这是个好迹象。保罗对加拉太人说，当初保罗背负肉身重担，他们却接待他，如同神的使者，如同基督耶稣。他问加拉太人，如今我被置于新生命中，你们为何没有更热心地接待我呢？

 

加4:15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的！

 

当我们把凡事都简单地带到神面前，我们将在神里面尝到何等的甘甜和欢乐！我们心里有怎样的喜乐，对执事们告诉我们这话有怎样的感激！但人若转离福音，就转离了真理，弃绝了他们的牧者们。于是我们最好的朋友就因着告诉我们真理，就变成了我们的仇敌，这真悲哀。

 

加4:19我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。

 

保罗用一个真使徒的感触来说话。在人转变的事上，有两个恩典时刻：第一个，当人厌倦了罪，信主耶稣了，于是诞生在恩典的生命中；第二个，当人厌倦了被居功自利之心引导，而进入耶稣基督的时候。这时，我们离开了外在世界，进入了内在。我们脱去了居功利己的败坏腐朽生命，复活在耶稣基督的新生命中。这时，耶稣基督成形在我们里面。

 

加4:20我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

 

当一个使徒知道信徒听见了圣灵的纯洁声音，于是他盼望信徒们有灵命的长进。可如今，信徒们非但没有像起初那样，从保罗的话语受益，反而错待保罗，后悔曾与保罗公开说过话。保罗希望像从前那样亲密地与他们交谈。可令他悲哀的是，珍珠被丢给了猪。然而一切荣耀都归于神。

 

保罗认真地传讲关于内里生命的真理：现状如何，以及这真理面临着外在和刻板势力的强烈敌对。然而圣经显明，神为内里生命的真理争战。神啊！你把你的真理在内里显明，就像你把它从外在显明一样！神啊！怜悯你的教会！正如启示录里记载的，那个怀孕的妇人被圣灵充满，想要生出一个男孩子，为着你所有儿女。龙站在妇人面前，试图抢走男孩子。可是神啊，你守护了这性情像你的果子，龙被摔在地上。诗篇的一位作者也说，“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”（诗篇104:30）我的神！怜悯你的众儿女。他们比以往任何时候都更受攻击。主啊，保留你的灵在所有子民里面。神圣的救主啊，你是教会的丈夫，你能，你也必须这样做。我听见你隐秘而深沉的声音对我说，“那似乎是被设计好，专用来毁灭教会的事物，我要用它们来坚立教会，正如我起初创建我的教会，用的就是似乎要把教会扼杀在摇篮里的事物。”主耶稣，你的仆人回应这话，说：“阿门！阿门！主耶稣！求你快来，你是各国所渴慕的，来吧！众先知和先祖渴慕你！愿你快来！”“我必快来。阿门。”

 

加4:22-23因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。

 

人类是由天然和恩典组成的。神的儿女生于恩典和公正。与此同时，还诞生了情欲之子，出于肉体，因着罪。这使女之子是个罪人和罪犯，只从肉体而生。但自由之子，即恩典，只生于应许。我们出生时，都是使女之子，但受洗时，我们靠着耶稣基督的恩典，成了应许之子。然而，天然与恩典同时生长，奴役伴随着自由。

 

加4:29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

 

肉体之子，即天然和奴役，不断敌对圣灵之子，逼迫那些有圣灵的人，不给他们喘息之机。这些肉体之子因着罪不断兴风作浪。

 

加4:30-5:1然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

 

我们要怎么做呢？我们要离弃所有与“天然”相关的事物，因为“天然”无份于神，无份于恩典。出于天然的一切工作，即使看起来辉煌，也无份于神的运作和恩典。因此，有必要找出并毁坏天然的工作，为要向天然死，因为活着就要有恩典。藉着耶稣基督，我们被释放脱离了奴役，如今我们有幸被耶稣基督引导，这是我们的优势。我们毫无保留地弃绝自己给祂，因我们是在祂里面。保罗写道，我们不是使女的儿女，乃是自由的，是耶稣基督给了我们自由。

