《只见耶稣》

司布真讲道第924号

1870年4月3日，主日早晨

 

“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17：8）

 

“只见耶稣”。最后这句话就足够成为我们要讲的经文了。当彼得看见我们的主和摩西和以利亚在一起，他大声说，“主阿，我们在这里真好。”似乎是在说和耶稣，摩西和以利亚在一起，要比只和耶稣在一起更好。在他的生命中有一次能看见耶稣变像，和律法和先知的代表人物在一起，这当然是好的；也许在那特别的时刻，那是他能见的最好的景象；但作为平常的事，这如此庄严的异象对使徒们并不是一件好事；彼得他自己很快就发现了这点，因为当那光明的云彩遮盖他们，他们听见天上来的一个声音，我们看到他和其他人变得如此害怕。毕竟，对彼得来说最好的事情并不是变像带来的过度激动，或者和那两位和耶稣一起出现的伟大的灵令人愉快的同在；而是同样荣耀，但却没有如此激动人心的“只见耶稣”的同在。

弟兄们，请相信我，令人狂喜激动的经历和心荡神移的享受，尽管作为偶然给我们的更新是很有用处，但却不像那安静但令人喜悦的日常“只见耶稣”般的相交那样好，而这一点应该成为所有基督徒生命突出的标志。正如门徒只是和耶稣一起登上山，正如他们只是和耶稣一起再次回到众人当中，这和他们在山顶上，摩西和以利亚也在那里的时候一样，他们和他在一处实在是好的；尽管耶稣基督在他普通的衣着装束中，可能不像他们看见他衣服放光，他的脸如日头发光一样令他们眩目，然而他实际上是同样荣耀，和他在一处是同样于他们有益。

当他们看见他穿着普通的衣服，他的同在就和他用光辉披戴自己那时候一样对他们有用。毕竟，总体而言“只见耶稣”要比耶稣，摩西和以利亚在一起要更好。

“只见耶稣”，只是和普通的耶稣，每天的基督，在人当中行走，在秘密处和他的门徒相交的这一位在一起，当我们还在这身体中的时候，这甚至要比看见在威严的华美中的耶稣他自己更为美好。

今天早上我们要尝试专注在这简单的“只见耶稣”上，我们要做见证，就像圣经上论到歌利亚的刀时说，“这刀没有可比的”一样，我们可以对“只见耶稣”的相交说同样的话。我们首先要看在变像之后可能会临到门徒身上的事；然后我们要讲实际发生的事；然后第三，我们要讲我们热切希望那会临到今天来听我们讲的人身上的事。

那么第一点，这三位使徒看见变像后可能发生的事情。

有四种可能的情况。第一种假设，他们可能在那座圣山上发现一个人也没有，除了自己，他们可能发现所有人都走了。当那云朵遮盖他们的时候，他们如此害怕，他们有可能抬起头来眼看，发现整个异象都融化进入那空气中。没有摩西，没有以利亚，没有耶稣。在这种情形里他们会落入一种可怜的困境，就像那些开始品尝筵席的人，突然发现所有的佳肴都被一扫而空；像那些尝到冰凉晶莹的水珠的滋味，然后看见水源在他们眼前枯竭的人。那天他们就不可能下山，问问题，得教训，因为他们会没有了老师。他们会下山，去面对众人，去和魔鬼争战；不是征服撒但，而是在众人面前被他击败；因为他们没有了那位为他们争战，把邪灵驱赶出去的元帅。他们会下山，去到文士和法利赛人之间，被他们刁钻的问题难倒，被他们的诡辩打败，因为他们没有了那位智慧人，那位从来没有人像他那样说话的人，把这些难解的结打开，清除这些争端的纠缠。他们可能会成了没有牧人的羊，像被撇在世上的孤儿。他们可能会因此想，看见这变像，这真是一个不好的日子；因为看见了，被它吸引，心潮澎湃，被激发起极大的期盼，所有这些就像水面的泡沫消失了，在身后没有留下什么实在的东西。哎呀！那些看到义人的灵得以完全，看见所有这些灵的伟大的主，然后发现只剩下自己，所有崇高的相交永远消失，这是何等的景象。

我亲爱的弟兄姊妹，这个世界上有一些人，我们自己曾经也在他们当中，这样的情形确实发生在他们身上。你曾经听了一篇讲道，或去到一次福音敬拜当中，或者读到神的话语，高兴了一阵子，大大欢喜，被高升去到更超然的领域，然后一切都结束了，一点喜乐和益处都没有留下，所传的，当时所享受的一点也没有留下，绝没有一点，是你可以随身带走，带到每天生活的争战中去的。整件事情是一个光辉的异象，仅此而已。剩下的既没有摩西，以利亚，也没有耶稣。你确实还记起你曾经看到的，但只是带着遗憾，因为你什么也没有得到。

确实，有时候这发生在我们身上的事，是这个不义的世界经常所得的分，这世界听见福音，却不认识它的实在；它毕恭毕敬听着福音历史，就好像听着古代的传说；它带着尊敬听神迹发生的那日子的故事；它尊敬那远古的世代和他们英勇的作为，但是它不相信所有的异象还有任何东西被留下，还有什么为今天，为普通人留下来的。摩西它是知道的，以利亚它是知道的，基督它是知道的，当他们就像划过眼前的影子，然后消失了，但不晓得这些当中有任何是对当代的人的思想和灵有永远的影响。所有的是来了又去了，所有的都得到敬畏，所有的都得到尊敬，但仅此而已；就他们而言，什么也没有留下，来影响或祝福现在。

耶稣和他的福音来了又去了，我们可能可以很正确地复述这事实，但是按照某些哲人的说法，新约里没有留下任何东西，是可以影响这个进步的时代，这开明的十九世纪的；我们已经超越那个时代了。

啊！弟兄们，让那些可以满足于此的人去敬拜道德的遗传和灵里的魅影好了；对我们来说，这些就是罪的本身。另一方面，主的名是配得称颂的，我们可以说我们的主耶稣是和我们同在。在今天他与我们同在，他要与我们同在，直到世界的末了。

基督的存在不是一个局限在远古或极遥远开外的事实。藉着他的灵他确确实实在他的教会中间；我们已经见过他，尽管不是用眼睛；我们已经听过他，尽管不是用耳朵；我们已经抓住他，尽管不是用手；我们吃他的肉，这肉真是可吃的；喝他的血，这血真是可喝的。就在今日，我们有耶稣，我们这位朋友与我们在一起，我们向他敞开我们的秘密，他担当我们的忧患。我们有耶稣作我们解释的教师，他仍向我们启示他的奥秘，带领我们进入神的心意和名中。我们仍有耶稣与我们同在，供应力量给我们，靠着他的能力我们仍是有大能。我们承认他在教会作王的主权，我们领受他一切够用的帮助。教会不是被砍了头，她的头是与他有生命的联合；耶稣对我们不是隐秘的，不管他对别人是什么样；他不是消逝的影子，他不是英雄气概的化身；基督确实存在，尽管其他人看不到他；甚至我们用眼睛也看不到他，然而我们相信他，因着说不出来的，完全的荣耀而欢喜。

哦，我相信这绝不会发生在我们身上，就是我们做着我们生活的工，我们的信仰却化作为虚构，变成了只是情绪化的东西，只是思想，梦想和异象；但我愿我们的信仰是事实，是与一位活着，与我们同在的救主的同行。尽管摩西可能离去，以利亚可能离去，然而耶稣基督与我们同在，住在我们里面，我们住在他里面，愿这永远是这样。

还有可能发生在门徒身上的第二种情况。当他们举目，他们可能只看见摩西。看见摩西，这和他们实际看到的替换，这肯定是很令人伤心。摩西的脸面可能放光，他的出现可能吓着他们，像他们这样出身卑微的人，和那位在耶书伦的大能君王，那位与神面对面说话，一次四十天在庄严的秘密会面中与神一道安息的君王一道下山，这决非小事。

但是有谁愿意用日头交换月亮呢？有谁愿意用救主神的爱的日光去交换摩西和律法冰冷的月光呢？

他们失去了一位名字就是爱的主，却找到了一位名字和律法是同一个意思的领袖，这种交换并不令人欢喜。摩西这位属神的人，和神的儿子耶稣是无法相比。然而亲爱的弟兄，有一些人只是看见摩西。

有了这在世界上被传讲的福音，一个安息日接一个安息日所宣讲的宝贵的恩典教义，有了圣经清楚的启示，圣灵在人心中的工作，有了这一切，我们当中还有一些人除了看见摩西以外，还是什么也看不见。我的意思是，有一些人除了影儿，那仅仅是影儿的，就是什么也看不到。

当我读圣经的时候，我看见那表象，预表，用图画代表的时代已经过去了。我很高兴看到标记，预表和图画，因为它们对我仍有启发作用；但是它们居首位的时代已经让位给了一种更清晰的光，它们是永远离开了。

然而有某些人，自称是看圣经，是看得非常不一样的，他们设立了一套预表和影儿的新体系——我可以说，这体系对有常识的人来说是荒谬的，对有属灵品味的人来说是令人厌恶的。有一些人喜欢外在的命定，他们一定要有程式和仪式，弥撒的礼服和礼仪，在早晨，正午和晚上，这些东西要多多的。他们看重日子，季节，言语和姿势的形式。他们认为一个地方要比另外一个地方更神圣。他们认为某种人比其他的信徒更是超然，更是祭司，他们对标记的热衷是任何时候都明显的。从他们的教导，人会想到那需要的一件事不是“只见耶稣”，而是习惯，古老的传统，外在的行为和正确的遵守！

哎呀！这是那些讲论耶稣，但实际上看见摩西，只看见摩西的人！啊！如果人心要用和耶稣的灵里相交和外在行为，表象的代表相交换，这是多么令人丧气。如果基督教教会凭信心在永活的主完全的恩典和真理里得到的恩惠被骗走，回到属肉体的命定这乞丐般可怜的原始东西，这是多么一件令人丧气的事情。

确实，如果罗马天主教靠守律法的影子伪装来和福音事实和实质混在一起，这就真令人悲伤了。

感谢神，我们不是这样学了基督。我们看见的是比只见摩西更好的。

太多的人只看见摩西，他们看不见别的，只看到律法，看不到别的，只看到圣经中的责任和命令。我知道这里有一些人，尽管我们已经尝试传钉十字架的基督是他们唯一的希望，然而他们每次看圣经，或者听福音，除了感觉到他们自己的罪性，是什么别的也感受不到，出于这种对罪性的感受，他们生出一种愿望，要行出他们自己的义。他们不断用神的律法衡量自己，他们感受到自己的短处，他们为他们的过犯悲伤，但他们没有更进一步。

我很高兴他们看见了摩西，愿赐律法的这一位严厉的声音把他们驱赶到成就律法的那一位那里；但是我很伤心，他们在律法的奴役下拖延如此之久，这只会给他们带来愁苦和不安。看见西乃山，除了绝望还会有什么呢？神在烈焰中启示他自己，带着雷声宣告他烈火般的律法，这有什么可以拯救灵魂的呢？看见耶和华断不以有罪的为无罪，必然用直到永远的愤怒报应人的过犯，这景象永远不能胜过加略山，在那里爱满足了公义的要求。哦愿你能超越那能触摸得到的山，来到加略山上，在这里愤怒的神可以清楚被人看见，但是怜悯的神是充满宝座之上。哦，逃脱命令和威胁的声音，来所洒的血面前，来到“只见耶稣”在诉说更美事情的地方，这是多么有福！然而，只见摩西，这种看见对你们有些人来说变得非常常见，你们是用愁苦自己控告自己。你们从来没有读圣经，听福音而不感受到被定罪的。你们知道自己的责任，承认你们是多么亏欠于这责任，所以你们常住在被定罪的感觉下，不到那为你们的罪作了挽回祭的他这里来。

哎呀，竟然有这么多的人，用奇怪的不信的扭曲每一个应许，把它们变成一种威吓，可以在有蜜下滴的每一句恩言中挤出苦胆和茵陈。他们只看见摩西黑暗的影子，让摔碎的刻着律法的石板，那可怕的号角声永远伴随着他们，在这之上的是一位愤怒的神。他们曾经见过更好的景象，现在有时候也看见，在传讲福音的时候，时不时他们可以稍微看见一丝的希望和怜悯，但是他们又退回到黑暗中，因为他们选择了只看见摩西。我求神，有一种改变可以临到他们梦的灵，就像使徒一样，他们可以“只见耶稣”。

但是我的弟兄，有第三种情形，是可能发生在这些门徒身上的，他们可能只看见以利亚。不是站在温柔的救主身边，他们可能是站在那衣着粗糙，有一个严酷的灵的以利亚身边。留在他们身边的不是神的羔羊，而可能只是那狮子，他的咆哮就像在犯罪的以色列当中神自己那威严的声音。

在这种情形下，有这样一位领袖，他们可能从山上下来，我想如果约翰说，“命令火从天上下来”。以利亚可能吞灭他的敌人，法利赛人就像巴力的先知速速被解决，希律的血就像亚哈的血，被狗舔吃；希罗底，就像另外一位耶洗别，同样被狗吞噬。但所有这复仇的能力，要是和那位罪人朋友满有恩惠的无所不能相交换，这就是很糟糕的。有谁会选择那位杀死巴力的先知的人，而不要那位人的救主呢？

当迦密山的祈求为以色列带来雨水，迦密山顶充满荣光，但是和客西马尼园相比，它是多么可怜，客西马尼园的祈求给数以百万计的人带来永生！和耶稣在一起，我们就是坐在以琳的棕树下，但是和以利亚在一起，我们就是在旷野矮矮的罗腾树下。有谁愿意用橄榄山的美好去换何烈山的恐惧呢？

然而我是害怕，有很多人只是看见以利亚。对将来的预言比思想现在的救恩更令他们着迷。我们可以把以利亚看作是代表为基督作预备的，因为我们的主把将要来的以利亚的预言解释成是指着施洗约翰说的。

有为数不少的人，他们停留在寻找，悔改和预备的状态中，并不是到“只见耶稣”这样的情形中来。我自己不喜欢用“为基督作准备”这个说法，因为依我看来，那些为基督作准备作得最好的人，就是那些自己觉得是最没有预备好的人；但是毫无疑问，是存在着一种为信心作预备的内心状态——这是一种对需要的认识，清楚罪，对罪恨恶，所有这些都是为了在基督耶稣里真正的平安和安慰作预备，但是哦！有多少的人年复一年只是停留在这初级的光景中，选择烛光，拒绝阳光。他们没有成为信徒，但总是抱怨他们觉得还没有预备好到基督这里来。他们要基督，他们渴慕基督，他们很想得着基督，但是他们停留在渴慕和盼望中，不再进一步。

他们从来没有到了这种地步，来“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”那从天上而来对他们发出的声音，他们总是把它解释作那呼喊，“现在斧子已经放在树根上；你们要结出果子来，与悔改的心相称。”他们的良心被刺痛，被那在旷野中高呼，“预备主的道路”的声音再次刺痛。他们的心被以利亚的挑战，“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力”撕裂；但他们还是在两种意见中徘徊不前，在以利亚面前发抖，而不是在救主面前欢喜。

可怜的男女，离神的国如此接近，然而却在它之外；离筵席如此接近，然而却因为没有生命的粮而灭亡。这话语就在你身边，然而你却不接受它。我求你要记得，仅仅为一位救主作预备，这不能得救；有一种对罪的认识，这和得赦免并不是同一回事。除非你也相信耶稣，否则你的悔改就是需要悔改的悔改。

天国的钥匙绝不是挂在施洗约翰的腰间；以利亚不是拯救的大门；为基督作预备，这并非基督，绝望并非重生，怀疑不是悔改。只有凭着相信耶稣你才能得救，但是埋怨自己，这并不是相信。

“只见耶稣”，只有耶稣才是道路，真理和生命。

“只见耶稣”，只有耶稣才是罪人的救主。

哦，愿你的眼睛可以被打开，不是去看以利亚，不是去看摩西，而是“只见耶稣”。

那么你看到有这三种可能，但也有另外一种可能：当门徒睁开他们的眼睛，可能有第四种情况发生——他们可能看见摩西以利亚和耶稣在一起，就像在变象的时候那样。一眼看上去，这要比他们确实享受的要强。和那有福的三位一起下山，这是多么大的特权！要完成神的目的，他们会是多么有能力！

摩西能传讲律法，使人颤抖，然后耶稣用他恩典和真理的福音跟进。以利亚能向他们的脸面发出闪电，然后基督可以抬升降卑的灵。这样的对比岂不使人欢喜，这样的联系岂不鼓励人心？这样各种不同的力量联合在一起，岂不会带来最大的成功吗？我并不这样认为。“只见耶稣”，作为直到永远的事，这要比看见摩西以利亚和耶稣在一起要好得多。

现在是晚上，我知道，因为我看见了月亮和星星。早晨来到，我知道它临到，因为我不再看见许多的星星，只有一颗留下，就是那晨星。但是光天白日临到，我知道，是因为我连那晨星都看不到了；夜晚所有的守护者和安慰者都消失了，我只看见太阳。正如每一个人都喜欢正午，胜过午夜和拂晓，摩西和以利亚的消失，表明正午的光来到，这是所能发生最好的事情。

我们为什么希望看见摩西？礼仪在耶稣身上完全实现了；在他身上律法得到尊荣和成全。让摩西离去，他的光已经只在耶稣里了。

为什么我想挽留以利亚？预言都在耶稣身上实现了，以利亚所传讲的预备，耶稣他已经亲自带来了。那么，让以利亚走吧，他的光也是只在耶稣里了。

看见摩西和以利亚在基督里面，这要比看见摩西，以利亚和基督在一起更好。有一些事情不在了，这表明事情的光景要比它们还在更好。在我一切的藏书中我不晓得我还有一本列尼所著的英文文法，或者马弗所写的拼写书，或者亨利的初级拉丁文练习，我对没有这些有价值的书并不感到遗憾，因为我已经不需要它们了。同样基督徒不需要摩西的表记，或者以利亚的预备，因为基督是一切，我们在他里面完全了。

那熟读更高层次的圣书，阅读基督的心这金子般的书本的人，可以很安全地撇下律法的课本；这课本对还在婴孩时期的教会是够好的，但是我们现在已经脱离了孩子般的事情了。

“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。我们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”

我的弟兄，这个原则还可以引伸得更远；即使我们在这地上看重的最宝贵的东西，当它们在天上完全实现的时候，它们也要消失。锡安山上的圣殿当时是美好的，尽管我们并不相信在福音时代建筑有什么神圣的地方，但我们爱我们习惯献上祷告和赞美的那庄严聚会的地方；但是当我们进入完全，我们在天上找不到圣殿。我们喜悦我们的安息日，我们不会把它们放弃。

哦，愿英格兰永远不会失去她的安息日！但是当我们抵达天上的耶路撒冷，我们不会守一周的第一日，看它胜过其他的日子，因为我们要享受一个直到永远的安息日。没有圣殿，因为所有的都是圣殿；没有安息日，因为在天上所有的都是安息日。就这样，你会看到失去一些东西，这其实是得着：这证明我们已经不需要它们的帮助。正如我们离开了幼儿园和它附属一切的阶段，对此决不后悔，因为我们已经长大成人，同样摩西和以利亚没有了，但我们不会怀念他们，因为“只见耶稣”这表明了我们已经长大成人。当我们只见耶稣，这是更高成长的一个标志。

我的弟兄，这种事情的很大部分在所有基督徒的属灵生活都会发生。你还记得一开始你知罪觉醒的时候吗？你是多么看重传道人，是多么看重他传福音的风格！但是现在，尽管你欢喜听到他的声音，发觉神藉着他祝福你，然而你已经在主的荣耀中把对传道人的看重淹盖下去了，除了“只见耶稣”，你看不见一人。

当你在恩典中长进，你会发现那曾经对你来说是绝对重要的许多教义和教会治理的要点，和基督他自己相比已经不太重要，尽管你仍极看重它们。像那攀登阿尔卑斯山的游客，当他登上勃朗峰顶，一开始他看这万山之王是众山的一角，在他向上攀登的弯弯曲曲的路上，有时候他看见其他山峰看起来比这山中的君王还要挺拔；但是当他最后靠近顶峰的时候，他看见其余所有的山头都在他的脚下，勃朗峰雪白的浩大悬崖高耸入云。这是这样，当我们在恩典中长进，其他事情隐没，耶稣升起。它们一定要衰微，但基督一定要升高，直到他一个人占据了你灵魂的整个地平线，清晰光明荣耀地升起，升高进入神的天上。愿我们可以像这一样“只见耶稣”！

今天早上时间跑得如此之快，我不知道该怎样把我讲论的余下部分挤到定好的位置里面，我们一定要快快地讲一讲实际发生了的事。

“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”他们要得安慰，这就是他们需要的一切。他们如此害怕：摩西走了，他不能给他们安慰；以利亚走了，他不能说安慰的话；然而当耶稣说，“不要害怕”，他们的恐惧消失了。

每一颗愁苦的心所需要的一切安慰都能在基督里找到。不要去摩西那里，不要去以利亚那里，也不要去旧约那里，不要去预言那里；直接只是去到耶稣那里。他是他们所需要的完全的救主。

这三个人需要罪被洗净；所有的人都需要在所行的路上得保守坚固，但是摩西和以利亚都不能洗去他们的罪，也不能保守他们不回到罪中。但只有耶稣能洁净他们，他确实这样做了；基督能带他们往前走，他确实这样做了。

啊！弟兄，我们所需的完全的救主，我们只能在耶稣里找到。罗马的神父和英格兰教会中模仿他们的人殷勤要给我们举行聚会礼仪，如果我们再次低头去负他们的轭，他们会多么高兴！但是我们感谢神，我们是已经“只见耶稣”。如果摩西走了，如果以利亚走了，我们是不大可能让罗马的修道士来填他们的空缺。没有英格兰教会，摩西式的，罗马天主教的教士掌权，“只见耶稣”，这已经足以安慰我们。

当他们回到世界中，他还足以作他们的主。“一个人不能服事两个主。”这样，摩西和以利亚可能退到二线，然而，如果领导权是分开的，信徒的思想就会遇上难处。但是当他们除了耶稣以外没有别的领头人，他的指引，他的指挥和命令就相当足够了。在争战的日子，他足以作他们的元帅；在困难的日子足以作他们的指引。除了耶稣他们不需要别的人。

我的弟兄，在今天，除了基督我们没有别的主，我们不会让自己服在任何神的代表之下；我们不向一个宗派的伟大领袖低头，不向加尔文，也不向阿民念，不向卫斯理，也不向怀特菲低头下拜。

“只有一位是我们的师尊”。这一位就足够了，因为我们已经学会只在耶稣里去看神的智慧和神的能力。他作他们将来生活的能力，以及他们的主，这就够了。他们不需要求摩西给他们职分上的尊严，也不需要叫以利亚给他们从天上降下火来，耶稣要把他的圣灵赐给他们，他们要得力胜任任何的工作。弟兄们，你我需要的传福音，征服人心归向真理的一切能力，我们只能在耶稣里找到。你不需要神圣的来自国家的威严，不需要假装出来的继承使徒的职分，不需要主教的祝福；耶稣要用他的圣灵膏抹你，你要大得从上而来的能力，你就能行大事，得胜。

“只见耶稣”。嗨，他们不需要别的动机，去激励自己正确行使他们的能力。一个人得到容许为像基督这样的一位而活，这动力已经足够。只要让对基督的思念占据得光照的理智，它就必然要征服那被圣化的感情。让人清楚明白，只有耶稣是永在的神，离开天上，下来受凌辱和恶名，好使他能救赎我们脱离那将来的忿怒；让我们只要看一眼那戴上荆棘冠冕的头颅，那因流泪发红的亲切的眼睛，那被凌辱他的人的拳头殴打击伤的可爱脸庞；让我们只要去看那颗温柔的心，这心为我们忍受说不出的悲伤而心碎，基督的爱必然要激励我们，我们因此“想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

在动力这个方面，信徒不需要摩西的帮助。你要作这样那样的事，因为要不是这样你就要受到惩罚，这不能给你多大的力量，你也不会因为先知的灵使你盼望在千禧年你要管许多的城而得到多大帮助。

你是事奉主基督，这就足够了；如果你被加力去荣耀他，戴他的冠冕，尊荣他的名，这对你就足够了。

“只见耶稣”，这个动力对殉道者和任信者来说已经足够了。弟兄们，在我们要传的所有福音当中，这是我们要传的福音的全部——这是我们自己相信的唯一根基，这是我们摆在其他人面前的唯一盼望。我知道，这个时代有一种自大的渴望，是追求那理智，深邃和新奇的一面的；我们常常被人告知，像科学一样，信仰也要发展；如果我们今天传那两百年前所传的，我们就受人蔑视，被人看作是顽固的人，肯定不是会思想的人。

弟兄们，我们今天传的是一千八百年前传的，其他人对此作更改，他们就造出怪异，而不是改良。我们不耻宣告，只有基督的古旧真理才是直到永远的，所有其他的已经消失，或将要消失，但是福音要高耸在时间的废墟之上：对我们来说，“只见耶稣”仍然是我们事奉的独一话题，我们不要别的什么。

因为“只见耶稣”要成为我们的赏赐，在他所在的地方和他在一起，得见他的荣光，我们必要像他，因为必得见他的真体，我们不求别的什么天堂。我们的心不能想象还有别的福气。求主完完全全把这赐给我们，“只见耶稣”要成为我们的喜乐，贯穿永世。

还有地方可以详细阐述这个问题，但我们宁可给你们这想法的大纲，而不是这些想法本身。尽管门徒是“只见耶稣”，他们看见的已经足够，因为对现时和永世来说，耶稣已经足够，足够靠此活着，足够靠此去死。

我一定要结束了，尽管我很想继续说下去。弟兄们，让我们来思想，我们盼望有什么会临到现在在场的人身上。

我确实盼望，对我的基督徒同胞和我自己，我们思想，动机和作为的伟大对象就是“只见耶稣”。我相信，我们的信仰何时充满基督，何时就是最有活力。而且，当这信仰是最实际，直接，最有道理的时候，它总是最接近耶稣的。

我可以作见证，每次我在深深的痛苦中，除了“只见耶稣”，没有别的可以给我帮助。当我健康的时候，我可以依靠信仰的外在形式，它的外在城墙和堡垒得到某种安慰；但是当我的灵受到试探的攻击，或者被愁苦焦虑围困，我要退到我们神圣信仰最里面的堡垒，就是基督的心那里。还有，我的见证是每次我在灵里有极大的享受，丰富，稀罕珍贵，天上的享受，这些享受总是和只是耶稣联系在一起的，其他信仰上的事情可能会给人某种的喜乐，这喜乐也是健康的，但是所有喜乐中最升华，最使人沉醉，最属神的，一定只是在耶稣里的。

具体说，我发觉，如果我要努利做工，我一定要只靠耶稣生活；如果我希望能在受苦中忍耐，我一定要只以耶稣为粮；如果我希望能成功与神摔跤，我一定要只以耶稣为恳求；如果我盼望胜过罪，我一定要只用耶稣的血；如果我渴望认识天上的奥秘，我一定要只寻求耶稣的教导。

我相信，我们加给基督的任何东西都要降低我们的位置；我们的灵魂变得越发高升，越接近那理想的状态，它就是进入那完全的地步，每一样其他的事情越完全湮没，消亡，耶稣，耶稣，只有耶稣，要成为首先的，末后的，中间的，没有尽头，是头脑每一个所想，内心每一个跳动的阿拉法和俄梅戛。愿每一个基督徒的情形都是这样！

在这里还有其他的人，是还没有相信耶稣的，我们所盼的就是，他们能“只见耶稣”，愿这会发生在他们身上。

有一个人说，“哦，先生，我想看到我的罪，我的心很刚硬，很骄傲，我要看到我的罪。”朋友，我也希望你会看到，但我盼望你看到这些罪，不是在你自己身上，而只是落在耶稣身上。对罪的看见，没有比看见它是落在救主身上更给人带来如此真实的降卑的。

罪人，我知道你曾经想过这些罪，想它们是落在你自己身上的，你一直尝试感受它们的深重，但还有一种看见是更令人快乐，更好的。罪被加在耶稣身上，这使他被一层血汗所遮盖；它把他钉在十字架上；它使得他高声喊，“拉马撒巴各大尼”。它把他压在死亡的尘土中。朋友，如果你看见罪在耶稣身上，你会恨恶它，你会为它伤心，你要厌恶它。你不要再看罪是像重担一样压在你自己身上的，你只要只见耶稣，最好的悔改要接着而来。

另一个人说，“啊，但我要更深切体会我是需要基督的。”如果你只见耶稣，你会更清楚看到你的需要。很多时候对一样东西的胃口是由看到它所引起的。嗨，我们有一些人是不能上书店的，因为尽管我们在家里的时候没有看过某一本书，日子还过得很好，但一到书店里我们马上发现我们太需要这本书了。在其他事情上，你们中的一些人也是这样，让你们看见，这是很危险的事，因为你们一看见就想要。看一眼耶稣，看见他对罪人意味着什么，看他怎样对待罪人，看他自己是怎样的，这要比你把你这悲惨可怜的自己浑身上下看一个够更能使你感受到对他的需要。你不需要做得更多，只要“只见耶稣”。

另外一个人说，“哎呀，但我要更清楚我的权利，我要知道我在耶稣里是有分的。”通过看他，你会最能看见你是在基督里有分的。如果我要知道某一处产业是不是我的，我是不要察看我自己的内心，看看我对它有没有分？不是的，而是看地契的卷宗，我搜查遗嘱和契约。现在，基督耶稣是神与人所立的约，是带领人，统帅人的。今天，我自己是能清楚看见我有上天堂的权利，要我告诉你们我是怎样看见的吗？不是因为我感觉到我希望能感觉到的一切，不是因为我变成了我希望要成为的人，而是我在神的话语中看到，“耶稣基督降世，为要拯救罪人。”

我是一个罪人。连魔鬼都不能对我说我不是罪人。哦宝贵的救主，你来拯救像我这样的人。然后我再看到圣经上写，“信而受洗的必然得救。”我已经相信了，我已经受洗了；我知道我单单信靠耶稣，这就是相信。就像肯定天上有一位神，有一天我要上天堂去。一定是这样的，因为除非神说谎，否则相信的必然得救。你不是通过朝自己里面看来看到这点，是通过只是看耶稣，你要看到你的名字是刻在他的手心上的。我希望基督的名字写在我的心上，但如果我缺乏确据，我要去看他的心，直到我看见我的名字是写在那里。

哦，把你的眼睛从你的罪，你的空虚挪开，转去看他的公义，他的丰富。看那汗如血滴，滴在客西马尼园中，看在加略山上他的心被刺透，为人的罪流出血和水！看他一眼的就活了！

哦看他，尽管是“只见耶稣”，尽管摩西会定你的罪，以利亚要令你不安，然而“只见耶稣”，这就足以安慰你，足以拯救你。求神赐我们每一个人恩典，以“只见耶稣”作我们生活的座右铭，我们在死亡时的盼望，我们在永世里的喜乐。求神只为耶稣的缘故祝福你们，阿们。

2009年8月27日阅读整理

《马大和马利亚》

司布真讲道第927号

1870年4月24日

 

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：38~~42）

要保持我们属灵生活的平衡，这不是一件易事。不去默想，与神相交，没有人可以在灵里健康。另一方面，除非人在神圣的事奉上积极努力，否则他就没有尽到他的本分。大卫甜美地歌唱道，“他使我躺卧在青草地上。”这就是默想，“领我在可安歇的水边。”这是活动，进步——困难在于保持这两样，使每一样彼此保持对称的比例。我们不可积极，就忽略了与神的相交，也不可只是思想，而变得不切实际。在我们这段经文出自的这一章中，在这个题目上我们可以学到几样功课。

七十个门徒从传道的行程中归来，充满成功的喜悦；我们的救主为了升华这喜悦，不让它堕落成为骄傲，吩咐他们倒是要为他们的名字记录在天上而欢喜。他指导他们去沉思拣选这荣耀的真理，使得在成功过后感恩的思想可以令他们保持清醒。他要他们把自己看作是欠了这恩典的债，这恩典向婴孩启示了神的奥秘，因为他不愿意他们因为有了作为工人的新地位，就忘记了他们是蒙神拣选的，所以是亏欠的人。

我们满有智慧的主接着转向服事的话题，用那令人难忘的好撒马利亚人和受伤的人的比喻来教导他们，然后，为免得他们虚妄地以为那确实对基督事奉的行善，就是对基督唯一的事奉，就是唯一值得活着去行的事，他带进伯大尼的两姊妹，因此圣灵的意思就是教导我们，尽管我们应当多多事奉，向我们的同胞大大行善，然而我们不可在敬拜，灵里的敬畏，谦卑做门徒，安静默想上疏忽。我们像那七十个门徒一样实际，像那撒马利亚人一样实际，像马大一样实际；我们也要像救主那样，在灵里欢喜，说道，“父，我感谢你。”我们也要像马利亚一样，安静坐下来，用神的真理滋养我们的灵魂。

我想可以用这样来说明这个简短的叙述。马大和马利亚是两位优秀的姐妹，都是归正的人，两个都是爱耶稣的人，两个都为耶稣所爱，因为我们明明白白被告知他爱马利亚，马大和拉撒路。她们都是有美好的灵的妇女，我们的救主选择她们的家作为经常去的地方，这就证明了她们是非同一般满有恩惠的家庭。她们是代表着不同形式优秀之处的人，我想有一些人看待马大，好像她不爱美好的事物，比一个世人好不了多少，这种看法是完全错误的。

事情并非如此。马大是一位非常值得敬重，热心的妇女，一位真正的信徒，一个坚定跟从耶稣的人，她欢喜在她身为主人的家中接待耶稣。当我们的主这次在伯大尼出现，马大的第一个念头就是，“我们最尊贵的客人来了，我们一定要丰盛接待他。”也许她注意到了我们救主的疲倦，或者看到了他某些疲劳的迹象，这疲倦使他看上去比实际老得多了，所以她去干活，带着最大的努力为他预备一场欢乐的筵席；她对很多事情都很在意，当她去预备的时候，新的事情发生了，使她心里烦躁，她变得担心，对她的妹妹如此冷淡处理事情她感到有点生气，她恳求主责备她。在这里马利亚用另外一个角度来看这里的情形。当她一看见耶稣进屋，她就想，“我现在可以专心听如此一位这样的先生说话，把他宝贵的话语藏起来，这是何等的特权！他是神的儿子，我要敬拜他，我要赞美他，他说的每一句话都要藏在我的记忆里。”她忘记了主和跟从他的人的需要，因为她的信心看到了那住在他里头的内在的荣耀，她被敬畏如此占据，在敬虔的惊奇中忘记了自己，以致她对所有外面的事情都察觉不到了。她对马大如此忙碌没有意见，甚至没有想到马大，她完全被她的主，他正在说的那些恩言吸引。她没有打算责怪或者表扬自己，她甚至没有想到自己；除了她的主，他正在说的话，她什么也不知道了。那么你们可以看到，马大在事奉基督，马利亚也是如此；马大想要尊荣基督，马利亚也是如此；她们在目的上是一致的，她们在做出来的方式上互不相同；马大的事奉没有受到责备（只有她的忧虑受到责备），然而马利亚受到明明白白的赞许，因为她选择了那上好的分；所以，如果我们去看马大在哪里有不足，马利亚在此做得极好，这并不是对马大不公平。

我们的一个观察就是这点，马大的灵当今在神的教会里非常普遍；第二，马大的灵极大伤害了真正的事奉；第三，马利亚的灵是最崇高的归神为圣的表现的源头。

在这个时候，马大的灵在教会里非常普遍——在某些地方普遍到了一种有害的程度，在我们中间所有地方都到了一种危险的程度。我们说马大的灵当今很普遍，这是什么意思？我们首先是指，在基督徒当中有一种显著的倾向，就是在事奉基督的时候，目的是在肉体上有好看的表现。

马大要给我们的主正确，配得的招待，这会归功于她的家，她的家人，这样她就要受到表扬，胜过那些以为把什么东西给基督都没有问题的懒人。同样，在认信的基督徒当中，目前人们有一种愿望，就是要把建筑得很好，很漂亮的建筑归给基督的事业。我们不能再用谷仓了，我们聚会的地方一定要表现出我们进步的品位；如果可能，我们的会堂一定要里里外外在所有细节上是正宗的哥特式，或者完全的古典式。至于聚会，我们一定要培养讲究音乐和有品位的事物。我们被人劝勉，不仅要仅仅是过得去，还要追求雄伟漂亮的。人们认为，我们公开的敬拜如果不是压倒人的，也要是能给人留下深刻印象的，我们要留心，音乐要高雅，唱歌要符合艺术最高的标准，讲道要流畅，吸引人。所有和基督徒的努力相关的事都要做得看上去很大方，很高贵；要不惜一切手段保持注册的人数，每一个宗派在每年收到的捐款数目上都要超过其他的宗派，因为肯定的是，为基督而做的每一件事都要尽可能做得最好。在这一切事情上有很多是很好的，有很多是真的为了荣耀主的，我们看不出有什么要批评的地方；然而我们要给你们看一种更好的方法。你们可以做这些事情，但有更高的事情，是你们一定要做的，否则就会招损了。

弟兄们，有一些东西比外表的事物更值得我们认真留意，尽管这些事情可能是单一为了神的荣耀，我们也不论断任何人，但我们担心有一种倾向，就是认为仅仅是外表的东西，在主眼中是看为宝贵的。我想，你们的地方是一座大教堂还是一个谷仓，他都把它看作一件小事；对救主来说，你们是不是有管风琴，是不是按照诗歌集最好的规则歌唱，这是一件小事；他察看你们的心，如果这心是升高到他这里，他就接纳这赞美。至于每年奉献数以千计英镑的金钱，他不是用商人的秤，而是用圣所的天平来衡量。在你们奉献中所表示出来的爱他是看重的，但是仅仅是金银，这对他算得上什么呢？捐款，鼓舞人的帐目，安排得很好的机器，假如它们是出于热切的爱而存在，这是好的，但如果它们是一切的终结，是所有的一切，你们就错失目标了。耶稣更喜爱一点的爱，胜过一大堆炫耀招眼的事奉。

马大的灵表现在责备那些认真对待基督的话语，坚持福音的真理，渴望捍卫那交托给他们的命令，小心谨慎，多多思考，认真看待在耶稣里的真理的人这件事上。在报纸上，在讲台上，在一般的交谈中，你们会常常听见人斥责，谴责耶稣热心的门徒，连贯一致的信徒，说他们不切实际。有关神学的问题被批评为只是傲慢无理。去建立贫困儿童学校，这是当然的；挽回大街上的阿拉伯人，这是要想尽一切办法的；通过强制教育法案，这是肯定的；开救济食堂，免费晚餐，这都非常好；我们都可以投身其中，但决不要提信条和教义。

什么，人啊，你不晓得我们的时代是多么的开明！仅仅是圣经的教条和命令，这还有什么重要的呢？为什么要争论要给婴孩还是给信徒施洗，是点水礼还是全身浸下去？在这样的情形里基督的律法还要紧吗？这些问题是给黑暗世纪的学究去争论的，但是在这高度开明的十九世纪，这样的小事还有什么要紧呢？是的，这是马大夸张的说法。马利亚把基督的每一句话珍藏起来，把每一个字看作珍珠一般，被人看作即使不是完全无聊，也是不切实际的。我担心这种灵在当今这个时候是不断增长的，需要受到遏制；因为毕竟有真理，有谬误，爱心的言语改变不了这个事实。认识福音，爱福音，这不是一件小事。顺服耶稣，迫切去认识他的旨意，好在一切事情上讨他的喜悦，这些不是第二位的事情。

默想，敬拜，在恩典中长进，这些不是不重要的事情。我相信我们不应当向那蔑视我们主的教训的灵妥协，如果我们这样做，看重果子，蔑视树根，我们就要失去果子，连树根也没有了。忘记了圣洁作为的伟大源泉，就是个人的敬虔，我们连流水也要失去了。讲求实际的基督教一定要出于真诚的信心和热切的爱心；如果信心和爱心以此为粮的被撤去，如果坐在耶稣脚前被看作是第二位的，那么事奉主的力量和心志都要减退。我非常害怕那一种灵，为了合一行动，或者天底下任何目标的缘故而在真理上妥协——这是自由主义的灵，蔑视信条和教义。真理不是小事，我们的祖先并不这样认为，当在重要关头他们献上自己的生命，当苏格兰因着那些当今人们看为重要的真理的缘故，落在暴政的刀剑之下时，因为这些真理对他们来说是如此生死攸关，他们宁可死也不愿意真理受辱。哦，愿我们也有同样对真理毫不妥协的爱慕！愿我们向神既积极也专心，向马利亚学习，和马大一道做工！

当我们认为太多的事情都是必不可少的时候，马大的灵就冒出来了。马大相信为了接待基督，就一定要预备很多事情；以致漏下其中一件事，这是不可的。我们的主有了最简单的就满足了，一条鱼，或者一块蜂房就令他满足了；但按着马大的判断，不是这样的，一定要有这样，一定要有样。现在许多的好人也是如此。他们对优秀有自己的看法，如果这些得不到实现，他们就要拼命做任何事情，要得基督悦纳。我相信受到教育的神的工人是好的，但不是这样也是可以的。我谴责那一种灵，就是把这看作是必不可少的。在加利利的渔夫面前我们不敢像某些人毫不质疑的那样，认为这是必须的。

按照某些人的说法，你绝不可容许这些热心的年轻人去讲道，一定要立刻拦阻你们那些归正的矿工和小提琴手。圣灵在历代使用他所拣选的人做工，但一些教会若是可以，就会不让他这样做。他们的讲坛是对最圣洁，最有用的传道人关闭的，如果这些人没有这教会限制它的牧师和自己本身的如此多的那些东西。还有，我的弟兄们，要去动善工，人们认为一个社团和大笔的基金是必不可少的。我也认同这些社团和基金，我只是非常遗憾，人们把这些看作是最主要的必需，没有了这些很少人会稍动一动。

像威廉克里那个时候，宣教士手里有几英镑就被差派出去的做法，在许多地方是被看作荒唐的。没有一个委员会你怎么可以拯救灵魂？要不是募捐得到一百万，怎么可以向伦敦传福音？没有在爱赛克会堂的年会，你怎么可以指望看见人们归正相信？你一定要有一位秘书——除非他被选出来，否则寸步难行；你不知道，没有一个委员会你是什么也做不成的吗？所有这些和一千件的事情，我是不够时间说了，现在被人认为要去事奉耶稣，它们是必不可少的，一位可以为他的主大大做工的人，要不是被人像对待保罗一样认可，是不敢移动一步。

哦，我们要有使徒那样的简单，去到任何地方传讲神的话语，把每位信徒的劳动归为圣洁去赢取人的灵魂，“不可少的只有一件。”如果坐在耶稣脚前我们可以找到这件事情，我们就要比拥有现在风俗要求的所有一千件的事还做得更好。抓住基督的灵，被他自己充满，这要装备我们去做神的工作，任何其他的事情都做不到这点。愿所有的基督徒把这点放在首位，放在最重要的位置，把深深敬虔的能力看作是做圣工那一样基要的资格。马大的灵当受责备的地方表现为，许多人认为工作越多就越满意。

传了这么多的道，做了这么多的主日学教导，发了这么多的单张，我们的宣教士做了这么多的呼吁，这些都被看作是目的，而不是手段。如果付出了这么多的努力，做成了这么多的工作，难道这就不够了吗？

我们的回答是，这不够的，没有神的祝福这些根本算不得什么。弟兄们，在哪里看重的仅仅是工作，内在的生命被遗忘，在哪里祷告就会是得过且过，去参加委员会会议，但是敬拜的聚会被舍弃了。和收集认捐相比，聚会一起祷告被看作算不得什么。公开聚会开场的祷告被看作是很应当的事，但有一些人认为这只是一种形式，大可以被放在一边，所以总是在祷告结束以后才来聚会。当我们信靠人的心志和工作，实际上试图去不靠圣灵做工，这对我们就是一个邪恶的日子了。

这种对仅仅是工作的过高估计，是为了它自己的缘故，而不顾我们的工作是否为神所接纳。马大的灵说，如果工作做了，这岂不就是一切吗？马利亚的灵问，耶稣是否喜欢？所有的都一定要奉他的名，靠他的灵去做，否则就是什么也没有做。停不下来的事奉，不是坐在他脚前的，这只不过是在外边转动的咔咔作响的风车，在磨着麦子；这只不过是什么也不做的一种巧妙的方法。我不是想要做得更少——几乎每一个安息日我是多么热切恳求你们努力工作，但我祈求我们可以认识到，我们一切的力量在于神里头，只有我们被基督所接纳，我们才有能力，我们只有在祷告中等候他，信靠他，依靠他而活，我们才能被基督所接纳。