第五章

 

加拉太第五章

 

加5:5-6 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独藉着爱运行的信心才有功效。（另译）

 

走外在道路的人11自以为正直，感觉自己做的事能自证公义。然而走内里生命道路的人看自己里面没有正直公义，因为他们知道是耶稣基督把祂的正直公义交通传输给他们里面。所以，他们意识到自己没有为这正直公义做出任何贡献。他们看见一切都在神里面，都属于神。他们深知受割礼不受割礼只会引起争论。只有信心才是必不可少的。这信心住在里面，作用于里面和外面，是藉着爱和完全的仁爱来运行的。

 

11 译注：exterior people

12 译注：interior people， 视上下文可译为：走内里生命道路的人，内在的人，内里的人，属灵的人。

 

加5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。

 

这句经文意义重大。神呼召我们做属灵的人13，拥有自由。里面的灵是平安、喜乐和自由。然而，住在圣灵的自由里，不像许多人那样陷入肉体的自由，非常重要，影响重大。许多人抛下圣灵，活在肉体的行为模式中。他们渐渐深信，自己的自由在于感官和肉体的活动。

 

相反，自由是在我们弃绝自己给神的意志时出现的。人不为居功自利保留任何东西，甚至小到可能让居功自利出现的东西。居功自利不适合我们，因为我们被神引向自由。神给了我们一个不同的去处，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）这自由将是神爱子的自由，靠着神爱子的运行，不是属肉体的自由，也不是靠着肉体的运行。而且，保罗提到这自由，说使女的孩子必须被赶出去。他们有天然的运行，进入属肉体的自由。但当使女的孩子被赶出去，就没什么可惧怕的了。与此相对，我们有圣灵的自由。

 

13 译注：God calls us to be interior…

 

加5:16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

 

凡想要自由，不活在肉体辖制之下的人，必须凭圣灵而活。多数人都被自己错乱的欲求和肉体情欲毁坏了。逃离这些情欲的方法就是成为属灵的人，即内在的人。保罗写道，不要满足肉体的愿望。相反，我们凭圣灵而活，成为内在和属灵的人。我们若贬抑内里，就会活在肉体的罪中。保罗说，一个属肉体的人若说自己内里或属灵，那就是在说谎。真正的内里是平安、纯洁，以及圣灵的所有其余果子。

 

加5:17-18因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

 

当我们被居功自利之灵引导，我们就成了肉体和灵之间奇特双重争战的一部分。这争战有时剧烈，总是有破坏性。圣灵有愿望，肉体也有愿望。这导致圣灵和肉体之间针锋相对。使女的孩子必须被赶出去。到了时候，他们会被圣灵赶逐，到时我们就会失去奴仆的心，进入自由。那时，我们就不再受制于律法和这争战。律法是为着肉体，不是为着圣灵。圣灵不是律法。我们凭着圣灵敬拜和爱神。

 

加5:19-21情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

 

这么紧要的事可不能弄错。保罗给了我们区分“肉体的自由”和“圣灵的自由”的真标记。肉体的自由产生保罗列举的这些肉体的行为；这些肉体的行为是坏果子，绝不是属灵的果子。

 

加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制…

 

耶稣基督的灵产生走内里生命道路的人。这里有真自由。当看见这些好果子时，保罗让我们确知这些果子是来自圣灵。但如果这些是走内里生命道路之人显出的真果效，为何还有人谴责他们，仿佛他们有罪？为何有这些美好果子的人被定罪，仿佛是有邪灵一样？这极大的不公发生在那些服事神的人身上。是圣灵的果子还是肉体的果子：果子若是出于圣灵，这人就是属灵的。果子若是出于肉体，我们就知道这人是照着属肉体的感觉行事。有些人定罪那些有圣灵果子的人，从这些果子中找不到良善。相反，他们从这些结果子的树上找到恶意。可是，这些书长出如此佳美的果实，他们怎么能以为并判定这些树是邪恶的呢？这岂不是最低级的一种不公吗？然而，这正是如今我们对待内里和属灵之人的方式。