你们可以走遍洋海陆地带领人入教，但如果你们没有基督的灵，你们就根本不属于他。你们可以清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，但除非你们信靠主你们的神，否则你们就不会得通达。耶和华的喜乐是你们的力量，那等候主的必重新得力。没有基督你们将要一事无成。他岂不是对你们说过，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”吗？书上岂不是这样描写亘古的神，“我如青翠的松树，你的果子从我而得”吗？

还有，马大的灵现在在神的教会中占主流到了如此大的地步，以致很明显，人看重外表的，不顾那隐秘的。所有重生之人都应当为神做工，与神同工，但决不要让工作淹过了相信，决不要让仆人比子更加显赫；决不要因为你给人上课，或者在一个乡村教会里为首，就忘记了你是一个被恩典拯救的罪人，仍然需要仰望那位被钉十字架的，在你一切的生活中把他寻找。

如果你忘记了你是一个信徒，是要依靠神的，你就会失去做工人的力量。为基督做工是一件好事，但小心不要机械式地去做；只有努力培养与基督的个人相交，你才能避免这种情况。

我的弟兄，你可能要主持如此多的聚会，以致你的时间都被占用了，你没有时间祷告和读经。早上半个钟头的祷告被缩短了，晚上用来与神相交的时间渐渐被这个约见，被那件工作占用了，当这种情形发生，我要为你感到害怕。你是在拼命催促马儿，不给它吃草，是在把它杀死；你是把石头从地基挖出来，堆在房顶上，这样就把你的房子破坏了。如果你把你所有的力量放在可以被人看见的你生活的那部分，忘记了那隐秘的，在你和你的神之间的生命部分，你就是给你的灵魂带来严重的伤害。

归纳起来，我担心在我们当中极大部分的信仰活动是非常次等的，它关心的是它自己，是外在的事奉，它用那仅仅是人的努力来令自己操心，努力靠自己的力量成就神的结果。神所接纳的真正的做工是和耐心等候基督，省察内心，恳求，与神相交，孩子般依靠耶稣，牢固坚持他的真理，强烈地爱他自己，在所有时候都住在他里面牵手并行的；愿我们更多做到这些。

马大的灵，尽管就本身而言非常优秀，却绝不可掩盖住马利亚那安静，深深内在的敬虔，否则我们就有祸了。

第二，我们看到马大的灵有害真正的事奉。

事奉可能是真的，然而却在根本上出了些问题。不要太在意我说的，你们可以自己验证这个问题。可能你们正如我们所说的那样，发现自己在这些事情上真是有罪了。马大的灵给基督的是受欢迎程度最低的事奉。这是受欢迎的，但是是最低程度的。我们的主耶稣在地上的时候，他和一位贫穷的撒玛利亚妇人交谈，由此所得的满足要超过从最好的饮食所得的满足。他做灵里的工，这样就是有食物吃了，是他的门徒所不知道的。而且他属灵的本性超过他身体上的本性，那些给他献上灵里礼物的人，是给他献上他更喜爱的礼物。这里有马大煮得很好的饭菜，但那里有马利亚献上的礼物，就是一颗谦卑顺服的心；马大装点着饭桌，但马利亚把她的判断服在主之下，一边听他无与伦比的话语，一边带着惊叹的眼光仰望着他。马利亚献给耶稣是更好的。他会屈尊俯就欢喜马大献上的，但他在马利亚身上他找到满足。他带着善意接纳马大的事奉，但他是带着满足接受马利亚的敬拜。

弟兄姊妹，你们所能献给基督的，无论是用什么样的形式，对他来说都不及你们所献上的热烈的爱，你们用谦卑的信心紧紧抓住他，你们灵魂对他赞美的尊崇来得宝贵。我恳求你们不要为了外表的缘故忽略了灵里的，否则你们就是本末倒置，拆毁大理石的宫殿，好建起泥巴的棚屋。

马大的灵还有一样不好的地方，就是它太过于自我纪念了。我们不要严厉论断马大，但我们可以想象，在某种程度上她想把这事奉归功于她自己这位一家之主；无论如何，当她开始疲惫，自我就冒出来了，她抱怨只有她一个人在服事。我们要做得好，也要做得好好看看，我们希望那些看到它的人来表扬这工作，如果没有人表扬，我们就觉得受了委屈，只有我们自己在工作。在这里，我在我的事奉中只要想起我自己，我就是把它给破坏了。自我必须沉没，基督必须要是在万有之上。施洗约翰的话一定要成为我们的座右铭，“他必兴旺，我必衰微。”因为我们连给耶稣解鞋带也是不配的。太多的工作，太少的与神相交，这总会把自己带进一个显要的位置。我们一定要祷告把自我压制下去，与耶稣的相交要把它压制下去。

马大看来以为基督需要她所做的事情。她被太多服事拖累，因为她想一定要给主很高级的接待。

我们还是很倾向认为耶稣需要我们的工作，没有了我们他就不能动工。传道人问，如果他被挪开，教会会怎么样！执事怀疑如果他被接走，教会的行政会留下一个大口子；上课的老师觉得那些孩子永远不会归正相信，基督为他的劳苦就会白费了。啊，但是圣彼得大教堂上的一只苍蝇可能会想，它脚小的人来人往都是由它的存在所控制的，如果它离开，这一切就会停顿。我非常希望你们思想，基督要藉着你们大大动工，你们要尽可能重视你们的责任，但是至于说耶稣需要我们——这个想法是够荒唐的。马利亚是聪明得多，她想，“他希望我领受他的话语，把我的爱归给他；我要高高兴兴给他饭食，但是他一定是万有的主，没有我或马大也能行事。我需要他，这大大胜过他需要我。”当我们过高估计我们事奉的重要性，我们就破坏了我们的事奉，因为这要使得我们高高在上，变得骄傲。

马大在这骄傲的影响下，变得对她的妹妹有所抱怨，也是在抱怨她的主，仿佛他在纵容她偷懒一样。“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”当我们带着高傲的灵去事奉，我们会何等败坏我们为基督所做的一切；当我们觉得，“我能做这件事，这样做真是伟大；我不是比其他人更好吗？我的主岂不会看重我吗？”谦卑的工人就要胜过我们了。神接纳那把自己看为一无是处，出于内心深处向他呼求的人；但是自高的人，他要把他们从他们的位置上赶下来，使富有的人空空走开。工作如果没有敬拜的平衡，就会倾向使我们自大，使我们不得被神接纳。

马大也落入不信的烦恼中。她对一定要做的事情的看法是如此复杂，结果她发现她做不到。一定要有这小菜，一定要有那主菜，一定要有这肉食和那种酒，一定要煮多少多少分钟，这一定要转过来，如此如此，如此如此，如此如此；时间飞一般过去，她担心那边的客人被轻慢了；仆人还没有从市场上回来，当你很焦急要把事情做好，很多事情就会出错。

我敢说你们这些良善的家庭主妇，可能有一大群人要接待，你们会明白这些忧虑是怎样的；像这样的事困扰着马大，结果她变得烦躁，不信。她以为她要做的事超过她的能力以外，她的信心失败了，她的不信使她发脾气，向她的主抱怨。我们岂不是也犯过同样的错误吗？

我们一定要主日学办得非常好，早上的祷告聚会要改进，查经班一定要复兴，我们早上的布道一定要很生动，等等等等！在这里传道人讲的是他自己的情形，因为他有时候觉得他肩头有太多的责任，他很容易去看他那大大劳动的田地，在灵里变得沮丧。但是传道人要承认他是讲自己，他也代表他的同工，你们也会变得消沉，怀疑。哎呀！在这种情形里事奉的喜乐烟消云散，为细节烦恼，把整件事情给破坏了，工人成了仅仅是一位苦力，佣人，而不是行神命令的天使，留心听他话语的声音。不是像撒拉弗一样发光燃烧，我们战车的轮子被我们的焦虑拆开，我们沉重地拖着步子前进。信心使我们得接纳，但是有了不信，工作就沉重地落在地上了。

在这样的时候，人或教会落在马大的灵的控制下的时候，自愿的原则就变得有一点声名狼藉了。我相信在没有恩典的地方，自愿的原则是全世界最难对付的东西，但哪里有恩典，这个原则就是为神所悦纳的。

在这里马大想让马利亚来服事基督。她有什么权利在那里坐下来？不管她怎么想，她都必须要起来象她姐姐一样服事。马大自愿的要做很多事情的愿望，驱使她以为，如果马利亚不是自愿热爱这工作，就一定要催逼她这样做，基督一定要严厉说一说这件事。我们也是如此。我们是如此愿意为主的工作做贡献，以致我们希望我们有一千倍更多的时间奉献出来就好了。

我们在里头发热心，我们觉得我们是毫无保留，对其他人感到痛心，因为他们奉献得如此之少，我们希望可以强迫他们去奉献。所以我们希望把他们不洁的金钱和圣徒自愿的正大光明的奉献投进同一个钱箱里，仿佛主会好像接纳他百姓自愿的奉献一样接纳用强力挤出来的这可怜的一点点金钱。如果我们让这些不自愿的奉献留在他们主人的口袋里生锈，这会是更明智的做法，因为我相信从长远来看它们对主的事业没有帮助，因为只有出于一个慷慨的灵，出于对基督的爱的奉献，才会在他面前被接受。当我们离开了正确的灵，我们就很容易离开自愿的灵。事实是，马大的灵破坏了一切，因为它使我们离开出于内心的事奉，好像我刚才讲的那样，进入一种仅仅徒有躯壳的事奉里；我们不再是为主工作，我们是为了事奉的缘故大大做工；我们所想的主要是事奉，而不是主；我们被拖累，而他则被遗忘了。

就这样我已经尽可能简短地讲了马大的灵的一些弱点。现在看看马利亚的灵。

我要对你们说，它能生出最崇高的归基督为圣的样式，它最高贵的结果还没有出现。马大的果子熟得非常快，马利亚的果子需要更多时间。拉撒路死的时候，你们记得马大跑出去见基督，但是马利亚安静坐在家里；马大要按自己的时间成事，马利亚能够等候基督的时间。就这样过了一段时间，就在基督死之前，我们看到马利亚做了一件很伟大的事，她做了马大从来没有想过要去做的事，她拿出一瓶贵重的香膏，倒在主的头上，用香膏膏抹他。当她坐在基督脚前的时候，她正在做成，充满行动的源泉。

你在滋养心灵的时候并没有失去光阴，你在默想的时候，你是在增强目的，洁净动机，你是在合理运用时间。当人变得火热，当他使他里面的动力变得有生命力，火热，充满力量的时候，做工的时候一到，他就要用一种能力做工，带来一种结果，是内里空洞的人无论多么忙碌都无法做到的。如果溪流立刻流动，只要一下雨，它必定要比一条慢慢流水的小河要更强；但是如果现在小溪被水坝截住，有一阵时间没有一点水流进河床里，时候到了就会有的，当水聚合力量，你要看到无人能挡的洪流。

马利亚正在装满源头的水，她在听在学，吸收，造就，爱，变得更强壮。她心里的发动机正预备好蒸汽，当所有的都预备好了，她的行动就是快速有力的。同时她做事的方式也得到改善。马大的作为是好的，但如果我可以这么说，这些事很普通，她一定要为主耶稣预备一顿很好的饭食，就像为任何一位地上的朋友那样做一样；至于基督属灵的本性，她忘记了，她为此没有预备任何东西；但是马利亚对基督的认识是更真切；她看他为一位祭司，她看他是一位先知，她把他当作一位君王来敬拜，她听他在说死，听他说关于受苦的见证，隐隐约约在猜这是什么意思，她预备好香膏，当死亡临到的时候，她可以用来膏抹他。这位妇人的作为充满意义，给人启发；这确实是一首有生命的诗歌，那充满屋子的香气是爱和思想升华的香气。她因着默想和学习，她的行为变得更精深。那些不思想，不默想，不与基督相交的人，可以把普通的事情做得非常很好，但是他们永远不能上升到属灵认识的庄严高度，为基督行出发自内心的作为。

马利亚这坐下也生出独创的作为。两个安息日前我曾经尝试向你们强调，在事奉上独创是一件正确的事。我们每一个人都在走自己的路，我们应该按照我们特别的适应和环境，用自己的方法各自来事奉神。在这里，这位有福的妇女就是这样行的。马大要在匆忙之中做些什么——她做的是其他羡慕耶稣的人也会做的事，她预备饭食和欢庆的活动；但是马利亚做了一件除她自己以外只有一两个人会想到的事，她膏抹他，在这件事情上得到称赞。她自己生出一丝火花，是她自己的想法，她珍惜这个火花，直到它变成烈焰熊熊的作为。

我希望看到，在神的教会中我们有许多的姊妹坐在耶稣脚前，最后在启发下起来说，“我想到一点什么，是把荣耀归给神的，是教会从前没有听说过的，是可以成为我的救赎主皇冠上一颗新的宝石的。”这种坐在主的脚前保证了她所做的事情是属灵的。你们有没有注意我读到的主对她把香膏浇在他身上所说的那句话，“她是为我安葬之日存留的。”他既称赞她把这奉献出来，也赞扬她把这存留起来。我想她把那特别的香膏存起来有好几个月了，把它留下来预备用。圣工最甜美的香气大部分在于人反复思想这工作，认真把它行出来。有一些工作是立刻，直接做的，但有一些其他的工作是要衡量，考虑的。

我当怎样赞美我的主？有一个很好的打算，有一个计划，细节还要祷告，它的每一个部分都在思想中成形，在心中活现出来，然而心在等待，她自己想到这件事就很欢喜，直到这极好的计划被变为事实。去等待，带着期望说，“是的，所定的时候会来到，我要能够做这件事，我不会下到坟墓，什么事奉也没有；现在还不是时候，还不是合适的时候，我自己还没有完全预备好，但是我要恩上加恩，德行加上德行，我要舍己再舍己，直到我预备好完成一件要做的事。”这是好的。就是这样，救主表扬马利亚存留这香膏，留着它，直到在他埋葬前合适的时候临到，到了那时，只有到了那时，她要将它倾倒而出，显明她的爱。这不是你漫无目的的事奉，心里半睡半醒的时候做出来的，这是你目不转睛，心里充满感情的时候为基督所做的，这是耶稣所悦纳的。愿我们有更多这样的事奉，如果我们更多坐在他的脚前，我们就会有更多这样的事奉。基督接纳了她，他说她是选择了那上好的福分，是不能夺去的；如果我们的工作是灵里的，强烈，热心，经过认真思想，如果它是出于与神相交，如果是大大出于深深的动力，内在的信念，郑重的感恩，那么我们的敬虔就不能从我们身上被夺走，它要成为一件持久的事情，不像马大那仅仅的活动，那来了又去的事。

我就这样讲完了我要讲的经文。对于它的普遍应用我只要说上几句，我要简单把它用在三四件事情上。弟兄们，我相信我们这不从国教的信念；我相信，如果英格兰真的需要不从国教者，现在就是时候；但是有一种倾向，就是把不从国教变成一种外表的东西，和国家，教会和政治打交道。我相信不从国教的政治关系有它们的价值，我不希望人在这些事情上变得没有那么热心，但我经常担心，免得我们忘记了，如果不从国教不是在灵里的，它就根本算不得什么，当我们这些不从国教者变成仅仅是政治上，形式上的人的那一刻，我们就完了。我们的力量在于主的脚前，如果我们的不从国教是在别处，我就真为它担心。我留意到有如此多跟从世界的东西，如此多规矩上的松懈，如此多对新奇观念的爱好，以致我要发抖。我希望我们可以回到清教徒运动中去。我们变得太随便，我们当中有太多的爱世界和属肉体的东西。我们几乎不怕因为与众不同受责备，甚至受世界的责备，我害怕我们太像世界，世界都不恨我们了。我祷告求不从国教运动在英格兰总是占据上风，所以我热切求它与基督亲近，持守他的真理，看重他的话语，靠他自己而活，因而得到坚立。

对于差传这也是如此，可以把这个原则用在这个方面。神祝福差传，我们热心为此祷告，就像为我们的灵魂得救祷告一样。地极都要看见我们神的救恩，这将会是一个怎样的时刻呢！但是差传的力量一定不可大大在于安排，委员会，金钱，人，这些不可以和等候基督神相提并论。除非我们得到更多的恩典，否则用十万英镑做成的事情并不会超过一千英镑所做的事；除非我们从至高神的右手边得到十倍的能力，否则用五十位宣教士所赢取的灵魂不会比用五位争取的要多。唤醒差传一定要从我们的祷告聚会，我们的教会里开始；那出去做工的工人的力量一定要在于我们个人神摔跤，恳求神使异教徒归正这件事上。让我们记住这点，马利亚要把香膏倒在受膏者的头上，而马大做不到这点。

在复兴上这也是真的。人们谈论要达成一种复兴——在所有事情当中，我认为这是其中一种最令人厌恶的做法。它这样说，“如果你要信仰的复兴，你一定要请某某先生来讲道。”——在他身上我猜有圣灵的存留。哦，但是如果你要一场复兴，你一定要采用如此流行的方法，和某某一次复兴紧密相连的广为人知的方法！我想神的灵不再像从前那样是自由的灵了；从前他愿意在哪里就在哪里赐人气息，你以为你的方法和计划可以控制他。不是这样的，绝不是这样的。要得到复兴，方法就是要从主的脚前开始；你一定要和马利亚一道去到那里，然后你可以和马大一道做工。

当每一位基督徒以基督的话语为粮，饮于基督的灵，因此内心行事端正，复兴就要来到。当我们经历大旱，一些农夫给他们的草浇水，但发现没有多大用处。我听一位爱尔兰的先生说，他总是留意到，当天下雨，有一些云，所有空气的条件都合适了，可以降下雨水。我们注意到这现象，云和大气普遍的情况和给草木带来的水汽的用场有很大关系。在烈日下给它们浇水，这是没有用的，环境条件不会给它们带来益处。复兴也是如此。在某些环境下做的某些事情是大大有用，但如果你没有类似的环境，你可以使用同样的方法，但得到的是恶果，而不是好处。你自己要从主那里开始，然后出去事奉他，但是行动计划一定要是第二位的。

最后，如果你们要事奉神，我相信你们是想这样做的，那么我首先命令你们要小心自己的内心；不要一开始就去学怎样讲道，怎样教导，或者怎样做这做那；亲爱的朋友，你自己的内心要得力，然后，即使你不懂得如何科学地使用它，你也可以做很多的事情。第一要做的，使内心火热，激起你的气概，调动你的全身，得着在你里面的基督，求永在的神临到你身上，让他鼓舞你，然后，即使你的方法不是按着别人的方法，这也不要紧；如果你的方法是按着别人的方法，这也没有关系，你有能力，就能成就结果。但如果你在从上头得到能力之前就去做工，你就要完全失败。我们盼望你能做得更好，求神把这些好事赐下，阿们。

2009年8月28日阅读整理

《成熟的果子》

司布真讲道第945号

1870年8月14日主日早晨

 

“我心羡慕初熟的无花果。”（弥7：1）

 

以色列国已经落入如此糟糕和退步的境地，以致它不像挂满果实的葡萄树，而是好像所有葡萄都被收尽的葡萄园，一挂果子也找不到。找不到一个义人，没有一个人是可以信赖，对神忠心的。全国已经变成好像收割得干干净净的一块田地，除了梗子什么也没有剩下；像被完全摘取的葡萄园，果子的痕迹都没有留下。先知以以色列的名义说话，心里羡慕初熟的果子，但一点也得不到。这节经文的教训就是好人是一个国家最美的果子，他们使得这国家仍有存在的价值，他们是保守这国家的盐，他们是装饰这国家，使这国家蒙福的果子。那么我们要为我们的国家祷告，求神可以继续兴起公义的苗裔，信实的一群，他们为了他名的缘故，要成为献给神的馨香之气，为了他们的缘故，他可以祝福全地。

但我要把这节经文拿开脱离它的关系，使用它，把它作为讨论在恩典里成熟的题目。我想我们都可以在另一种意义上使用弥迦的话，说道：“我心羡慕初熟的果子。”我们不仅仅想成为绿色的禾叶，我们还渴慕成为麦穗饱满的子粒；我们不仅仅要生出悔改的花朵，争战的信心的幼小花蕾，我们还要继续成熟，结出果实成为完全，为的是荣耀和赞美耶稣基督。

那么今天早上我就要讲一讲在恩典里成熟，在属神的生命里成熟，预备被摘取的果子；我们讲的第一点是这种成熟的标志；第二，一起动工生出这种成熟的原因；第三，这种成熟值得追求；第四，整个题目是多么严肃。

那么第一点，让我们来讲在恩典里成熟的标志。

让我们以美丽的标志作为开始。一棵果树开花的时候极为美丽，也许在所有大自然中再也没有什么比苹果花更美丽的了；但这种美丽很快就消逝了——一场雨水，一阵冰雹，北风一吹，很快花朵就像雪花一样飘落；如果它们得以全时间保留，怎样它们也要速速从我们眼中退去。极大的美丽装饰着幼年的敬虔。他婚姻的爱，他起初的爱，他起初的热心，这一切都使得新生的信徒十分美丽。还有什么能比我们第一次所蒙的恩典更令我们欢喜的呢？甚至连神他自己也喜悦花蕾绽放的信徒的美丽。他说：“你婚姻的爱情，你怎样在旷野跟随我，我都记得。”秋天有更稳重的一面，但它依然可以匹敌春天的荣美。成熟的果实有它自己独特的美丽。随着果实成熟，阳光给它染上超越的美丽，颜色加深直到果子的美丽与花的美丽相等，在某些方面甚至更为超越。在葡萄，桃子，李子身上，当它们达至完美时，是有何等一种花朵绽放的精细！大自然远远超越艺术，所有用蜡制作模型的人的努力都无法达到成熟果子那颜色奇妙的混合，那无与伦比的色泽，这是配得上人堕落以前的伊甸园的。这和花的美丽相比是完全一种不同的美丽，对照顾花园的农夫来说更为顺眼，美丽得多。芬芳的花朵在价值上比不上金灿灿的苹果，正如所应许的是被所成就的超过一样。花朵是被希望的画笔所描绘，但果实是被享受的色泽所浸染。在成熟的基督徒身上有成就了的成圣的美丽，这在神的话语来说是称为圣洁的装饰。这种归神为圣，这种分别出来事奉他，这种警醒逃避罪恶，这种小心诚实行事为人，这种亲近与神居住，这种被改变与基督相似 ——用一句话说，这种圣洁的美丽是在恩典里成熟最可靠的标记之一。如果你不圣洁，如果你的情欲还没有被制服，如果你还被各样试探之风吹得飘来飘去，你就还没有成熟的果子。

如果人说：“看哪，在这里。看哪，在那里。”这要把你吸引到左边和右边，你就还没有达到任何像成熟这样的地步；也许你根本还没有对神成熟起来。但无论哪里人在敬畏神上得以完全，基督徒至少在努力追求完全的圣洁，以与基督的形像相符为追求目标，那么成熟果子的其中一种标志就是明显存在的。

另外一种标志在成熟的基督徒身上是绝不会缺少的—— 就是以谦卑显明出来的份量。看那在农田里的麦穗，当它还是青绿的时候，它昂起它的头，但是当麦粒被充满，成熟的时候，它就在满有恩典的谦卑中低下它的头。看看你们的果树，它们结满花朵的树枝是如此指向天空，但当它们开始挑起果子的时候，果子越成熟重量就越大，树枝开始弯下，直到有时候需要被承托起来，被支撑着，免得它从树干上断裂开来。有了成熟就有了份量，思想谦卑是必然的结果。成长的基督徒认为他们一无所是，完全成长的基督徒明白自己比一无所是更一无所是。我们在成圣上越接近天堂，我们就越因为我们的软弱而悲伤，我们就越是谦卑看待自己。货物装载得少的船只在水中高高浮起，沉重的货物把船压到水面的边上。人越有恩典，就越觉得需要更多的恩典。那夸耀自己的恩典的人什么也没有，那议论自己的恩典就滔滔不绝的人只有极少的恩典，但那在恩典里丰富的人呼求更多的恩典，是忘记背后的。当一个人里面的生命像江河一样流出，他所想的只是源头，在他的神面前呼求：“我所有新鲜的源头都在你里面。”那在圣洁上丰富的人更加觉得在他里面，在他肉体里面没有良善。我的弟兄，你对自己评价甚高的时候，你是还没有成熟。那以自己夸口的人只不过是在基督里的婴孩，如果他真的是在基督里的话。当你看到在人身上写上的是死亡，看到你所有的生命的都是在基督里；当你看到甚至你的圣洁都沾染了不义，看到你一切的完全都是在那全然美丽的他里面；当你俯在宝座跟前，起来只是坐下与那是你一切的他同作王的时候，那时你就是正在成熟，但不到那个时候你就还没有成熟。

每个人看到果实成熟的另外一个标志，确实，这个标志是用来衡量许多果子是否已经成熟的，这就是温柔敏感。幼小青绿的果子坚硬，像石头一样；但成熟的果子是柔软的，服在手指的压力之下，甚至几乎可以被塑造，保留下手指的印记。成熟的基督徒也是如此，人看到他在灵里温柔。亲爱的弟兄，我想如果我可以拥有灵里极大的温柔，而要失去一些好东西，我是情愿放弃许多的恩典。我深信许多基督徒破坏了他们温柔的良心，因此失去了极多真正的优秀之处。

我的弟兄，你不记得了吗，那时侯你曾经害怕挪开一步走在另外一步前面，免得你走在错误的道路上吗？

我希望我们总是有同样的感觉就好了。你回想起你曾经害怕张口，免得你可能会说一些使圣灵担忧的话！

我希望我们总是这样缺乏自信心。“主啊，求你使我的嘴唇张开。”

我害怕我自己张开——“求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”我们所有的人都应当培养一种对罪极端的小心谨慎。当信徒可以听一首曲调淫荡的歌曲，不感到自己愤怒，那么让他对自己愤怒好了。当他可以遇见一件罪，觉得这不像从前一样令他吃惊，让他对自己感到吃惊，思想他的良心正被如此火烙好了。我要给你们卫斯理所写诗歌里的一句用作祷告：“像眨眼一样迅速，当罪接近的时候，哦神，我的良心惊醒我心，使它依然觉醒。”

感觉灵敏的植物一被触摸就开始收起它的叶子；再摸它一下，小小的枝条就下垂，直到最后它就好像船上光秃秃的桅杆，它叶子所有的风帆都收起来了，看上去如果它可以，它是情愿缩小成为一无所有去避免你的手。你也应当这样，我也应当这样，对罪的触摸保持敏感，要和诗篇作者一道说：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”这样的敏感是成熟的一个显著标志，这不应该只是在面对罪的时候显现出来，还要在其他方面表现。我们应当对福音表现出温柔敏感——高兴接受它，对甚至一点点也心存感谢；高兴吃从主人的桌子上掉下来的一些零碎；对基督敏感，好使听到他的名字心里就欢欣跳跃，对圣灵的动工敏感，好使我们被他的眼目指引。我毫不怀疑，圣灵有时候临到我们，我们却看不到他，因为我们耳朵发沉，我们心里闭塞。摄影师可以把他的底片放进照相机里，要照的对象可能在它前面，对焦也是很好，然而却可能没有照出影像；但是当底片变得敏感，完全敏感，它就马上接受到影像了。

哦，愿你的心，我的心变得敏感，去接受圣灵的影响，好使在我们身上立刻印上神的心意和旨意。亲爱的朋友，记住这点，不要忘记当刚硬离开的时候，当石头的心被肉心取代，当心里快快顺服基督的同在，他的灵的触摸的时候，这就是你成熟的一个标记。

成熟的另外一个标志就是除了有温柔敏感之外还有甘甜。没有熟的果子是酸的，也许这本应如此，否则果子还绿的时候我们就会把它们都吃完了——如果梨和苹果幼小的时候和后来味道都是一样的，那么我相信就小孩子而言，他们很少有人可以完全长大。所以，在蒙恩的次序上，年轻的基督徒身上有一些最终会被除掉的锐利之处，这也是恰当的。有某些恩典是比其他的更有战斗性，更像打仗，是有它们的用处的，对于这些，我们可以期待在年轻人身上要比父辈身上更多，它们要被经历磨平。当我们在恩典里长进的时候，我们肯定也要在温柔，同情和爱上有长进；我们会对那位“虽然没有见过他，却是爱他”的他爱得越来越大，越来越强烈；我们对他的福音的宝贵之处会越来越喜欢；那些一开始我们也许不明白的教训，随着我们在恩典里长进，对我们会变得像骨髓和脂油一般。我们会感受到在我们信仰的深处有蜂房下滴的蜜甘甜。当我们在恩典里成熟的时候，我们会对我们的基督徒同胞更加甘甜。灵里苦毒怨恨的基督徒也许会知道得很多，但他们不成熟。那些快快责备人的人也许在判断力上非常敏锐，但他们在心里是非常不成熟。那在恩典里长进的人记得他只不过是尘土，因此他不期望他的基督徒同胞多多少少要胜过尘土；他不看他们千万的过失，因为他知道神不看他自己双倍于千万的过失。他不指望在人身上找到完全，所以当他在人身上找不到完全时他不会失望。正如他有时候会对自己说：“这是我的软弱”那样，他经常论到他的弟兄们说：“这是他们的软弱。”他不像从前那样去论断他们。我知道，我们这些在恩典里年轻，刚刚开始的人以为我们自己有资格去改革整个基督教教会。我们把她拉到我们面前，直截了当地谴责她；但是当我们的德行变得更加成熟，我相信我们不会更容忍罪恶，但我们会更容忍软弱，对神的子民有更大的盼望，肯定在我们的批评里会没有那么傲慢。甘甜对待罪人是成熟的另外一个标志；当基督徒爱人的灵魂，当他觉得在这世界上没有什么是比努力把其他人带来认识拯救人的真理更令他关心的时候，当他能够为罪人更加摆上自己，忍受他们的顶撞，忍受一切，只要他能把他们引向救主的时候——这时这个人就在恩典里成熟了。愿神赐这种甘甜给我们所有的人。一种神圣的平静，欢喜，忍耐，与神同行，与耶稣相交，从至圣者而来的膏抹——我把这些放在一起，我称它们为甘甜，属天的甜美动人，基督完全的香气。愿这在你们里面多而又多。

我希望我不会用这些标记和记号把你们弄得疲惫，如果你们在自己里面可以找到这些标记，我就不会使你们变得疲惫。还有，丰满是成熟的一个标记，这在果子膨胀，达到它美好完全的比例时便显现出来的。在基督耶稣里的人有恩典的丰满。当他在属神的生命中长进的时候，新生时在他里面的所有恩典都得到加强，显露出来。我想在刚刚形成的麦穗里所有的子粒都已经存在了，但它们还没有显现出来；随着麦穗生长到成熟，这些麦粒开始增强，变得更加丰满。信徒也是如此——在他里面有悔改，但还没有他越看到基督赦免他的罪，爱他，就越发有的更多的悔改。肯定在他里面有信心，但没有他后来大胆宣告：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的”时那样大的信心。在一开始的时候在他里面有喜乐，但不是那种当他凡事以主为喜乐，还要再喜乐时所拥有的喜乐。经历使得那些从前就存在的更加深入。年轻的基督徒饮了第一口，有基督形像的轮廓，但随着他们在恩典里成长，充满，上色，有更深的色泽，全部形象豁然而出，这一切都要来到。当我们与他相熟，因而知道我们所信的是谁；当我们与罪相争，因而知道罪为何物；当我们验证神的信实，因此知道；当我们领受了应许，在我们自己心里应许得到成就，因此明白应许的宝贵的时候——这就是成为了一个成熟的基督徒，像我们的主一样满有恩典和真理。

另外一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。初熟的果子很快就从树枝上落下。你摇动果树，最熟的苹果就掉下来。如果你想吃新鲜的水果，你就伸出手去摘，如果很难把它摘下来，你会觉得最好还是让它独自更久一会儿好了，但当它落入你的手中，相当容易就能从树枝上摘下来，你就知道它的情况不错。当我们可以像保罗一样说：“我离世的时候到了。”当我们放手松开一切地上的事物，哦，那时就是我们成熟预备上天堂的时候。你可以用你执著的程度来衡量你心的光景，或者用对世界上的事物的态度来衡量你的交托。你们在这世上有一些的安慰，你们中的一些人有钱，你们看着这些钱，感觉和它们分手真难——这就是青绿的果子；当你的恩典成熟了，你会觉得就算神可以给你世上更大的丰富，你依然是客旅，盼望一个更美的家乡。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这是成熟的信徒的问题，他常常唱道：“我心与他一道，在他宝座之上，不可忍受耽延；每刻要听那把声音，复起到我这里。”

当你踮起脚尖，翅膀张开预备飞翔的时候，当没有锁链可以把你绑在这地上更多一会儿，当你对下面事情的爱慕顺服于你对天上喜乐的渴慕时，这肯定就是成熟的标记。哦！和华滋博士一起这样歌唱是何等甜美：“爸父，我盼望，我渴求见到你所居住之地，我情愿离开地上宫阙，奔向我神你的宝座。”

当我们在自己的心中达到这个地步，我们就是在变得成熟，我们很快就要被神收聚。主人不会让他的果子挂在树上太久。就这样，我已经向你们说明了成熟的标记。

弟兄们，让我们简单看一看这种成熟的原因。如此满有恩典的结果一定是有一个满有恩典的原因的。

在恩典里成熟的第一个原因就是树的汁液内在的动工。如果果子还是生的时候就从树枝上被摘了下来，它就永远不能成熟。只有外在的动力，这只能生出腐烂，而不会生出成熟；阳光，雨水，不管什么，所有的都要失败——是树里面有生命的汁液使果子得以成熟。在恩典上尤其是这样。

亲爱的弟兄，你和基督为一体吗？你肯定是这样吗？你肯定你的认信是和有生命力的敬虔联系在一起的吗？耶稣基督在你里面成型了吗？你长住在他里面吗？如果不是，你就不需要去想在恩典里成熟，你需要做成你首先的功夫，悔改，转向他。在地狱和天堂之间任何和拯救有关的事情都是神的灵的工作，耶稣的恩典的工作。你不仅不能开始去过基督徒的生活，并且除非圣灵加你能力，你还不能继续留在这里头。配得颂赞的圣灵从基督流到我们里面，他是做成那第一开始的花朵，同样他也是生出果子，使它成熟的，直到这果子被收进天上的仓库。你必须要在里面得到生命的能力。除非有这种内在的，属灵恩典的有生命力的汁液，否则你的圣礼，你去参加一个地方的敬拜，你外在的下跪祷告，这些都是虚空，比一无是处还一无是处。

当隐藏的部分有真理，外在的影响就有帮助。果子因着阳光成熟。它的光照带来或生出果子完全的滋味。没有阳光的天空导致没有味道的果子。当基督徒在神面容的光照下行事为人，他们会何等甜美地成长！耶稣基督的爱对人心有何等使之成熟的影响！当圣灵把神的爱浇灌在基督徒心里，他们是何等迅速成长！我相信，我们在他面前十分钟，要比离开他的面十年成长得更多。树上的一些果子成熟得不快，它被挡住没有阳光。在我们这个天气寒冷的地方，我们会很快让农夫把叶子从葡萄藤上摘去，为的是让阳光照到葡萄树，带出成串葡萄的色泽和成熟；同样那位伟大的农夫也从我们身上摘去许多世上安适的叶子，使他自己宝贵同在的安慰可以临到我们，为了他自己使我们成熟起来。我们在主里喜乐再多也不过分，我们怎样靠近他也不过分。我们大可以歌唱：“主，你什么时候临到我？哦来，我主，我至亲爱！近来，更加进来，再靠进，当你临近，我便蒙福。”主的喜乐是你的力量，主的喜乐是你的完全。

弟兄们还有，果子无疑因着雨露同样得到成熟，尽管看上去不尽是这样。全部是热力却没有雨水，就几乎不会有任何果子。所以神的灵的露水落在我们身上，恩雨眷顾我们，我还可以加上，甚至生活的试炼和困苦，对我们就像大雨一样——所有这一切都籍着经历教导我们，按着经历我们为上天成熟起来。

我听说有一些果子，特别是桑果，除非受伤，否则永远不会成熟。阿摩司的工作就是修理桑树；它们被一根长长的杖击打，在受伤后它们就变甜了。我们中的多少人是和这相像象！我们多少，多少的人看起来如果不首先被蘸在苦水里就不会变甜；除非我们被击打，我们就不会成熟！我们可以把我们许多艰苦的试炼，我们的丧亲之痛，我们身体上的苦楚归到我们是如此酸的果子这个事实上，除了沉重的打击，什么也不能使我们成熟起来。感谢神他没有放过我们。即使如果我们一次又一次被击打，我们要成熟起来。我们不能满足于我们酸而不成熟的光景中，所以，我们谦卑地感谢他，他要击打我们，使我们成熟。

在离开这点之前我想纠正一个观念——就是在恩典里的成熟是年龄进步的必然结果。这不总是这样。

有小孩子为荣耀成熟了，是的，也有真实的例子，即使在三岁的时候，他们是成熟可以进到天上了——临终的小孩子可以说一些奇妙的关于基督的话，这些也是很深入，很有体会的话。“从婴孩和吃奶的口中。”主不仅带出孩子的赞美，他还“完全了赞美的话”，或者好像大卫所说的那样：“你因敌人的缘故，建立了能力。”许多上了年纪的基督徒并不是有经历的基督徒，因为他的经历，尽管可能是一个基督徒的经历。却不一定是一种进深的基督徒经历。一位从来没有离开过河流的水手不是有经验的航海家。一位从来没有见过打仗的士兵不是有经验的军人。要记住在神的国度里，就像对神他自己一样，一日可能就像千年一样。正如所罗门告诉我们的那样，神能使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。蒙恩的岁月会生出更大的成熟，但我要说的是，没有恩典的岁月不会生出这样的成熟。仅仅是时间消逝，这不会使我们在属神的生命中进步。我们的年岁增长了，我们不一定就成熟了，白发和大的恩典不是密不可分的伴侣。时间既可以被善用，也可以被浪费掉，我们可能会因着时间的流逝腐朽，而不是成熟。很值得我们注意的是，一个年青的基督徒没有理由不去大步迈向成熟，尽管他还年轻。主的恩典是独立于时间和年纪之外的，圣灵不是被年轻所局限，也不是被日子稀少所限制。年幼的撒母耳可以超越年老的以利，一位圣洁的幼童要比一位倒退的成人更为成熟。提摩太比丢特腓更成熟。我年青的弟兄，耶稣可以带领你进入与他更深的相交，他能使你成为祝福，尽管你还是年轻；我祷告求你渴慕最接近耶稣，就像年轻的约翰，靠在主的怀里。确实，年长的人有经验的帮助，无论如何他们都值得我们去尊敬，但不要让年老的或年轻的以为仅仅天然的年岁就会对属灵生命有任何影响。神在老年人，年轻人身上的工作是一样的，并不归功于仅仅是年青的天然活力，同样也不归功于老年的自然谨慎。

就这样，我们已经向你们讲明了成熟的原因；让我们简单向你们讲一讲，在恩典里成熟是值得追求的。

有需要讲这个问题，因为许多基督徒看起来是认为如果他们只要相信，这就足够了。我们做生意的不会认为仅仅能逃避破产就足够了。一个人，如果他的宝贝孩子病了，卧床多年，是不会说只要孩子还活着，这就足够了。我们不会认为对自己的身体来说，只要我们能呼吸这就足够了。如果有人从水里被抢救出来，生命还在他里头，我们不会认为他还有生命的一点迹象，就把他撇在那里，这就足够了。不，我们会进行人工呼吸，直到这个人完全得到恢复为止。仅仅作为一个基督徒活着，这是一件可怕的事情。老是看看我们是不是还活着，把证明的玻璃镜子放在嘴边，看看镜子表面有没有恩典呼吸的一丝痕迹，这样可够糟糕的。老是这样呻吟可真令人悲伤：“这一点我很想知道，它常常引起忧心的思考，我爱主还是不爱？我属他，还是不属？”

然而太多的人满足于停留在这种丢人的光景里。弟兄们，你们应当追求摆脱这种光景，靠着神的灵达致恩典里的成熟，因为第一，最终的成熟是你灵魂健康的一个标志。条件合适但不成熟的果子不是好果子，它一定是不健全的产物。如果你的灵魂在神的爱的影响和他的恩典的动工下不成熟，它一定还达不到它应当达到的目标。成熟的果子是对园丁的赏赐。你们盼望基督要看见自己劳苦的功效，心满意足，你们会以为他看见酸葡萄会心满意足吗？他会以酸苹果为自己的满足吗？不，先生，园丁要土地成熟的出产，除非他收到成熟的果子，他就不会认为他的劳苦得到回报。让救赎主在你们里头找到成熟的果子。让你和新妇一道说：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”努力效法她，和她一起说：“在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”把你自己献给他，好使他可以把你献给父，配得与在光明中的圣徒同得基业！

成熟的果子证明果树是好树。果树可能有一个好名声，但如果果子永远不成熟，很快看园的就要把它从园子里挪开。在有智慧的人当中教会的名声不是出于她不成熟，还是青绿的成员，而是出自她成熟的信众——就是那些因着他们稳固的圣洁，使那些配得作出判断的人心服的人。我希望人不得不承认教会是好葡萄树，她的果子最为甘甜。不讲比喻，教会迫切需要成熟的基督徒，特别是当许多新信徒被加给教会的时候。新信徒给教会带来促进，但教会的脊梁和实体一定要是在神之下的成熟成员。我们在基督的军队里需要成熟的基督徒，起着老兵的角色，用冷静，勇气和坚定来鼓舞其余的人；因为如果整支队伍都是由新兵组成，当战斗比平常更加激烈的时候，他们可能会动摇。那些从前经历过枪林弹雨的老兵，当战斗变得像象风暴一样的时候还不摇动，他们可以死，但他们不能投降。当他们听到“向前”的呼唤，他们可能不会像年轻的士兵一样敏捷地冲向前方，但他们会拉着重炮，他们一旦前进就会很稳固。当枪弹变得密集的时候他们不退缩，而是守着自己的阵地，因为他们记得在从前的战斗中耶和华曾经遮盖掩护他们的头颅。

在当今这浮夸，迎合时代潮流的年代，教会需要更决断，彻底，受到良好训练，坚定的信徒。我们受到各样新的教训的攻击，古旧的信仰受到所谓改革家的攻击，他们要把信仰改革掉。我可以预计每一个星期都可以听到某些新的教训。就像月亮经常变化一样，某些这样那样的先知受到感动要提出一种新理论，请相信我，他为他的新理论争辩，更热心于为福音争辩。这发现者以为自己是当代的马丁路德，对他的教训，他以为就像大卫论到歌利亚的刀：“这刀没有可比的”一样。正如马丁路德当时说的那样，这些新教训的发明家盯着他们的发现，好像牛盯着新的大门看一样，仿佛全世界都没有别的什么，只有一件事是值得他们注目的。他们要求我们都对他们的创新疯狂，按着他们的指挥前进。对这样的人我们一刻也不可让步。他们可能会召集一群新丁，按着他们所想带领他们，但是对坚定的信徒来说，他们的号角是徒然的。小孩子跑去追随每一样的新玩具，在大街上的任何小杂耍，男孩子们都挤在一起对此目瞪口呆；但他们的父亲在外头有活儿要干，他们的母亲在家里有事要做；你打鼓吹口哨是不能把他们吸引出来的。为了教会的团结，为了她在真道上坚固，为了使她可以防御不断重复出现的异端和异教徒的攻击，为了她永远的进步和为基督夺取新的土地，我们不仅需要你们这些年轻，热血沸腾的人，神总会把你们赐给我们，因为这对我们极有帮助，没有这些我们就不行，但我们也需要冷静，坚定，受到良好训练，极有经验的人，他们凭着经历认识神的真理，坚守他们在基督的学校里学到的东西。愿主我们的神因此就赐我们许多这样的人，我们需要他们。

现在我要以让你们注意这个话题的极大严肃性来作为结束。

我们已经尝试用令人喜悦的方法讲这个问题，跟从主的榜样，用比喻的方式进行教导，但这里有极大的份量，有极为深入和庄严的份量。第一是对我，对你，承认相信基督的人，有一个严肃的问题，我在成熟吗？我记得当一个孩子在壁炉台上看到一个石头雕刻的苹果的时候，它和一个苹果也是非常相像，颜色也很像。我几年以后还看到那个苹果，但它没有变得更熟。如果它要变软，那么它是在不利于变软，变甜的环境里；但我认为即使赤道的阳光照在它身上，或者如果哈门的甘露落在它身上，它也不会变得合适可以被端上餐桌。它那刚硬的大理石材料会弄碎巨人的牙齿。它就像那假冒为善说是相信的人，硬心的骗小孩子的人，只是模仿神的果子。有一些教会成员，他们曾经是没有爱心，贪婪，好批判人，脾气很坏，自我为中心，各样坚硬，像石头一样的东西都有了，他们现在还是这个样子吗？他们没有随着时间的消逝软化吗？不，如果可以说什么，他们是更糟了；正如家里的狗抢东西，咬人，撕裂吞噬；大人用斧头凿下圣所里的雕刻作品，或者用石头堵塞着水井，打坏地里的美物。当魔鬼需要一块石头来掷向牧师的时候，他肯定可以用得上他们当中的一个人。那么，这些人到底是不是基督徒？他们是吗？让你运用你的感知，我让你们彼此判断好了。如果这些是极端的例子，请让我问，岂不是有许多人，他们的成熟看起来不大明显吗？没有向下生长变得谦卑，没有向上生长去与神相交，不是做得更多，不是奉献得更多，不是爱得更多，不是祷告得更多，不是赞美得更多，不是同情得更多。那么你到底是不是归给神的果子呢？严肃的问题！我自问，仿佛自己就在神面前，我要求你们也对自己这样做。