 

加5:23…这样的事，没有律法禁止。

 

律法反对犯罪，但并不反对正直的人。律法定罪谋杀和奸淫。律法并不定罪仁爱和节制。重点是，要从律法中得释放，而不是受制于律法。我们要成为内里和属灵的人。因为按照保罗的说法，律法并不禁止那些活在甘甜、谦和和仁爱中的人。这样生活的人是走内在道路的人。我们凭灵而行。因此，律法并不反对内在之人，而是反对那些不这样行的人。

 

加5:24-25凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

 

我们以为必须靠我们的悔罪来钉死这些邪情私欲，这想法是错的。有人说，除非我们自己先通过经常严格操练禁欲，以此来钉死自己的恶习、邪情私欲、贪欲和恶念，否则我们绝不可能在耶稣基督里。以为我们必须钉死这些，这想法是错的。相反，神给我们安排了各种环境，用来钉死我们。

 

施洗约翰需要先来，预备人心，接受耶稣基督。耶稣也需要以利亚先来，正如我在《马太福音释义》中解释过的。

 

我们要记住耶稣基督对门徒们说过的话，那些在祂里面，并留心听圣灵声音的人，不需要悔罪苦修。耶稣基督说，与新郎同在的人不必哀恸。我们只有在新郎离去后才禁食。耶稣说，“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”（太9:15）

 

福音书作者告诉我们，有新郎同在的时候不要禁食。我们若过属灵的生活，就当只凭圣灵而行。而且外在要与内在保持一致。

第六章

 

加拉太第六章

 

加6:1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。

 

温柔的心对于挽回那些被交于另一个灵的人很有效。如果我们真的谦卑，说服陷入过犯的人，那是奇异恩典产生的果效。我们对罪人存温柔的心，也要当心自己里面有蔑视。我们给跌倒的人开一条好路。这就是保罗说的，“恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2:12）因为，当我们信赖神，弃绝给神，当我们注视神，蒙光照所见到的深深不堪，无不又让我们发现一个纯洁和完全的行动需要采取。神啊！当你举升我们到你的高度，我们的内在就被净化。严酷考验临到我们，我们就看见自己里面那些曾经看似满了秩序的事物。受造物的不洁，谁能理解呢？神的纯洁啊！那是永恒而不可思议的纯洁！我们里面没有什么是良善和纯洁的。“神不信靠祂的众圣者，在祂眼前天也不洁净。”（伯15:15）我在神面前说，若非神在我里面作的，否则我此生没有做过一件纯洁或良善的事。神啊！看似纯洁的，在你眼前是不洁的！但所有恩典中至高的恩典就是，你知道人里面的真相，并在我们里面把力量放在这真相中。

 

加6:2-3你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。

 

在真爱中，我们担当别人的重担和瑕疵，包括他们天然的、和属灵的软弱。我的神！我认为，当我们用平静、温柔和忍耐担当别人过错的时候，这就是真完全和真仁爱了。也就是说，他们受苦的时候，我们和他们一起受苦。

 

而且，当我们真看见自己什么都不是，生命就成长了。人的诡诈和虚假啊！既然什么都不是，我们就会在神前和在人前自觉卑微了，在天然方面和恩典方面都觉得卑微！我们什么都不是。神把真理很好地设计在这“无有”的状态中！我们必须是完全被湮灭，才能知道并理解真理，因为我们是无有。

 

加6:4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，

 

我们可以用两种不同方式查验自己。一种是通过受造物的居功自利，一种是神的方法。我们在居功自利中，用自爱的光查验自己，看自己的行为，就会显扬自己的良善，隐藏自己的过错。这样做是昏暗错谬的；这样做是欺骗，不是藉着光而行。就像枝形吊灯的幽暗灯光照在我们身上。我们若拒绝用神的光看自己，我们就迷失了。