还有另一个问题，在每一个人身上，特别是在每一个承认自己是基督徒的人身上，有这么一个或那个过程是正不断发生的，我相信这两个过程中的一个是在我们里面发生的——一个是成熟，另外一个是腐烂。在到达某一个阶段前，腐烂和成熟在外表上是极为相似的。你有时会在你的树上发现一个看上去完全成熟的果子，在时候到了之前的一个月就有了所有成熟的标志，超过所有其他的果子。你不可以为它熟了。把它切开，里面有一条虫子。这条可恶的虫子和那该感谢的阳光雨露一样在作成一切外表相同的效果。同样隐藏的罪这条虫子会吃透一个口头承认相信的人的心，然而在外边同样让他说话有味道，同样看上去生活圣洁，和圣灵在一位真正的基督徒里面作成的一样，但美好的外面掩盖着污秽的内心。刷白的坟墓充满腐败之物。那看起来成熟的果子腐烂了，不要管它，很快它只适合被丢到粪堆里。

我亲爱的朋友，尽管我年轻，但我活的日子已经够长。足以见过一些最后暴露是非常腐烂的假冒为善的人。尽管曾经他们比一般的好人更得大家的看重。我相信我们大家都曾经羡慕，爱过一些人，他们一阵过后被发现是完全没有价值。因为他们腐烂，所以他们看起来更成熟——他们被迫努力看上去像是圣洁之人，因为他们害怕他们真正的不圣洁会被人发现，正如一些生意失败的商人更努力去掩饰他们的周转不灵一样。

如果你不成熟，你就腐烂，这是真的。那在神的教会中不成长成为更属天的人，将会变得更如魔鬼一般。在一家像温室一样的热心教会里，如果你不多结果子，想不发臭真是很难。留心这点，愿神使你在恩典和对我们主救主耶稣基督的知识上有长进。

还有一个看见，这是一个很严肃的思考，好果子成熟的时候，坏果子也成熟。麦子成熟，预备收割，稗子也成熟。它们可能长在一起，一起成熟，但它们不会一起被收到仓库里。

亲爱的听众，你们中的一些人到现在已经在这里有好几年了，你们没有归正。你们在成熟，对此你们无法抗拒；就算野草和稗子也会成熟。“这两样一齐长，等着收割。”看看这些楼座和这极大的地方。在我面前我看到三块极大的长着麦子和稗子的田地。你们成长的时候是混在一起。“这两样一齐长，等着收割。”这是成熟和分开的时候。

你们都成长，都成熟。然后，当所有都在收割的时候成熟了，他要对收割的人说：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。”

哦罪人，你的不信在成熟，它要成熟，变成绝望。你与神为敌，这正在成熟，这要成熟变成对他永远的反抗。即使是现在，你的心是变得越来越刚硬，越来越顽固，你多活一刻，你在罪中的死亡就变得越无指望。要记住，在另一个世界里你要改良品格，这是没有希望的。那写着的话就要得到实现：“污秽的，叫他仍旧污秽。”使罪成熟的过程会不断在被定罪的灵里面运行，直到永远——“在那里虫是不死的，火是不灭的。”愿神赐你恩典现在就相信耶稣基督，使你可以得着新生命，领受以后可以成长变得成熟，使神可以得着荣耀。愿我们都被收进天上王自己宫殿里成熟果子的仓库！阿们，阿们。

2009年9月14日阅读整理

《得救完全在乎恩典》

司布真讲道第1064号

1872年8月4日主日早晨

 

“你们得救是本乎恩。”（弗2：8）

 

神其他的属性在拯救上显明出来。神的智慧设立了这计划，神的能力在我们里面作成这拯救的工作，神的不变保守这工作，使它继续下去——事实上，神所有的属性都在罪人得拯救上得到大大彰显；但是同时这节经文是最准确的，因为恩典是救恩的源头，是自始自终最明显的。在我们被拣选这件事情上我们可以看到恩典，因为，“照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为。”恩典在我们的救赎上被显明启示出来，因为你们知道在其中是我们主耶稣基督的恩典，我们完全不能想象，会有任何人配得被基督的宝血救赎。想起这个念头都要使每一个圣洁之人感到厌恶。我们的呼召也是在乎恩典，因为，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”我们得为称义也是本乎恩典，因为使徒一次又一次坚持这伟大和基要的真理。在任何方面，任何程度，我们都不是凭行为在神面前得为称义，而是唯独凭着信心；使徒告诉我们，这“是本乎信，因此就属乎恩。”我们看见一条恩典的金线贯穿在基督徒的整个历史当中，从万古之先他被拣选，直到他被接纳进入天堂得到安息为止。自始自终，“恩典也借着义作王，叫人得永生。”“罪在那里显多，恩典就更显多了。”

在一个得救之人的历史中你找不到一点，是可以用手指指着说：“在这一处他是因为他自己所配得而得拯救。”我们从神领受的每一样祝福，都是通过白白恩典的管道流到我们身上，在基督耶稣我们的主里面向我们启示出来的。夸口被排除了，因为配得被排除了。在基督教会中，功德是一个不为人所知的词；它是一劳永逸被禁止的；我们对着这源泉或殿顶的石头唯一的高呼就是：“恩典，恩典归于它！”也许在这里，以及在许多其他地方，使徒是更加恳切坚持这个真理，因为这点是人的心最为反对的一点。每一个人凭着本性都是与靠恩典得救相争的。尽管我们自己里面没有一点好的东西，我们都以为我们是有的；尽管我们都违反了律法，都失去了要求神看顾的一切权利，然而我们都骄傲地幻想，我们不像其他人一样坏，在我们的犯罪中有一些情有可原的因素，我们在某种程度上能够既诉求于神的怜悯，也诉求于神的公义。因此使徒是如此强调说这句话：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

这节经文所讲的意思就是，我们所有人都需要拯救——被拯救脱离我们的罪，拯救脱离罪的结果；如果我们得救，这不是因为我们已经行的任何行为的缘故。我们当中有哪一个人，当他回顾他过去的生命，敢说他是配得拯救的？我们得救也不是因为神预见我们将要行出来的任何行为。

我们不能与神讨价还价，说为了得到如此的恩典，我们要给他如此的事奉，他也没有和我们立下如此性质的约；他无条件拯救了我们，如果我们将来尽心、尽性、尽力事奉他，就算到了那个时候我们也没有夸口之处，因为我们的行为是主在我们里面作成的。我们有什么不是领受的呢？我们得救，不是因为在我们的过犯上有什么情有可原的因素，也不是因为我们年幼无知，或者因为任何其他的理由而值得原谅；我们得救不是因为我们的品格有什么好的地方，不应该被忽视，或者有一些将来变得更好的有盼望的迹象。

啊，不是的——“你们得救是本乎恩。”这清楚，无附加条件的声明扫走了以为在我们这一方有任何配得的想法。这不是一位囚徒在受审的时候申诉没有罪。因为他是无辜而得以逃脱，根本不是这样的，因为我们是有罪的，这是毫无质疑的。这甚至不是一位囚犯承认有罪，而同时提到某些原因，使得他的罪没有那么罪大恶极；远非如此，因为我们的过犯在最小的地方都是罪大恶极，我们的罪配得神最大的怒气。但是，我们的情形就是一个罪犯承认他的罪，承认他配受惩罚，不掩饰罪过，不找辩解，而是使自己服在审判官绝对的怜悯之下，盼望他因为怜悯的缘故，看顾他的悲惨，在同情中将他赦免。当我们到神这里来求怜悯的时候，我们是站在他面前，身为被定罪的罪犯。我们不像某些人所说的那样，是在试验期当中；我们的试验期已经过了——我们已经失丧了，“罪已经定了。”我们唯一的出路就是把自己服在神在基督耶稣里的主权怜悯之下；不是发出一声的宣告申诉，而是简单说：“主，我求你怜悯，我不配，求你按着你的爱，你在基督耶稣里的恩典怜悯我。”

“你们得救是本乎恩。”这对地上每一位圣徒，天上每一位圣徒来说都是确确实实的，全然真实，没有一句的条件可言。除了神无条件的恩待和不是人买来的怜悯的缘故，没有一个人得救是因为配得，不是神欠了他的债，而是完全，全然因为主“要怜悯谁就怜悯谁”，他愿意施恩给不配的人。

今早我们不打算在教义方面或论证方面来讲这个简单真理，我们要把它用在实际的方面，首先是这一点——这个伟大的真理应当给每一个罪人带来盼望的鼓舞。如果得救完全是本乎神白白的眷顾和恩典，那么，我们当中还有谁敢绝望呢？在这个地方有谁会坏到如此的地步，坐下来愁眉不展，说道：“我是不可能得救？”

因为第一，我的弟兄，如果得救完全是本乎怜悯，那么很清楚我们的罪决不能拦阻我们得救。如果得救是本乎公义，那么我们干犯律法，这就要使我们完全不可能得救了；但是如果主从完全另外一个出发点对待我们，说道：“我要白白赦免他们。”那么每一个应许都是以罪为前提。如果主说到怜悯，那么这个词本身肯定就是表明了我们是有罪的，否则就根本不会留下余地给怜悯了。我们得救是本乎恩这句话本身就表明了我们是合适接受恩典的对象；除了有罪，恶毒，被定罪的人，还有谁是合适接受恩典的对象呢？哦人啊，律法堵住了你们的口，使你们在神面前静静承认你们是有罪的，但是福音开了哑巴的口，宣告“基督为罪人死了，基督耶稣降世，为要拯救罪人。”如果怜悯临到这个世界，罪就在赦免中被吞灭了，不配不再是拦阻爱的障碍。这岂不既清楚又安慰人吗？

现在请留意，这防止了在任何心中因为某件特别的罪而发出的绝望。我遇见许多人，他们因为一件特别的罪而良心惊恐。他们认为，如果他们没有犯下那件大罪，他们本来是可以得赦免的，但是现在他们落在邪恶的情形中了。他们说：“那件罪肯定就像一把铁锁，对我牢牢关上了天堂的大门。”然而，如果拯救是本乎恩典，情况就不可能是这样。无论这是一件什么样的罪，它的极大只能显明神浩大的恩典。如果人认这罪，人所不配的恩典能像赦免其他罪一样赦免这一件罪。如果神按照功德的原则对待我们，那么在任何情形下，没有一件罪是能得到赦免的；但是当他用恩典之道待我们，他能越过任何我们寻求赦免的过犯。大罪人就是极大怜悯更合适的对象。那只有小小罪的人，仿佛可以从神那里取得小小的怜悯将它涂抹；但那犯了某样大大，盖顶，定罪的罪的人，神怜悯的长阔高深可以向他显明；如果今天早上我要对这样一个人说话，我会欢喜看着他。他很悲伤，我很感恩找到这样一个人。你是一个很稀罕的平台，在上面我主的爱可以彰显自己，因为你知道自己是如此一个彻底失丧的罪人。你只是乌黑的衬底，衬托出我主恩典这灿烂夺目钻石。你的污秽只是表明他宝血的功劳，你那朱红一般的罪，因着在一刻间降服在宝血之下，只是表明了他拯救的能力是何等浩大。

也很清楚的是，如果罪人的绝望是因为他的罪长时间不断，多种多样，大大积累，这种绝望也是没有根据的。因为如果得救完全是出于恩典，那么神为什么不像赦免一件罪那样赦免成千上万的罪呢？

你会说：“哦，我知道他为什么不会。”那你知道的就不是真的，因为你一旦到恩典这里来，你就扔掉了约束和限制。还当知道——“他的意念，非同你们的意念。天怎样高过地，照样他的道路，高过你们的道路，他的意念，高过你们的意念。”涂抹一万件罪，这不费他恩典一丝的功夫，因为，“他有丰盛的慈爱。”

自从第一件罪跨过乐园的门槛，他已经一直在赦免罪人，他是乐意这样做；所以，有罪的人，我看你们极多的罪只是给主更多的空间表现出他自己那令人欢喜的怜悯的属性。如果他乐意涂抹一件罪，那么他就一万倍乐意涂抹一万件罪。如果你在这光照下看待这点，你的过犯尽管可能像你头上的头发一样多，或者好像海边的沙一样不可胜数，你一刻也不需要以为你是没有了盼望。主的怜悯是不能被填满的大海，尽管罪的大山被投进其中，它就像挪亚时候的洪水，要盖住，淹没抗拒上天的罪的山头。

我希望我的话是说进了那些愁苦，寻找怜悯的人的心里，对他们我要说—— 你们岂不是看见如果得救唯独是本乎恩典，那么你们本性的败坏就不能把你们关闭在绝望之中吗？尽管你的本性要犯罪，特别是要去犯一些罪，如果你本性就是易怒火爆，或者你是骄傲贪婪，如果你天性怀疑，或者充满淫念，然而从神的恩典那里，希望也要临到你的身上。如果主按着你的本质本性待你，那么你的情形就确实没有盼望：但如果他祝福于你，这不是因为你是好人，而是因为你需要得到祝福；如果他用怜悯待你，这不是因为你很美丽，而是因为你是病入死亡，遭玷污，需要得到医治和洁净；如果他所看的是你的悲惨，而不是你的功德，那么你还有盼望。不管你是多么堕落，你仍然可以被拉起来。主为什么不会取了我们当中最败坏，最任意妄为，最顽固的人，更新他的本性，使他成为恩典的奇迹呢？如果他使这样一个人变得与现在相反，心里温柔，灵里圣洁，品格上敬虔，爱中热烈，祷告恒切，这岂不是大大彰显他的怜悯吗？他能做到这点，荣耀归于他的名，他能做到这点；现在，他是以恩典待我们，让我们盼望他对许多人也是这样。

也要记住，任何人里头可能存在的灵里不配将不能把他关在希望之外，因为神用怜悯对待我们。

我听到你在说：“我相信神能救我，但我是如此不思悔改。”是的，我要再说一遍，如果你按照亏欠于神的条件来到神面前，你的心就要把你关在盼望之外。他怎么可能祝福一个像你这样，心如铁石的恶人？但如果他是完全用另外一个标准，就是他的怜悯待你，我就要听到他说：“可怜的心里刚硬的罪人，我要怜悯你，把你的石心取走，给你一颗肉心。”

你岂不是说：“我不能悔改”吗？我知道这可悲的事实确实有罪。不能悔改是一件大罪，但是主不是从你应该怎样的角度来看你，而是想他能把你变成怎样的人，他要给你悔改。他的儿子岂不是上到天上：“被高举，将悔改的心，和赦罪的恩赐给人”吗？

我是不是听到你承认你不能相信？你没有信心，这是一件很大的恶，是的，这是可怕的恶事；但是主是用恩典待你，他不是说：“因为你不信，所以我不会不击打你。”他而是说：“我要赐你信心。”因为信心，“不是出于自己，而是神所赐的。”他在我们里面作成信心，怜悯我们，把不信的心拿开，在基督的十字架面前赐下敏感的心，相信的心。

哦，尽管我过去的罪和魔鬼一样乌黑，内在的败坏和魔鬼一样恶毒，然而如果主的怜悯看顾我，他岂不要赦免我的过去，改变我的本性，使我像他宝座前的天使加百列一样光明吗？“耶和华岂有难成的事吗？”哦罪人，在得救全是本乎恩典这个真理里，为你打开的是何等一道盼望的大门。

在这里，用一句话总结，如果一个人通过救主的血寻求赦免，那么就没有什么想得出来的理由或事情，或者任何与任何人有关的事，可以把他关在盼望在外。不管你是谁，不管你曾经做过什么，恩典可以临到救你。我再说一次，如果你的品格是要考虑的问题，你就是一个失丧的人；如果用你改正自己品格的能力决定这件事，你就是一个失丧的人；但如果那赦免人的恩典和改正的能力都是从神而来，你为什么要成为一个失丧的人呢？妓女为什么要灭亡呢？强盗为什么要灭亡呢？淫乱的人为什么要灭亡呢？杀人的人为什么要灭亡呢？“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”你把自己的罪积累起来，但是神把他的怜悯积累起来；你大大加重了你的过犯，你得罪了光照和知识，你用双手贪婪行恶；但是主说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”主说，来：“我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”

关于第一句话，就是这个真理给罪人盼望，我们就讲到这里。

第二，这个真理要给罪人指引，求怜悯的时候在他的神面前该如何行。哦人啊，很清楚，如果得救唯独是本乎恩典，那么在神面前辩护说你没有罪，或者为你的过错找借口开脱，这样做就是非常错误的，这是完全走错了道。如果得救是在于你的功德，或者是因为没有过犯，那么你树立起一个好品德作为辩护，这是相当不错的；尽管我相信在审判的时候你要大大垮下去，因为你是充满了罪，你的罪就像地狱本身一样配得定罪，所以你辩护说自己是无辜，这是徒劳的；但如果你能辩护，这是一个错误的辩护。如果得救是本乎恩典，那么请到主面前来，承认你的罪和过犯，恳求恩典。不要片刻试图表明你不需要恩典，因为这样做就真是愚昧了。

一个乞丐说他没有缺乏，还有什么比这更愚蠢的呢？不要给自己关上恩典的大门。说“我没有罪”，就是等于说“我不需要怜悯”。说“我没有犯罪”，就是说“我不需要得赦免”。你这样辩护，还有什么是比这个去灵里自杀更好的方法？哦罪人，也不要指望用奉献和献祭去讨好主。如果得救是本乎恩典，你怎么敢想去把它买回来？如果他说他白白把这赐下，你手里就不要拿着任何贿赂——因为这样做你就是在侮辱他，使他生气。确实，利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭，那你还能给他什么？如果你能给他淹没大陆的脂油的大河，或者和太平洋一样宽广的献祭之血的海洋，你一刻也还是不能使自己被他所接纳。所以不要尝试这样做。不要用礼仪来冒险。不要以行礼节为安稳。如果得救是本乎恩典，那么就接受它作为无条件的礼物，感谢那赐这礼物的那一位。不要想去用外在宗教的衣裳装饰自己。或者从一位宣称自己是祭司的同辈之人那里借一些功德；而是要因为得救是本乎恩，去使自己伏在白白的恩典面前，这就是按着合理的命令行事了。你真正要做的就是这样。因为神愿意表明他的怜悯，去承认你需要这怜悯。如果你可以，在这承认中把你的罪集中在一起。不是试图使它看上去洁白，而是努力看它是说不出来的污秽。说你是没有借口，你的罪被定罪是理所当然的。我向你保证，你这样说你的罪，这就不会违背事情的真相，因为这是相当不可能的。

一个人受伤躺在战场上，当医生，或者开着救护车的士兵来到身边，他不会说：“我只是受了一点点伤。”因为他知道他们会让他躺在那里；他而是大声喊：“我在这里流了几个钟头的血，受了重伤，快要死了。”因为他想这样他就可以得到更快的救护；当他进了医院，他不会对护士说：“我的是小事一桩，我很快就会好的。”而是把真相告诉医生，希望他马上可以把他的骨头接上，加倍来关心他。

啊罪人，你也要这样面对神。正确的申辩方法就是申辩你的悲惨，你的无能为力，你的危险，你的罪。在主面前敞开你的伤口，就像希西家把西拿基立的信摊在耶和华面前一样，把你的罪陈设在他面前，大大流泪，大声呼求，说道：“主，为你无限怜悯的缘故，救我脱离所有这一切，救我脱离这些污黑污秽的东西。”承认你的罪，智慧要命令你应当这样做，因为得救是本乎恩典。然后把自己交给神，识相地投降，不要和他谈条件，而是说：“哦，造我的神，我现在站在你面前，我得罪了你，我要向你投降，因为你说过你要用恩典待我；看，我把自己伏在你脚前，我永远扔掉我背叛的武器；我求你接纳我，把我变成你要我成为的人；因为你是恩典的神，我求你怜悯我。你已经用耶稣基督指定了一条拯救之道，哦我求你用这方法来拯救我。”

现在请留意，我要讲下一点——因为得救是本乎恩典，它就指引罪人该如何在神面前恳求。当我们祷告，恳求的时候，有时候我们觉得需要帮助来引导恳求。让这作为你的引导。小心你向神所恳求的一切都要和他用恩典施拯救这个事实相一致。绝不要献上一个靠行律法的恳求，或者建立在自我身上的恳求，因为这样是得罪神的；如果你的恳求是建立在恩典上的，它对神来说就满有香气。

寻求神的罪人，让我稍微教导你该如何祷告。应该是这样，用你可怜，有祸的光景向神恳求，告诉他如果他不救你，你就完全失丧了。告诉他你已经是完全失丧了，所以如果他不用他能力和爱的丰富来救你，在这件事情上你是一点也帮不了自己。告诉他你怕死后到他公义的审判台前，因为除非他救你，地狱就是你的份了。向他恳求，问他是否乐意让你躺卧在地狱里，对他说：“难道阴魂还能起来称赞你吗？定罪的还能发出赞美吗？”把你极大的危险显给他看。他知道这点，但让他知道你是知道这点，这就是求他怜悯的好办法。“哦主救我，如果有人需要拯救，如果有人在毁灭的大嘴里，我就是那个人，所以请可怜我。”就这样把你的心倾倒在他面前。然后谦卑恳求说他的怜悯是适合你的。“主，你满有怜悯，你的怜悯要大大显在我身上。你的恩典岂不是要把罪找出来，把它除去吗？这罪在这里，主，我是充满这罪，我的心里满是邪恶。如果你是怜悯，这里就是一颗流血快要灭亡的心。哦，如果你确实是一位医生，这里有一个病人需要你；如果你预备赦免，这里有需要赦免的罪。主，请到我这里来，因为你的怜悯要看见我里面的悲惨是多么的大。另外，你的怜悯岂不是白白的吗？确实我不配，但是你不是因为人配而给他们怜悯，否则这就根本不是恩典和怜悯了。让你白白的怜悯光照我。你为什么丢弃我呢？如果我是人当中最邪恶，如果你看顾我，你就更显为满有怜悯。尽管这许多年间我忘记了你，甚至蔑视你的爱，如果你回头把你白白的恩典赐给我，是的，给我，你的怜悯岂不就是更大吗？”然后用他丰富的恩典向他恳求，对他说：“主，你的怜悯浩大，我知道这是真的，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。如果你只是一位小小的神，只有少少的怜悯，我在你里面就只有小小的盼望，但是，哦，你是如此伟大，满有荣耀，你能把我的过犯抛在你的身后。那么求你照你怜悯的浩大看我。”

转回到第一个恳求，重复，这也是好的，说：“主，因为你有这极大的怜悯，我需要它，请看顾我今天的无能。我是如此软弱，除非你到我这里来，否则我就不能到你这里。你命令我悔改，但看我的心是多么刚硬；你命令我相信耶稣，但我的不信是非常强大；你告诉我要仰望在十字架上你的爱子，但是因为我的泪水把我这疲倦的双眼遮盖，我不能看见他。主，请来施拯救，来帮助你的仆人，因为尽管我是软弱，你是强壮。尽管我不能破碎我的心，你却是能，你能开我那可怜泪水昏花的眼睛，尽管我还不能像我想要的那样去看救主耶稣基督。哦！用你的能力和怜悯来救一个无力，死去的罪人。”

如果你觉得你还要其他的恳求，那么开始按他的应许去求，说道——“你已应许赦免所有相信你儿子的人；主，我知道你不能说谎；赐我基督，不然我就死亡。”

“你说过罪人离弃他的道路向你回转，他就要活过来。主，我向你回转，请接纳我。你说过各样的罪和亵渎的话都可得赦免。你宣告你儿子耶稣基督的血洗净了一切的罪。哦神，不要收回你的话。因为你用恩典待人，请守住你的应许，让你丰富，白白的怜悯临到我。”

我凭着经历知道这一切的事情，这些软弱之人的恳求我都发出过，求神加怜悯给我。“这困苦人呼求，耶和华便垂听，救他脱离一切患难。”所以请听我向你们作的见证，哦，寻求神的人们，这是感动他心肠的方法。按着恩典的计划，求他的爱。不是你配得的，而是你不配得的；不是你说你希望做什么，而是承认你的悲惨，这要打动他。

我发现有时候用神在基督恩赐里的怜悯向他求，这是一件甘甜的工作。罪人，让我帮你这样做，愿圣灵给你帮助。你这样对神说：“主，你已经赐下你的独生子去死，肯定他不需要为义人死，他是为罪人死了；主，我就是一个这样的人，你会把你的儿子赐给罪人，然后把罪人赶走吗？你会把他钉在十字架上，只是为了玩弄人，当我们来到那十字架前，却找不到怜悯吗？哦，你这位怜悯的神，在你赐下你儿子这恩赐中，你已经做了如此多的事情，你是不能转回去的，你一定要拯救罪人，因为现在你已经赐下耶稣为他们死了。”

然后以耶稣为恳求求他心里的同情。对他说，他曾经说过——“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”

拉着他的衣袖说：你说过——“到我这里来的，我总不丢弃他。”

告诉他圣经上是这样写他——“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

对他说你听过——“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

对他说，“救主，你失去了你的同情了吗？你不愿意用爱的一眼看看我，是的，就看看我吗？你医治了长大麻风的，请医治我的大麻风。你容许那你称之为狗的妇人到你这里来，从你手中领受祝福，尽管我只是一条狗，然而却请把你怜悯的渣子给我，是的，给我。”这样的恳求必蒙垂听。

如果你祷告还是失败，那么我要建议你，到神那里去这样对他说：“主，你起了誓——‘主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。’我的神，我知道你是说真的；那么你喜悦我死，现在我转向你，你要把我赶走吗？”

对他说他救了向你自己这样的其他罪人。提醒他你的妻子，或者孩子，或者朋友；跟他说大数的扫罗；跟他说那曾经是罪人的妇人，跟他说喇合。

对他说——“主，你岂不喜悦拯救大大，污秽的罪人吗？我就是一个这样的人。你没有改变。凭着你为其他人所行的，我求你也同样行在我身上。”

然后再对他说——“哦！神，我感谢你，你甚至容许我向你祈求；我感谢你的恩典，感动我到你这里来；你已经赐恩给我，让我稍微认识到我的罪，在这一切之后你要撇下我让我灭亡吗？哦，凭着我所领受，如此长久以来我得以存活，被容许听到你的福音的恩典，我恳求你赐给我更多的恩典。”

然后把自己伏在他面前，如果你要灭亡，就在那里灭亡吧，带着像这一些的恳求来到十字架前，决心如果罪人可能死在十字架前，你就在那里死去好了，但决不要死在任何其他地方。正如我主我神活着，我站在他面前，绝不可能有一个使自己伏在通过他儿子耶稣基督显明出来的神主权恩典前的人，他是会灭亡的。

现在我们转向第三点。坚信这条真理要使我们的心服从神关于拯救的所有命定。我在自己心中感觉到，我相信在这里的每一位信徒也是如此，就是如果得救是本乎恩典，神一定是按照他自己的旨意做自己的事。

我们没有一个人能对他说——“你作什么呢？”如果在这件事情上是有任何亏欠，或者是关于公平，或义务的，那么我们可以开始去质问神；但是没有，这事情和律法无关，和权利和要求毫无关系，因为这完全是神白白的恩典，我们要因此住口，决不能质问他。关于他选择要拯救的人，他愿意救谁就救谁。不管他的选择如何，他的名要永远得到荣耀。关于他所使用作为拯救的工具，让他使用说话最粗俗的人，或者说话最流畅的人好了；让他行他认为好的事。如果他使用圣经，不用牧师来救人，我们要很高兴住口不言；如果他要用我们弟兄中的一人，而不是用我们来拯救灵魂，我们想到我们是如此不适合去事奉他，这会令我们很伤心；但仍然，在尽我们所能之后，他更多使用另外一位，胜过使用我们，我们要说：“他的名是值得称颂的。”我们不要嫉妒我们的弟兄。主要用他所欢喜的无论哪一只手来分发他的恩典。主，按你愿意的，差遣谁就差遣谁。

在这里我要再次对罪人说话——我们不要对两条伟大的福音命令提出争议。他岂不是说过：“信而受洗的就必得救”吗？我们决不可质疑反对相信或者受洗。如果主选择说：“我要拯救那些相信基督的人。”很自然他要求我们信他，同样满有恩典的是，他要赐我们他所要求于我们的信心，我们对此不能质疑。即使不是如此，他也有权制订他所喜欢的原则。如果神只允许人从一扇门进入，让我们从那门进去，不要争辩。主命令你相信耶稣，你心里不要说：“我宁愿做，或者感觉某些奇妙的事情。”如果他命令你去做某件大事，你难道不会去做吗？更何况现在他对你说，只要相信耶稣就得拯救。我知道，如果我得到授权，今早传讲说环绕世界航行一周的人都要得救，你们就会开始存钱去完成这伟大的征程；但是当福音临到你们这些坐在这些位子和过道上的人，命令你们现在转眼去看那被钉十字架的救主，只要看他，我知道你们没有学会拯救是本乎恩典这个伟大真理，你们开始违抗这神的命令；但如果你们知道这是本乎恩典，唯独恩典，你们要说：“神的命令是甘甜的；主，现在请使我能够把自己交托给你的爱子。”

然后，你们也不会对受洗这个命令产生争议。我知道很自然你们会说：“这有什么好处？”我也会说，这有什么好处？仅仅在水里洗，这有什么好处？如果你们认为受洗有任何功德，靠它可以得救，你们就完全领会错了；但如果主是这样说：“信而受洗的就必得救。”所以你们服从。我不是在尝试为我的主如此命令作辩护，因为他不需要我为他辩护，但如果他选择这样说，真诚的心要快快顺服他的旨意。如果得救是靠功德，我看不出洗礼或者相信有什么功德，因为相信那是真实的，或者用干净的水洗自己的身体，这不可能生出什么功德。但是得救是本乎恩典，如果主选择这样说，让他按他愿意的这样说好了。我是如此一个罪人，我要接受他的怜悯，让他按照他所喜悦的任何方式把这怜悯赐给我好了。

在关于主用什么方法乐意向我们任何一人显明他自己这件事上，我肯定，如果我们知道得救是本乎恩典，我们对此就决不会有争论。对我们一些人来说，主突然显明他自己，我们知道我们是在哪一天归正相信的。我准确知道是在哪里。但很多其他的人是不知道的。日头渐渐照在他们身上；一开始是晨光，然后更加明亮，后来是正午。不要让我们对此有所争论。只要我得着一位救主，我就不管我是怎样得着他的；只要他涂抹了我的罪，我就不会对他用什么方法向我显明他的爱吹毛求疵。如果这是本乎恩典，这要令一切争论止息。犹太人和外邦人要住口，不发一声怨言，全然坐在十字架下面，不再质疑，而是敬畏地赞美。

我要快快讲完这点，因为时间快快飞去。我这希望折断他的翅膀。但我必须向你们介绍下一个事实——就是得救是本乎恩典这个真理给那些接受它的人提供了为着将来圣洁最有力的动力。

一个认识到他是被恩典所拯救的人会说：“神白白的恩典岂不是涂抹了我的罪吗？那么，哦，我是多么爱他。除了他的爱，岂不是没有任何东西拯救了一个不配的罪人吗？那么我的心是永远和他联系在一起的了。”

在这种情形里极大的罪不是极大圣洁的障碍，相反是促进它的动力；因为那得到赦免得更多的人是爱得更多，爱得更多，他立刻开始去热心服事他所爱的那位神。罪人，我要这样对你说，如果主今天早上对你显现，对你说：“你所有的罪都被涂抹了。”你岂不要爱他吗？是的，我想连一条狗都会爱这样一位主。你不会爱他吗？是的，我知道你会爱他。我知道你们这些骄傲，自以为义的人不会爱他；但你们这些真正的罪人，如果赦免临到你们，你们岂不会全心去爱神吗？你们肯定会的，那时你们的心就要开始燃烧，迫切想要去荣耀他，你们要对遇见的第一个人说——“主已经怜悯我，真是奇迹中的奇迹，他已经怜悯我。”然后你盼望扔掉一切不讨他喜悦的东西。你们这些罪走开，你们这些罪走开，我怎么可以再让你们玷污我自己？然后你渴望行出他一切的旨意，说道：“为他名下的爱，没有什么责任是太困难，没有什么命令是太严厉。”没有任何人能像那些为恩典所拯救的人那样去爱神的。那想用行为救自己的人是根本不爱神，他是爱自己；他是为得工价而做工的仆人，这种仆人，如果可以得到更好的报酬，明天就会转向另外一位主，如果工钱不合适，他会罢工。旧时候的仆人是全世界最好的仆人，因为他们爱他们的主人，如果没有工钱付给他们，他们也会为爱的缘故留在主人家里。被神的恩典所拯救的他的仆人也是如此。他们会说：“嗨，他已经赦免我，拯救我，所以我的耳朵被穿了孔扎在他家的门柱上，永远做他的仆人；我的荣耀就是，我是你的仆人，我是你的仆人，你使女的儿子，你已经解开了我的锁链。”这样的人觉得因为敬畏主，他一定要完全圣洁。他不会满足于有一点恩典就停下来，他要数不尽的恩典。他不会说：“我里头有一些罪是我不能克服的。”他而是会依靠神的恩典努力赶走所有的亚玛力人。他不会说：“到这一点为止神命令我往前走，但是过了这一点我就可以放纵说，这是缠绕我的罪，我不能把它摆脱。”不，他全心爱神，他要全心恨恶罪，用尽全力与罪争战，不到在基督的形象里完全，他就不会收剑入鞘。主用这般强烈的爱燃烧我们，我不知道除了靠着恩典到他面前，认罪，接受怜悯，接着感受爱在心中被点燃，然后全心归圣交给主以外，还有什么是得到这种爱的方法。

最后，我希望我是按这节经文告诉我的来讲它，但我讲的这节经文的真理是对这个聚会会众的试验。你怎样看这节经文，这要表明你是怎样的人。今天早上它对你不是一块绊脚石，就是你在上建造的根基的石头。它是一块绊脚石吗？我是不是听到你在低声说：“嗨，这个人不坚持道德和好行为；他给那有罪的，邪恶的人传讲救恩，我不要这样的信仰？”

哎呀！你已经在这块绊脚石上被绊倒，要在上面摔得粉碎。你要灭亡，因为你冒犯了你的神，以为自己比他的话语还要聪明，幻想你的义比基督的义还要纯全。你以为可以通过一条完全被堵起来的路闯进天堂，你藐视主已经开辟的那条道路。要警惕自以为义。放荡犯罪的黑色邪魔杀了数以百计的人，但是自以为义的白色邪魔杀人数以千计。但你接受这节经文作为根基的石头吗？

你是说：“我确实需要恩典，因为我有罪。”然后来接受立约的一切祝福，因为它们是属于你的吗？“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”

你有罪吗？来信靠救主。你空空如也吗？来，被在基督耶稣里所藏的丰富充满。现在相信耶稣，因为信心的一个举动要把你释放，脱离一切的罪。不要拖延片刻，不要质疑你的神。相信他有无限的怜悯，藉着耶稣基督在他里头得安息。如果你自认是全世界最坏的人，是被摒弃在所有恩典册子以外的一个怪人，现在不要这样与自己作对，即使你要这样做，也要来把自己伏在你的神面前。他不能拒绝你，如果他拒绝，你就是第一个相信他却蒙羞愧的人。来试一试。哦！愿他的灵就在此刻把你带到耶稣面前，在天上神的众天使要大大欢喜，因为一个灵魂已经相信了神的恩典，靠着基督的宝血，立刻得赦罪，立时得救。愿主祝福你们每一位。

哦，我是多么希望今天早上这里的每一个人都被基督的血洗净。求神让你们每一个人今天都披戴上基督的义，预备进入他的安息。基督徒的弟兄姊妹，请为此祷告。我们为什么不能得到这些呢？这个聚会看起来可能相对很大，但对神来说却是很小。为什么要有一个人被撇下呢？让你们的祷告环绕整个会堂，把所有的听众承托放在到神面前说：“为基督的缘故，请用你的怜悯和你的爱，拯救聚集在这里的所有人。”阿们。

2009年9月14日阅读整理

《树林中的苹果树》

讲道第1120号  司布真

1873年7月6日主日早晨

 

“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”（雅歌2：3）

 

这位东方的作者所说的苹果树可能是指香橼，或者石榴，又或是橘树。我猜测他不是指我们花园中的苹果树，因为他几乎不大可能认识有这种树。如果我们把这个字局限于在上面提到的三种果树，或把我们的苹果树排除在外，就是用得不太恰当，因为苹果这个词包括了所有大的圆形的，没有包裹在壳里的果实；因此我们可以把它当作我们自己英格兰果园中的苹果树，这没有错，然而除了我们自家的苹果树的树荫不像这个词所包括的其他果树的树荫一样好，可以遮蔽阳光以外，这个比喻是成立的。然而我们自己的苹果树是够我们用的了，我们不需要再作更细微的区分，也不需要把你带到巴勒斯坦那里；我们可以安坐在英格兰，可以非常巧当地说，如果我们爱主耶稣基督，把他看作——“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”这是这比喻的要点。在森林里有许多种树，它们都有自己的用处，但是当一个人饥饿，软弱，口渴的时候，森林里的树给不了什么帮助，我们要在别处寻找帮助；它们可以遮盖，但给不了让人重新振作的营养。然而如果人在树林中找到一棵苹果树，他就找到了他所需要的食物，他可以解渴充饥。同样教会在这里可以说，世界上有许多事物— 许多的人，许多的真理，许多的机构，许多地上的安慰，可以给我们某种满足，但没有一样可以给我们心灵所需要的完全的安慰，没有一样可以给我们的心所渴望的灵粮；唯有耶稣基督可以满足人的需要。正如苹果树在它所结的果子上和森林里的各样树有分别，在这点上和树林的树木形成对比，同样我们所亲爱的耶稣和其他任何人形成对比， 大大超越他们之上——“苹果树站立，单纯美丽，舞动它多汁的宝贝，优雅地，立在那侵蚀树林的不结果子，那有极高的外形，但没有果子的树中；同样耶稣，在无法帮助我的人群中，结出圣约的爱果，供我使用，用珍贵的喜悦和安息充满我心。”

我在过去几天一直在新森林，我们国家唯一的真正的森林里游移，在它广阔的幽静中寻得歇息，这节经文常常向我浮现，因此我只能向你们说：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”

我们一开始要讲那软弱的灵魂所最切慕的树。然后要说有需要的人在这么特别的地方可以找到一棵苹果树，这个奇迹可不算小。第三点，我们要留意她在这样的地方找到一棵如此满足她心愿的苹果树时，她自然的反应——她欢欢喜喜坐在它的树荫下，饱尝那甜美的果子。

第一，我们这节经文讲到那软弱的灵魂所最切慕的树。你自己想象一下，在秋天某个闷热的日子，你在一个大森林满被树叶遮盖的路上游荡，那在你面前好像大教堂过道的路径伸展到无尽的远处，或者巨大的叶冠在你头上向上生长，如同第二个天空。想象你自己在蕨类植物和灌木中游荡，脚踩在野蔷薇和冬青上，或坐在长满苔藓的土坡，软软铺了一层一层落叶的小丘上。也想象你又饥又渴，没有潺潺的小溪献上它们冰凉的流水，你远离人烟，你饿得几乎要死，没有人可以发现你，因此人伸手帮助你。在这样的困境中，无需想象你都会眼睛打量着树木，这你惟一的伴侣，不出声地向它们祈求帮助。它们中的一些看起来如果可以，它们弯曲下来的树枝要同情你，其他的向你可怕地咧嘴冷笑，大多数的用它们庄严的静默严正拒绝你的请求。你向橡树，白蜡树或榆树请求，假设你向那边那棵华美的树发出呼吁，它是所有树里头最大的，是森林之王，在树高和树围方面是无可匹敌的；你要赞叹它那极大的树枝，它那长着节瘤的树根，它那有节疤的树皮，它枝干下巨大的空地。你抬头看着它，心想自己是何等渺小之物，你的年岁和它经历的日子相比是何等短暂。你尝试思想那在它上面扫过的狂风，那洒在它上面的日头。它尽管十分伟大，却不能帮助你——如果它比现在高出千倍，它最高的树枝可以横扫星星，然而他不能给你帮助。

这是一幅很恰当的图画，表明试图在宗教体系里头寻找安慰，人向你推荐这些，因为这些宗教有极多的人跟随。这个宗教在几个世纪以来一直得到国王和贵胄的支持，现在有伟大的和合潮流的人的支持，这难道不可以令你满足吗？和大多数人一道归属同一个宗教，特别是这大多数人包括了地上的权贵，这难道还不够吗？人的声音岂不就是神的声音吗？你还要更多的吗？为什么你要独自站出来呢？啊呀，这大树不是结果子的树。全心相信耶稣基督的真基督徒，认为走在许多人所走的大路上并不是一件好事，因为他记得他的主人说过那是引向灭亡的——对他来说大多数算不得什么，因为他记得“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”他并不认为人多就会使错误的变为正确的，或吓住神对众人的审判，或令永远的惩罚好受多一丁点，我们不羡慕多人走的道路，钉十字架的道路是我们欢喜跟从的。我们不是抱着指望仰望森林中最大的树，而是要看主耶稣，我们的良人，他是树林中的苹果树；对我们来说他果实的滋味甘甜。对我们来说他就是道路，真理和生命，他对我们来说是最可爱的，他的教训就是我们的灵粮。

你们这敢于挺身而出和基督在一起的人有福的。你们这些找到那引向永生的窄路是有福的。你们这不随波逐流，不随从今世的风俗，而是听到那声音说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”的人是有福的。

智慧告诉饥饿的人，要选择那单独一棵的苹果树，而不是那一片的最大的橡树或榉树；哦，那从上头而来的智慧已经带领你们这些相信耶稣的人，宁愿有你的救赎主，而不是这世界上的一切伟大人物。

想象一下，你四围游荡，来到据说是森林中最老的一棵树的面前。我们大家对古老的都怀有敬意。古老的事物是有很多吸引人的地方的。如果古老和新奇互相争夺要得大众的喜悦，我实在不知道谁会胜出。当今我们被一种人困扰，他们乐意利用古老事物的吸引人之处，吸引我们国家犯错。他们会告诉我们某一种礼仪，尽管在圣经里找不到有一丝的痕迹，却一定是值得尊敬的，因为它在第四世纪的时候就有人行了；他们以为由撒克逊人发起，有日尔曼人完善的在建筑物里的敬拜，一定就是特别蒙神悦纳的。古老不是一个极大的长处吗？就好像洁净和敬虔紧密相连，那么肯定古老是和正统连在一起的。然而如果一个古老的礼仪不合圣经，那它只不过是一场古老的闹剧而已。

有一些东西是如此古老，它们就是腐烂，被虫咬的，只配被扔掉的。许多称为古老的事物只不过是聪明的假冒，如果它们是真的，它们也只不过是从前生命满有能力和力量时是好的，但现在只剩下骨头和躯壳而已。有一条正直的古道，义人在其中行走，同样有一条“上古的道，这道是恶人所行的”。我们不能因为一样事情古老就肯定它是对的，因为撒但是古老的，罪是古老的，死亡是古老的，地狱是古老的；然而这些事情没有一件是对的，不因为古老的缘故就让人羡慕。不，耶稣基督是我们的主，从我们因信认识他的那一天起，他已经平静了我们的良心，消除了我们的恐惧，籍着相信赐给我们平安喜乐，我们不再被那装扮成古老的谎言在周围迷惑我们，引诱而离开他。

其他客旅所喜悦的树可能非常古老，甚至衰残，但对我们来说，我们要选择那有天上的果实的树——苹果树是我们所喜爱的，耶稣是我们的良人。仪式主义者可以夸耀他们第四世纪的教义，他们的教父，他们的公会，他们的古老风俗；对我们来说圣经是足够古老的，我们主耶稣的十字架对我们来说是足以令人敬畏的；我们对他心满意足，不再另有所求。对我们来说主要的事情是为我们的灵魂寻找食物，那永不败坏的粮，那可以解我们那极大口渴的果实。我们在救主里头已经找到了，我们不会从救主这里离开。

也许在森林的中，你又饥又渴的时候，你来到一棵出奇美丽的树根前——它的比例匀称，从远处你盯着它你会惊呼：“神的大工何等奇妙！”你开始想到那满了汁浆的耶和华的树，他所栽种的黎巴嫩的香柏树。你站在它下面，抬头看那壮观的树干和伸展的树枝，你要再次惊叹那出自至高神之手的自然之美。但是美丽绝不能满足饥饿，当一个人口渴要死的时候，和他谈论对称和品位简直是枉然。他需要食物。这提醒我们现今有人试图用美丽来满足人的灵魂。