 

但要藉着神查验我们自己，就像接受祂太阳的光，深邃而璀璨。能让我们看见里面的过失。那些只用枝形吊灯的幽暗灯光照明的人看似美丽，实则自欺。相反，当我们在神可赞的太阳下看得清楚，我们就会被自己吓到。这些人惊讶地喊，我所有的正直在你面前竟是无有或错谬！

 

神哪！用居功自利的眼光看我们自己，和通过神的眼看我们自己，其间的差别何等巨大！令我惊讶不已。若不是从神来的，就不可靠。正如以赛亚写道，“并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，已经把我们送入我们罪孽之手。”（赛64:7另译）

 

只有爱住在有把握之中，因为爱吞噬我们里面一切污秽。神啊，我们若不看你，就是眼瞎目盲的！我们就像基路伯，在代表一切知识的众天使面前颤抖。我们在神面前因谦卑而颤抖。当我们靠近纯爱，神就乐意赐给我们一道知识的光，给我们看见自己的本相，不过这会让我们充满恐惧。即使我们正恐惧战兢，神也行动，并许可我们用完全的信任靠近祂。将来借以审判我们的不是人的尊重或藐视，而是神的光。

 

加6:6-7在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

 

所有凭圣灵做的和点活的工作都是良善、圣洁的工作。而由败坏源头14（或道德准则）产生的工作，是自爱和虚荣。有些人错谬地说，如果我们是走里面道路的人，那我们就不会作善工。事实正相反，是自爱败坏并阻止善工。内在没有根基的工作是恶意、腐烂的。他们只试图欺骗。凡偏爱自己和自己各种倾向的人，会拒绝在耶稣基督里能找到的欢乐。于是他们只活在肉体里，只有败坏而已。相反，凡为耶稣基督而活的人，会得到生命和不朽。

 

14 译注：principles, 可译为道德准则，行为准则，或本源，源头

 

加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

 

在受苦、困扰、耻辱、落魄，在十字架和伴随十字架的一切中，发现神的荣耀，这样人有福了！世界把耶稣基督钉十字架，也把跟随祂的人钉十字架。“像耶稣那样在世上被钉十字架”这话到底什么意思？当我们不相信世界，不想品尝世界的欢愉，这话就实现了。我们知道，世上一切事都在苦毒中发展推进。属世界的人渴望某些欢愉，我们信徒以这些欢愉为折磨。就我而论，世界已经钉在十字架上。世界恨恶忠心的人。耶稣基督说，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）世界恨恶这些忠心的信徒，以及他们的福音根基，因此世界给他们上千个十字架，想方设法逼迫他们。最后，我没法解释得更好，只能说，就我们而言，世界已经钉在十字架上；就世界而言，我们已经钉在十字架上。

 

加6:15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

 

律法一度有用，而如今全然无用。只有一件事是绝对必要的，那就是作个新造的人。但我们如何成为一个新造？丢下亚当的旧人，也就是罪人。正如保罗所言，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）我们当在耶稣基督里，好让一切从亚当而来的都过去。这就是紧要的选择。

 

16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。

 

凡照此纯洁规则而行的，都得着平安和怜悯，规则就是：放下从亚当也就是罪人来的一切。继续坚持亚当和罪，就会毁坏平安，拦阻我们自由体味耶稣基督里的新造。平安临到那些被神引导的人，也就是说，像以色列这样弃绝自己给神的人。

 

17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

 

保罗说，无人使我痛苦，或加增我的痛苦，因为我已经超越了靠我天然能力活的阶段。我身上带着耶稣的印记。我身上带着基督外在苦难的印记。因此我承载着耶稣基督的诸般情形。这意味着“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4:10），也承载着耶稣基督被钉十字架的情形。凡带着这些印记的人有福了！爱的神啊，有份于你在今生受的诸般苦难，好让我们与你一同掌权，这是极大的益处！

 

–本书完结–