看看他们礼拜过程——有谁不被他们诸多变幻的服装，他们飘扬的旗帜，他们那镀金的十字架，和他们旋律优美的诗歌所倾倒呢？听听他们的唱诗班，那歌唱岂不是完美吗？如果你想在安息日去听一场音乐会，又不喜欢上剧院，你大可以在大教堂里，在许多教区的教会里上音乐会，同时还几乎可以讨神的欢喜；如果你想满足自己的感官，又不能昧着良心在礼拜天去看歌剧，你可以在教堂里让眼耳得到满足，是的，在一些地方还可以让鼻子得到满足呢；他们把这些娱乐错认为是信仰的操练。

和我们进行的简单的崇拜相比较，我们把一切看起来像是表记的东西都去掉，我们厌恶任何把注意力从神身上引开，而关注在次要事物上的东西——和这一切相比，对属肉体的人来讲他们的敬拜确实吸引人，那些被品位所牵引的人热衷这样的敬拜就毫不奇怪了。哦，但是如果一个人一旦饥饿要得到天粮，作为管治他思想的力量，他对美丽事物的兴趣就要被降低到非常次要的位置。一旦人心渴慕神，平安，赦罪，真理，与神和好，圣洁，就要寻找主耶稣这棵苹果树，而把其他树忘记，不管它们是多么体态优美。

饥饿的心说：“这些对我不结果子。”苏醒的良心听着那些在高大的柱子间回荡的吟唱，看着烟如云般上升到头上的拱顶，他要呼喊：“这些歌唱和烟雾对我有什么用呢？我需要一位救主。”他观看这过程，他看了之后说道：“这些做作的表演对我有什么用呢？我要在基督的血里得洗净。”随着烧香的烟升上天空，他对自己说：“哦，和救主功劳的烧香比，这些阿拉伯树脂就算烧上一整天和我又有什么相干呢？”他心里厌恶发昏，离开这一切现代天主教的华而不实的东西和外在的装饰，他要呼喊：“哦神，你是个灵，那拜你的一定要在心灵和诚实上敬拜。哦我的神，我需要你；我要我里头的属灵的生命，让我可以和你交通，除了在我救主那里我还可以在哪里找到呢？他要把这给我，他是树林中一切树木唯一结果子的树。”

我们要在森林里继续察看，这样做的时候，我们会发现一些非常奇妙的树。最近我看到一些例子，树枝很奇怪地互相缠绕，榉树长出长长的下垂的树枝，免得它不能支撑自己，从下面又生出另外一条树枝来支撑它，或从上面垂下来把它钩住，这些树枝实际上互相长在一起。在不受人迹打扰的树林中可以看到奇怪的事情，是在我们排成篱笆的树木上看不到的，在我们的花园里也是观察不到的；树木有自己古怪的习惯，如果按着它们自己可爱的意思就会奇妙地生长。

我站在它们下面说：“这怎么可能呢？这真是太特别了！它们怎么可以长成这个样子？互相交接，互相缠绕，扭曲，打结，多么奇妙！”是的，但如果一个人饥渴，奇妙的事情是不能满足他的。

我知道的一些讲道也是如此。如果你从文学优美的角度看它，你要承认它实在奇妙。有一些伟大的演说家，有深度的思想家，我为他们点灯也是不配的，他们的表演实在精彩；我听完他们的讲章后，觉得就像和乡绅共进晚餐的原始卫理公会信徒，他们吃完以后感恩道：“主，我们感谢你，我们不是每天都有这么好的晚餐，因为它太过丰盛，我们不能领受。”在听完优美的演说之后我的感觉就是如此，尽管我要提醒你，它完了以后我是一点也记不得了，我的心丝毫不会更好受。

当今有多少的布道出版，被宣讲，它们充满了被称为思想的东西。美其名曰 “思想”，它通常指和圣经清楚教训的相对立，树立新的观念。一个明明白白传讲神的启示的人被称作清教徒的应声虫，陈词滥调贩子，重复二手被推翻信条的人；但是每个星期找出一些新的谎言，告诉你的会众，每次开口都动摇他们对圣经默示的信心，让他们相信没有什么是确定的，每件事情只不过是人怎样看而已 ——这就是当今的“思想和文化”。在某些不从国教的讲坛上有这种学派最可悲的样板，在座位上有他们那愚昧的跟从者。

弟兄们，我们一些人是太古板了，不会被带领走上这条岔路，并且我们的胃口太大了，我们的饥饿如此可怕，口渴强烈难以解渴，让我们不敢离开这苹果树，因为我们总是要吃的；我们不敢离开耶稣基督，因为我们总是需要赦免，总是需要平安，总是需要新的生命，只要我们可以抓住耶稣，我们就不在乎一些如此奇妙的树是如何弯曲它们的树枝的。我们对现代思想的奇妙，或对古老错误的复活不感兴趣。

“若人所想出的一切形式，用一切方法攻击我的心，我要称它们为虚空和谎言，我要用福音牢牢捆绑我的心。因为即使我们搜遍全世界，是的，从日本直到不列颠，也不会找到一个信仰，对神如此公义，对人如此安全。”

但我们仍在森林中游荡，依然饥饿。我听到有人说：“啊，这个地方有吃的，你不要夸口你的苹果树——在这伟大的树下，地上铺满了食物。”我抬头看，现在是秋天，我看见一棵结满椈子的树，椈子如雨一般落下。

“这里是有吃的地方。”我听到的是人的声音吗？不，这是一群猪的咕噜声。请看它们何等满足，多么高兴，他们是如何大嚼着从树上落下来的椈子。那边是一片橡树，都在落它们的橡子，这些猪是多么开心！它们是如何吃着这得回来的东西，催肥自己！他们安心地大嚼着，好像在说：“你不过来吗？你不过来吗？不要和我们说那不结果的树——这里肯定有足够的果子。”

同样地我听到从交易所发出的一个声音——“这是结了金苹果的树，过来吃得饱饱得吧。”

我听到那些娱乐大众的人的话——“这是可以使心灵畅快的果子，这是渡过一天快乐时光的地方。”

我听到那些快活地跟随罪恶的人的声音——“这调情，这跳舞，这满杯的酒，这悦耳的琴声，这些是真正的快乐。”

是的，对你们，对你们这选择这些的人来说是的。椈子和橡子对猪来说是够好的了。对你们这些在买卖得利，或在罪中寻欢，或以虚荣为乐，来寻找安慰，实在的安慰的人来说，这些事情是够好的；但一个人，一个神造的人，一个基督在他里面放进一颗新心 — 不是猪的心，而是人的心的人，他需要的是苹果，不是橡子，需要的是灵粮，不朽灵魂的粮食，除了主耶稣基督以外，找不到这样的粮食，因为他是，只有他才是树林中的苹果树。

我可以扩展讲下去，但我不这样做了。我只简单说出这里每一个神的儿女所知道的事情，就是自从我们发现他，主耶稣基督已经给了我们所需要的一切。当我们来到他面前，我们疲倦几乎要晕倒，我们渴求要摆脱自己的罪，但我们现在是已经摆脱了它们，全部摆脱了。我们到了他的十字架跟前，当我们看见他在上悬挂的时候，把重担绑在我们肩头上的绳索开始断开，我们的重担滚进了他的坟墓，从此再也看不到了。我们曾半以为又感觉到了罪，但我们绝不能感觉到，因为如果要察看我们的罪，它们是找不到的了，是的，主说，它们不可以被找到了。你还记得你第一次来到救主死在其上的那宝贵十架时，你发现你的罪被涂抹掉了，你在爱子里蒙接纳，从此被造成为承受天国的人。哦，你所吃的这果子是何等甘甜！哦，那一天你坐在其下的树荫是何等平静让人欢喜；赞美他的名！你在其他树上搜寻，但你找不到果子：你尝试在其他树枝的影子下安息，但你找不到安息，直到在那沾满鲜血的十字架上，你看到你的罪被赶走，你的拯救被稳妥获得，然后你得安息，得满足。

但主耶稣基督不仅在过去的事情上给了我们满足，请看看他为我们的现在做了什么！我亲爱的听众，你们当中有些人是从未晓得什么是完全的快乐的。充满激动，欢笑，外表的高兴，然后晚上回家坐下对这一切感到厌恶，我可不把这些称为完全的快乐。那是幻想的泡沫，不是喜乐的真正美酒。

但完全的快乐是能够思想地上一切事情，天上的一切事情，还可以说：“我什么也不缺；没有什么是我羡慕的，没有什么是我恋慕的；我得救了；我是神的儿女——无始无终的神是我自己的父。我在往他自己荣耀的家里去，如果死亡现在就击打我，这算不得什么，或者如果我可以有幸再活五十年，对我也没有两样，因为一切都是好的，不能更好了。如果十字架是我的份，它们是神给的；如果我有困苦，它们是为了我永远的益处效力的；如果我有损失，我籍着我的损失可以得着；如果我拥有一切，我看到神在这一切事情里中；如果我一无所有，我依然看见万事都在我的神里面：没有我更渴慕的了。基督是一切，基督是我的，因此我拥有一切。”

这就是基督徒今天所处的地位。坐在基督的树荫下，基督的果实对他来说何等甘甜。让我问你，你可以想象得出在任何其他地方你还可以享受这如此的心灵平静，这如此的幸福吗？嗨，我认识有病人在病痛中比世人在健康中更加有极大的快乐；我认识有穷人比那没有救主的富人绝对平安得多，满足得多。唯有耶稣基督在过去满足我们，在现在使我们欢喜。对于将来，那找到基督的人不仅仅是心满意足地盼望将来，不仅仅是没有一丝惧怕，更是带着喜悦的期待和希望。那些使其他人颤抖的让我们欢喜。有死亡这么一件事情：感谢神，有这样的事情。有谁要永远在这里活着呢? 那把这个地方和那更美之地分隔开来的窄窄的小溪，我们每一个人都要趟过。有谁愿意不是这样呢? 不惧怕越过它，相反我们有时候说——“哦万军之主，把波浪分开，让我们现在登上天堂。”

审判？基督徒不因想起它而害怕。有谁会定他的罪呢？是主的再来吗？信徒对此没有畏惧，不，这是他最大的盼望。

是永远，和它永不止息的循环吗？他对此不害怕，因为对他来说这是他喜乐的高潮，是永永远远的。哦，那拥有基督的幸福的人，那在耶稣里安息的快乐灵魂啊，他们可以说出其他人不可言说的话——“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”

亲爱的听众，他是你的良人吗？你可以宣告他是你自己的吗？如果你可以，那我肯定你就要和这节经文一道见证救主令人心满意足的大能，要和拉夫艾斯金一道宣告——“愚昧人如何反对，我甘甜的经历却实证，在千片树林当中，耶稣是树中之树。”

新妇述说了她羡慕的树；奇妙的是她竟然找到了这树。这是一棵苹果树，但它不是在园子里，一棵结果子的树，但不在葡萄园中；它在树林中。如果一开始没有人告诉他，人怎么会知道在树林中有这如此珍贵的苹果树呢？同样耶稣基督现今也不是被全人类所知晓。人类中的大多数可能根本没有听说过救主，很大一部分人除了通过事实歪曲，还根本没有听说过他，想起这点真令人伤心。我们的同族只有一小部分听说过任何关于救主的事情。

“千千万万的人从未认识主！当他被人认识，千千万万的人憎恨他。”

即使在我们国家，要遇见一位对基督完全无知的人也不是一件难事。试一试，你就会发现在乡镇，在乡村，有成人是回答不了这个问题的——“基督的死是如何拯救灵魂的？”不，有人甚至不知道耶稣基督降世是要为了拯救罪人。

你会说：“嗯，我们晓得乡下地方是愚昧的。”是的，但和伦敦的某些部分相比，他们知道的要多得多。你可以轻而易举在大街上找到小孩子，更糟糕的是，在工场里找到工匠，他们也许知道耶稣这个名字，但像他的代赎这样的教义，他们是没有听过的。生活在光中，他们住在黑暗里，在千盏明灯中他们看不见。

其中一个最有可能使我们惊奇的问题就是，那些和受到教育的人紧密生活在一起的人竟是如此无知。如果你要找最大的无知，也许你在北京，在廷巴克图找不到，而是在伦敦或纽约可以找到。哪里的光最光明，哪里的影子就越大。离教会最近的人往往是最远离神的。在一片大森林中你不容易找到一颗苹果树。如果你被放在森林的中央，人告诉你这里有一棵苹果树，你可能会游荡好几天，然后才把它找到，你常常反复走来走去，在无尽的迷宫里迷失方向，但你就是找不到你要搜寻的目标；同样，尽管有一位救主，人还是没有找着这救主，也许现在在这里有人想要得到耶稣能够赐予的东西，然而他们却还没有发现他。在他话语的字句上你对他的事都很清楚，但在灵里你无法找到他，我听见你呼喊：“哦，我知道在哪里可以找到他就好了。”我知道我正在向一些这样的人说话。

几个月来你祷告，流泪，有好行为，起伏不定；你一直在尽你所能想救自己，但你发现自己的行为是不结果子的树，你知道在哪个地方有一棵苹果树，但你找不到。啊！可怜的人，你就像那位埃塞俄比亚的太监，当被问到他是否明白他所读的书的时候，他回答道：“没有人指教我，怎能明白呢？”新妇在树林中找到了她的苹果树，难道你不觉得惊奇吗？实际上，除非人被带领到那里，否则没有一个人可以找得到，除了永在的神的灵，没有人可以带领人到那棵苹果树那里去。他可以使用他的工人，他确实如此；因此，事工的弟兄，让我们总是传讲这棵苹果树；让我们传讲高举耶稣基督，让我们开路引到那棵生命树前。我们什么都可以不传讲，但让我们传讲耶稣基督。

我发现在过去一个月，无论我在哪里，尽管可能没有一条通往这个地方或那个地方的路，但总会有一条伦敦的路。在这里，如果你的布道里头正好没有拣选的教义，或最终蒙保守的教义，让它里头总是有基督。在每一篇布道里要有一条通往伦敦的路，通往基督的路。即使最明白的讲道也需要神的灵同行，否则人会听说这棵荣耀的树，听说这果实的甘甜，但永远找不到树荫，永远吃不上这甘美的苹果。亲爱的弟兄姊妹，你到基督这里来了吗？那么把这荣耀归给神。耶稣带领了你，他的灵指导了你；感谢赞美他的圣名。

在这里，苹果树在树林里被找到，这岂不是一个奇怪的地方吗？我们很少听说过这样的事，苹果是应该长在园子里的。它怎么会在树林里被找到的？救主为我们的缘故在人当中，而不是在天使当中被找到，这岂不是一件奇怪的事吗？只要你愿意，你尽可以在“戴盔甲的基路伯和配剑的撒拉弗”中寻找救主，但在那里没有他的踪影。救主在伯利恒的马槽里，在拿撒勒的木匠工作间里被发现；他在人群当中行走时，他在贫穷和有需要的人当中被看见发现。当我在脑海里反复思想这节经文的时候我想——“这棵树在何等奇怪的树木当中生长，因为它两旁立着刑架，有两个强盗挂在其上。”“他被列在罪犯之中。”

哦！你们这些香柏木，他不在你们之中，哦！你们这些高大的橡树，它不在你们当中，而是在旷野的灌木丛中，在受诅咒的苦架中得见耶稣。“人还使他与恶人同埋。”

“如在干枯不结果子的林中，一棵可爱，结果的苹果树，和周围败坏的千株树木对比明亮；同样在这人数众多但邪恶的世上，你站立，哦你这万民的盼望。”

关于这点，其中非常甘甜，因为树林是我们最希望看见基督生长的地方。如果一天我来到森林里的一棵苹果树跟前，正好是果实成熟的时候，我随意摘取手能够着的果子，良心也不会受到责备，因为长在森林里的树是一切来的人的都可以白白摘取的。假如在它的树枝下有一个饥饿的人，他不必说：“我可以吗？”当他的口因着金色的果实而流口水的时候，他不必说：“这可能是偷窃，我不配拿这个，我不配得它。”人啊，如果森林里有一棵苹果树，没有人可以把它独占，或否决不给你使用，因为每一个流荡的人都有权摘取他能采集的果子。动物有权吃草，飞鸟有权搭巢，有权吃食。

人啊，摘果子吧，可以吃得尽饱。森林里的树的树荫和果实对一切需要的人都是白白奉上的。今早这点应该使得任何寻求的人欢喜。耶稣基督不是像某些神学家所乐意护着不给前来的人靠近那样，是在圣经里被圈起来的；主没有种下荆棘和冬青守卫，说：“你一定要预备好接受恩典，你一定要感觉到这样，感觉到那样，然后你才能够到基督这里来。”告诉人要做某些事情，成为某样的人，然后他才可以相信耶稣，这是极大的谬误。不，他在那里站立，没有篱笆圈着，任何人都可以白白来取。如果你听见福音的呼召，你就该这样回答——“照我本相，不明你爱，拆毁一切障碍，现在唯独依靠你，哦！神的羔羊，我来。”

基督在他身旁没有障碍拦阻你到他这里来，如果有也是你自己造出来的。

“无人被排除，除了那些，自己排除自己的人，有学问有修养的欢迎，愚昧和粗鲁的也一样。”

无论谁来，都欢迎到这无价的苹果树前。因此，思想他在树林中生长，这要带给我们一些安慰。

当全然饥饿软弱的新妇来到树林里的这棵苹果树前，她如此举动就毫不奇怪了。她立刻坐在它的树荫下，大大欢喜，尝它果子的滋味，觉得甘甜。她抬头看，这是她马上做的事情，她发现这满足了她双重的需要。日头很热，这里有树荫；她要晕倒了，这里有果子。在这里，请看耶稣是如何满足那到他这里来的人的一切需要的。神的愤怒如同正午的火热的日头，落在我身上，我如何可以逃避呢？除了依靠一位调解人，没有逃脱神怒气的方法。什么是荫影？岂不是由树枝，或岩石，或其他在我们和神中间的东西干预所形成的吗？如果我们坐在树荫下，这是因为这棵树接受了热气，所以我们可以脱离。耶稣基督的伟大职分是调停人，是中保，代赎的，赎罪祭，祭物，当我们藏身在他下面，我们就被遮蔽了。神的怒气不能到我们身上，因为它到了代替我们的他的身上。

“当基督我的遮蔽挂上，挡在太阳和我的中间，我喜乐的心和嘴唇不能闭上，赞美这荣耀十架。”

在所罗门的雅歌中有一幅美丽的画面，国王乘着一顶爱情的华轿，他把他的佳偶带在身旁，一起乘着这顶轿子，轿子上有顶棚。你注意到它是由什么造的吗？有话说：“这顶是紫色的。”是真的，在我们和神怒气的日头之间唯一的遮拦就是赎罪之血的紫色顶棚。坐在救主的血的紫色顶棚之下，心想：“神不能击打我——他已经击打了他的儿子；他不能要求第二次偿还罪债——如果基督已经为我受苦，神怎么会让我再一次为罪受苦呢？至高神惩罚了无瑕疵的代罪羔羊，然后再惩罚那些这代罪羔羊为他们受苦的人，他的公义会在何处呢。”这是何等令人欢喜呢？这就是我们所住在的阴凉，平静和圣洁的树荫。

但在这个时候，佳偶还发现她自己很口渴，树上的果实正好满足了她的需要。我们内在的生命需要供应和食物；在主耶稣里有生命，有生命的粮。他就是那从天上赐下来的粮，人吃了就要永远活着。

哦，全心接受基督吧，把基督全人接进人的心灵深处，让他住在你里头，这就是福气了。然后你的心会感觉到：“这足够了——我拥有了万事，因为我有了耶稣。”让我们现在寻求，特别是今天下午，在我们的默想中，当今天晚上我们来到主的晚餐的桌子前，住在耶稣的树荫下，尽情享用他的果实。

还有一件事要注意的——这佳偶，当她开始享受这供应和树荫，她坐在下面，好像她要说：“我再也不会离开这个地方了；在这甜美的树荫下我要永远歇息。”然后她把这一切告诉其他的人。在这节经文中她把基督称作苹果树，讲明这样称呼他的理由——“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”经历必须是我们述说的基础。

如果一位传道人讲道要有大能力，让他讲论他所感觉，所试验，所经历的吧。说基督非常宝贵没什么用，除非你可以加上——“我已经发现他确实如此。”因此教会说出她自己的经历——“甜美的树荫！我在那里坐下好像在家里一样，用最美味的食物使我的灵魂畅快。”她不能闭口不谈她所爱的。她一定要说话，她不能守着这棵苹果树的秘密，对自己说：“其他人可能会到它那里去，可能我下次去的时候我什么也没有了。”但是她把消息传开。她在默示的圣经里白纸黑字把这记录下来，作为永远的见证，就是在树林中有一棵苹果树，她已经吃了它的果子，让其他的人也可以吃，他们自己也可以享受这同样的甘甜。

今天早上每一颗得到更新的人都希望其他人可以认识救主。我可以赞美我的主我的神。我不知道自己是否可以比大部分属他的人要说得更好，因为圣徒的经历都很相似；但我可以这么说，如果天底下有幸福，耶稣可以把这幸福给你；如果一颗厌倦的心可以得着平安和安息，耶稣可以把这给你；如果有一种喜乐，一种充满的喜乐，一种溢出的喜乐，如果有一种喜乐可以使人两眼发光，脉搏立即欢喜跳动，血液在血管里跳跃，这就是我们明白基督是我们的，我们在他里面安息的时候。

我肯定，如果在任何一片树林中有一棵苹果树，一旦它被发现，大家都要被带到那里去看它，这要成为如此的吸引；会有许多道路通往它那里，任何在这森林里见到它的人都要告诉他的邻居。这里，我要恳求你们这些已经找到救主的人，去把你所认识他的事情向其他人传讲，努力把其他人带来看他。你不能够使他们以他为粮食得饱足，但神可以，如果你可以把他们带到这棵树前，谁知道呢，神会给他们属灵的饥饿，带领他们吃饱，就像你已经吃饱一样。

哦，你们这些不出声的基督徒，你们这些不出声的基督徒，不用你的舌头，从来不用你的笔，也不用其他的办法谈论基督的，我不知道你们是怎么了。我惊奇，你们坐着的位子不会把你们推开，替你说话，你路过街上的时候，街上的石头不会开声批评你。

嗨，你们这被拯救免下地狱，却不想其他人也得到拯救的人，你们怎么啦？你们真可耻！如果我沉静默不说如此有福的拯救，如此神的救赎，我也是可耻的。我要努力让你的口舌述说在树林中的这棵有福的苹果树。你可以如此尽情讲论，没有什么好担心会有任何的夸大。全世界都在谈论波斯的国王，我希望他们可以有一半这么多谈论神的基督就好了。一切从波斯王可以得到的好处，你也许可以闭眼看到，但那天上的君王给你们自己的灵魂的好处，给其他千千万万的灵魂的好处，是无穷无尽的。

亲爱的，扬声宣讲高举救主。让他坐在高高的宝座上；把你们最好的心思意念，最好的话语，最好的行为归给他；把你们的时间，你们所拥有的归给他。他配得在万人之上得荣耀，以为他是万人中最美好的。就好像对饥饿的人来讲苹果树超越其他一切的树木，同样耶稣超越其他一切的爱。让我们今天把我们心里最热切的爱归给他，赞美他直到永永远远。愿神为他名的缘故成就这一切。

2009年9月14日阅读整理

《就当畏惧免得赶不上了》

司布真讲道第 1177 号

1874年6月7日主日早晨

 

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”——来4：1~2

 

使徒保罗文风普遍是自信的，甚至是欢乐的。除了出于他笔下的之外，你在启示中还能找到更大胆的文章吗？

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

“因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”

“谁能控告神所拣选的人呢？”

“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的。”

他是信心的伟大教师，是完全确据的先生。你在他所写的文章里找不到任何鼓励怀疑，害怕，或把圣徒带进焦虑和怀疑的捆绑的东西。然而在我们眼前所看的这段经文，保罗讲信心没有像讲畏惧那么多，鼓励我们放胆没有像鼓励我们去敬畏颤惊那么多，免得我们有任何的可能会赶不上神所应许的安息。在我们结束今天早上的讨论之前，我们应该可以看到这样的警告和使徒一贯的教导是相当一致的，确实是教导的一个根本部分。他要我们小心，可以因此确定我们是立下了一个坚定的基础。那小心把自己的房子建造得很好的人，建在磐石之上的人，就是那在狂风的日子可以非常安心的人。今天神圣的畏惧要带来日后完全的安稳。

使徒的教导是完全，平衡的，这非常重要。只有没有智慧的人才会容许他们品格的任何一个优点去摧毁其他的优点——我们一定要瞄准和保持一种道德的平衡。教导完全的确据的人也一定要教导警醒，否则他就是片面的教师。如果和神圣的畏惧的盐相调和，勇敢和信心就更大有可能得到全面的保守，没有了这畏惧信心可能会变成轻率，完全的确据堕落成放肆。

在这里使徒劝勉我们要在一个非常重要的问题上心生畏惧。他对神为他的子民所预备的安息是如此看重，以致他颤惊害怕，免得他的弟兄中有任何一位会赶不上，或似乎是赶不上了。像他这么一个在信心上如此坚固，对所应许的安息是如此充满神圣盼望的人，会感到一种强烈的恐惧感，害怕那些与他亲密相交的人中会有任何一位进入不了那所盼望的目的地，对此我并不感到惊奇。每一位满有爱心的父亲岂不都担心他的孩子在生活上可能会失败吗？爱是永远不会看着一个所爱的人在大海上漂泊而不会有任何的焦虑，我们也不会看着我们的朋友渡过生命的海洋，对他们却没有一种温柔的担心。这种担心使得我们去恳求他们要谨慎，要警醒。我对你们灵魂最挚热的爱迫使我集中精力去讲我这段经文所说的神圣的警告。漫不经心和过分大胆决不是明智的，我们的安稳在乎警醒。在这个题目上我要全心来讲，我相信圣灵也会激发起你们的内心，去按这种题目当受的关注来加以认真考虑。

我们应当首先回答这个问题，这段经文所命令的畏惧主要讲的是什么？

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。”在这里，使徒不可能是指我们应当畏惧，免得因为功德上的亏欠而不能上天堂。嗨，我的弟兄，没有一个活着的人，也没有一个曾经活着，或将来活着的人，如果尝试走这条道路，是不会不上天堂的。人的功德不是上天堂的道路。自从我们的祖宗为我们违反了律法的那一刻起，要完全遵行律法就已经是不可能的了；我们主耶稣基督的福音也没有把守律法作为蒙神接纳的方法摆在我们面前。“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”义人必因信得生，是在信心这件事情上我们被警告不要赶不上。使徒必然会愤怒地唾弃福音的赛跑要在西乃山下举行，它的赏赐是对好行为的奖赏的这个观念。一次又一次他清楚地宣告，“这不是出于行为，免得有人自夸。”而是因着恩典，是神所喜悦和怜悯的全然的恩赐。所以我们不可把他的话扭曲成为一种本呼律法的戒令，因为这些话的本意根本就没有这种意思。我们要关心的要点是免得我们因为在那使我们得到安息的信心上失败，赶不上那属天的安息。请留意这一段经文的第2节，它已经讲得很清楚了——“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”所以对于这一点我们要认真注意，最重要的是要用信心和我们所听见的道相调和。往天堂的道路是凭信心——我们要畏惧的是，如果我们有一种虚假的信心，一种跌倒的信心，或一种暂时的信心，就赶不上那属天的安息了。

然后留意，我们要特别关心的是，我们一定要完全认识到信心的属灵本质。旷野中的犹太人看见了献祭，但是他们没有眼望那伟大的祭物；他们看到有血洒在祭坛上，但他们的眼睛没有去看那在日子满足的时候，为多人流出来，使罪得赦的血；他们看到各样的洗和不同的洁净，但他们没有看到他们的灵需要更新，他们的本性需要改变。他们满足于外表的礼仪，却没有看到内在的意义；对永活的神的信心是最大的关键，在这一点上他们是赶不上了。我担心在各个宗派里有许多的宗教徒在这一点上是赶不上的。他们心满意足，因为他们守了他们的圣礼和他们的礼仪，又或者，他们相当满足，因为他们参与了简单的，不加装饰的聚会，但是他们没有感觉到圣灵奥秘的能力，也不为没有圣灵的能力而哀痛。做完了外面的事情，他们以为该做的都做了。一些人每天读一章圣经，背一段祷告，完全相信这种做法肯定可以给他们带来好处，尽管他们不去默想所读到的，也不在祷告中倾心吐意。正如天主教徒满足于他的十架像，不在心里面到耶稣这里来，同样新教徒也可能满足于他的圣经，或他祷告的形式，却在与神的交通上赶不上了。

许多人满足于信仰的外壳，但只有内核才是使灵魂得饱足的。跪下的膝盖算不得什么，俯服的心才最要紧；向上望的眼算不得什么，内心向神的眼望是蒙神悦纳的。听见好的话语，在祷告，歌唱中重复出来，这没有什么功用，如果心在游荡，这件事情就像石头一样是死的。我们必须要重生，没有了这一点，洗礼就没有任何作用；我们必须要在灵里依靠那被杀的救主而活，如果我们不以耶稣为粮吃下，主的晚餐的饼和杯就无功用。“人心里相信，就可以称义。”内在的本性，灵魂，必须要得到苏醒，因为“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

弟兄们，我劝你们要畏惧，免得你们当中有任何一个人在这一方面赶不上了，如果真是这样，你就要赶不上那为神的民所存留的安息了。“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”要你们的心靠近神，因为如果不是这样，你们就是用嘴咒骂他了。无论你在信条上多么正统也没有用，甚至无论基督的教会对礼仪有多么关注也没有用：除非你的灵，你内在的人与神和好，籍着耶稣基督得赦免，籍着耶稣，依靠圣灵的能力来到父的面前，否则你的信仰就是枉然的。应当在我们这个城市的每一条大街上重复这个劝勉，认信的基督徒的绝大多数需要在这点上被提醒，因为无论在哪里，只要摆出表演给人看的宗教，内心的信仰就被忽视了。宗教的外表用美好的教会，管风琴和祭坛装饰起来，满有学问和口才，但敬虔的生命，认真的讲求良心的门徒操练却被完全轻看了。

我们这段经文劝告带领我们接着说，我们必须小心，免得我们不能看到拯救的整个过程都是出于信心这个事实。许多人甚至还不懂得这个基本福音真理。他们以为信仰是关于参与宗教操练，遵守道德戒命和类似方面的事；只要他们的生活是正常的，他们的习惯是受人尊重的，他们就很安稳，确信一切都很好，或者无论怎样有一天这些事情会自己变成正常，但他们一点不明白这怎么会是这样。但是那些认真看这段圣经的人，怎么可能会看不到拯救的方法是处在另外一个方向，事实上是在于——

“信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。”

“是本乎信，因此就属乎恩。”

“你们得救是本乎恩，也因着信。”

我们的主在橄榄山上给门徒的使命是这样的，“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”他没有说，“对那些生活正常的人来讲，信心不重要。”他而是把信心当作绝对根本的。让我们不要达不到这一点，除非我们可以宣告这应许，“信而受洗的必然得救。”否则我们就不要满足。信心是根本的，我们必须要有信心。一句话，我们必须把我们的信靠放在主耶稣基督的血和义上；我们必须放弃其他所有的信心，把自己完全投身在他那里，否则我们肯定不能进入那为信徒预备的安息。

在这里让我们用极大的忧心自我反省，因为在许多方面我们都可能会是赶不上了。例如，我们可能在我们信心的对象方面失败。一个人可能会说，“我有信心。”但另外一个问题又出来了，“你信什么？”“嗯，我相信我感觉到的。”那么把这个抛弃吧；因为你感觉的不是信心的对象，是根本不能把信靠放在上面的。另外一个人说，“我相信我所受教的教义。”我很高兴你相信这些教义，但请记住，教义不是救主，一个人可能相信真理一切的教义，然而他却是失丧的；信条不能救人，教义也不能救赎人。那么什么是信心的对象？它是一个人，它是个活着，神性的，命定的一位。这个人是谁？他不是别的，正是那拿撒勒人耶稣，他是神的儿子，是在万有之上，永远配得称颂的神；然而他却是马利亚的儿子，为我们的缘故降生在这个世界。除了安息在耶稣基督身上，把他认作是神的信心以外，没有什么信心可以拯救人；我们必须依靠基督的全人，否则我们的信心就不是神选民的信心。我们必须相信他完全的人性，因他忍受的苦难欢喜；我们必须相信他确实的神性，因神性所赋予他的受苦的功德而欢喜。我们必须相信基督是我的替代，他受苦，是让我们不必受苦；替我们为被违反的神的律法赎罪，让神他自己为义，也称信耶稣的人为义。

如果我们不是把我们的信心放在这个基础上，我们的信心就不是圣灵的工作，因为他的工作总是荣耀基督的。弟兄们，让我们在这一点上极其小心，因为如果我们的信心是大的，但却是放在一个薄弱的基础上，这就好像一个工头把一条石头路铺在沙基上。除非这种信心有一个实在的基础，否则坚固的信心失败，就不会有任何的功用。如果在基督的位格上产生错误，这错误将是致命的，因为它们会破坏根基。如果根基本身是虚假的，那么所有上层建筑只会加速那最终的倒塌。因此要在肉身上显现，用他自己为祭救赎我们的神为坚固的磐石，在上面安全建造。“此外没有人能立别的根基。”“在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以你们要在他配得称颂的位格和他成就的工作上安息，否则你们肯定就赶不上他的安息了。

在这里我们要说，我们信心的品质，这一定要是我们忧心追究的其中一个对象，对于信心的品质，我首先要说，它必须是纯一的。部分依靠基督是致命的，我们的信心必须是全然没有混杂的。如果我部分依靠基督的义，部分依靠一位教士传递的神秘作用力，部分依靠圣礼，部分依靠我的悔改，部分依靠我公开的信心，部分依靠任何事情，我就是永远沉沦的。耶稣要成为全然的救主，否则就根本不是救主。我必须把我整个人投进他的怀里，唯独抓住他，因为没有其他人可以救我脱离灭亡。我的弟兄，务必小心保证你信心的单纯，要警惕把自信和你的信心混在一起，因为一切出于人本性的都必站立不住，连一丝一毫都要被败坏。你想帮助基督吗？你会让蚂蚁和天使撒拉弗同负一轭吗？如果你真的这样做，他们要比基督和自我并排在一起还要登对得多呢。除了相信耶稣基督你的主，要憎恨，厌恶，弃绝任何相信自己，或相信你的同胞，或圣礼，或信条，或无论什么其他的东西。

“我立在基督稳固磐石之上；其他一切根基均是沉沙。”

除了要是纯一的之外，这信心还必须要是真实的。仅仅说，“我相信耶稣。”这对你并没有帮助；你必须要真正这样做。人常常对我们说，“只要相信耶稣，你就必得救。”这样的人把信心看作是一件小事，以为这样，以为他们相信就相当足够了；但以为你相信和确实有信心是非常不一样的事情。唯独依靠耶稣，这决非小事。“信神所差来的，这就是作神的工。”

愿你的信心不仅是真实的，还是强烈和诚恳的，热烈和有生命力的。让你的信靠成为全心的信靠，因为“人心里相信，就可以称义。”士兵是怎样全心信靠他们的统帅，这是你知道的：他们上战场，敌人比他们人多势众，但他们感到他们的领袖是如此熟悉作战，是如此肯定会得胜，以致面对可怕的进攻他们依然毫不惧怕，在致命的枪林弹雨中他们的军团就如铜墙铁壁般坚稳不动。带着不动摇的信心，他们依靠他们领袖的能力，并且得胜；这必须要成为我们对基督的信心。无论什么要令我们灰心，无论什么要与神的应许敌对，我们所做的就是尽心尽力安息在耶稣里，因为这样的信心和与羔羊联合的，要籍着他的名带来拯救。要警惕一种观念上的信心，一种历史性的信心，一种和声明，理论和意见打交道的信心；要有一种热切的信心，让自己伏在那被钉的脚前，伏在那里，直等到那说“成了”，低下头将灵魂交付给神的那一位的命令才起来，大步向前 。哦，愿我们永远不要赶不上这样的信心！

但我们也要小心，在信心对我们本性内在的动工上不要赶不上。真正的信心是和悔改携手并行的。从不哭泣的信心是从来没有活过的信心；信心没有悔改是死的。对罪的憎恶总是伴随着对得赦免的认识。信心是不可分地跟随着重生而来的，就好像光线伴随着日出一样。当信心进入灵里，心就被改变，人就成了在基督耶稣里新造的人，他得到新生命，并伴随而来的新的触觉，新的希望，新的恐惧，新的爱，新的恨，新的喜悦和新的痛苦。“看哪，我将一切都更新了”。这是基督因着信心进入人心时所发出的声音。在这里，亲爱的，你是真正，根本，全然被改变了吗？如果不是，对你不说真理这就是我的不对了——管你看上去是多么得到改变，是多么敬虔，你还是赶不上属神的安息：因为“你们必须重生。”在你的灵里必须要有新生，否则你就不算在神的选民之内，你就不能和那些得救的人一起坐在天上。确实要省察自己，免得你被欺骗。

“如果信心冰冷死寂，遨游，幻想均为徒然；除非生命能力无人能与为头基督相连。恩典，如不败坏种子，在内扎根掌权；不朽原则禁止神的儿女犯罪。”

我们还必须按着信心对品格的能力作用来审视信心。那真正相信耶稣的人就变为一个祷告的人。从来没有一个有信心的人是蔑视施恩座的。“看啊，他祷告。”这宣告和“看啊，他相信”是连在一起的。那么我亲爱的朋友，你私下的祈祷是怎样的呢？它们被忽略了吗？这祷告是懒懒散散的吗？我问的不是你形式上的祷告，而是你祷告的灵：你的心是否整天都盼望用不出声的呼求和隐秘的叹息去到神那里？你工作的时候是时不时从你内心深处向神说话吗？你是否说，“我的神，我的父，帮助我。”而没有人可以看得出你的嘴唇在动？如果你没有祷告的灵，你就没有属灵生命最确实的证据之一，你就可以下结论，你的信心是死的，你赶不上神的安息。

真正的信心在我们身上动工，带领我们顺服。当我们相信耶稣的时候，我们渴望去做耶稣告诉我们去做的事情。许多基督徒在这方面赶不上。他们想做得越少越好，却仍可以保持一种安稳的良心；他们不看圣经的某一部分，害怕发现一些不方便去履行的责任。闭上眼睛不看天上的亮光，这是一件危险的事情。不要故意忽略我们主耶稣基督最小的戒命，因为在一点上故意的不顺服 ，这看起来好像不重要，但却可能充分证明你承认相信，但内心其实是腐朽的，因为我们不以主的律法为乐。

“信心必须顺服爸父的旨意，同时信靠他的恩典赦罪的神，为自己圣洁的缘故，依然是一位忌邪的神。他解救我们脱离咒诅，他使我们本性变为洁净；他不是差遣他的儿子为罪来做服侍。”

信心在我们里头做工，让我们与罪人分别。那些相信耶稣的人不能进入不义之人的欢乐中；他们有更崇高的喜乐；像飞鹰一样，他们蔑视世界的秃鹫所饱餐的腐肉。天使应当和不洁，亵渎的人一起打闹，享受他们的愚昧，笑看他们的放肆吗？然而属天的后嗣是和天使一样，如果他伏在那些只对人类中低贱的部分人有吸引力的事物当中，这就是他的耻辱了。“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人。”是我们信仰伟大的使徒和高天的祭司，他真正的门徒当效法他。我的弟兄，你们怎样评价自己的信心？它是不是把你从世界中分别出来的？它是不是鼓舞你去与试探抗争？它是不是带领你去战胜罪恶？它是不是催逼你去与神同行？它是不是把你带入神所居住的光中？要记住这节经文，人常常引用一半，另外的则故意忘记，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”请认真留意，被血洗净是和在光中行联系在一起的，为什么人极少提到这点呢？弟兄们，与神同行，那么你就是被洗净了，但是如果没有与神同行，你就当惧怕，你的信心并不是那种把圣徒带进他们永远的安息里的那种信心。

我这次愿意用许多的泪水，和浅白的恳求对你们说话，为的是把这些严肃的事情刻在你们的脑海里；因为我的弟兄们，我们应当畏惧，免得面对进入这安息的应许，我们中间有一些人赶不上了。不要拒绝省察自己，因为这极有必要；我不敢少做一点，而不恳求你们立刻关注这事。

还是看同样的话题，我们的第二点是——什么样的情形表明人需要这种畏惧？

第一肯定的是许多口头承认相信，但是背道叛教的人，我们刚刚唱过——“有人离开锡安的道路，啊，这有何等多的人数！”

叛教的人聚集在地狱的门口。在任何情形下真信心都是不死的，是不能被毁坏的。如果人是已经真正靠着活的信心进入了神的安息，他们就永远不会离开，因为“神的恩赐和选召是没有后悔的。”那在我们心头动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。那些赶不上，不能进入这安息的人，他们可能以为自己是相信的，但他们从来没有相信过。他们可能有一种真诚的信念，以为自己是神的儿女，但他们不是；他们自己欺骗自己，错误地把生命的名字当作生命本身。在这里，如果其他人背教，我们不也可能会这样吗? 如果我们真正相信了，我们就不会背教，但也许我们的信心不是真的；我们的灯可能是由我们自己的火点亮的，如果真是这样，它肯定会熄灭；除了圣灵的工作之外，没有其他东西可以坚持到最后。

再留意，我们认识一些人，我们担心他们是被大大欺骗，是赶不上真正的拯救的。我们不是去论断，神要禁止我们，但是从我们一些口头承认相信的同胞的行为上，我们禁不住强烈怀疑他们承认的相信是有很多不对的东西的。如果他们是真正归正的，他们就不会做现在他们所做的事。我们会用最大的爱心从最好的方面去想，但我们不能掩饰担心和战兢，就是极多的口头承认相信的人是如此属世，如此喜爱各样低俗的娱乐，如此自我放纵，如此忽略好像热心事奉神这样的事情，以致他们不可能是基督徒，尽管他们说自己是。嗯，如果我们这样看其他人，其他人难道不也会这样看我们吗？更糟糕的是——其他人根本不理会我们 ——可能这样是很有理由的。尽管我们有很多道德上十分优秀的东西，但可能我们没有了恩典真正的动工，因此赶不上那赋予信心的安息。我是提醒你们所有人，最重要的是我在提醒自己，要自己预备受必要的试验。

还要记得，有一些口头承认相信的人，他们知道自己没有安息。“但我们已经相信的人，得以进入那安息。”但你知道自己没有安息。我岂不是向一些声称自己有有信心，但而却没有平安的人说话吗？你不敢坐下理清你灵里的帐目，省查自己，因为你大大怀疑自己在灵里是破产的；你不喜欢认真听道，因为你知道你自己里面有败坏的东西，你心里有亏欠的东西。你知道是这样的，因为当你有一点小病，或对死亡的恐惧的时候，你是大大地害怕。“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”如果我这个软弱的，你的同胞讲道的时候，你不能忍受真理对你一丁点的摇动，你怎么可以忍受那说，“今夜必要你的灵魂”的那一位最后的索命者呢？你怎么可以承受那万人伟大的审判官雷鸣般的声音呢？

我要问你另外一个问题；这里岂不是有一些口头承认相信的人，是不以耶稣为满足的吗？你把你救主的轭当成是不得不做的事情，而不是一种喜乐；让你要享受自己的时候，你是奔向世界：这岂不是你心归于何处的一个明确的指示吗？如果你在基督里找不到最大的喜乐，如果他不是你最大的喜乐，那么很清楚，你已经是赶不上那安息了；因为对于一位真信徒来说，没有什么音乐是比得上他那让人着迷的名字，没有什么喜乐是比得上与耶稣的相交的。如果你已经不能发现信仰的甘甜，你岂不担心你是根本没有信仰吗？

哦先生，我恳求你去畏惧，免得你赶不上那给你安息的活的信心，因为你们当中岂不是有一些人是懒洋洋，无动于衷的吗？许多口头承认相信的人岂不是不带着心去敬拜的地方吗？他们岂不仅仅是形式主义者，他们低头好像是被机器牵引，但没有心的敬拜吗？他们不在乎基督的教会是否兴旺；是耶稣的国度降临，还是敌基督得胜，这问题从来不会使他们睡不着觉。他们更关心公债的价格起落，或内阁的变更，或庄稼的生长，超过关心神的国度和那些荣耀至高神的事情。有了这种懒洋洋，无动于衷，这岂不是表明你已经赶不上神圣的安息了吗？

一些口头承认相信的人是相当缺乏精力和热情的；他们事奉神，好像是在一场梦中，他们去做神的工作，好像服了鸦片酊，或安神糖浆；确实，他们把信仰看作是一种补药，是专门使他们安静下来的。如果天国是努力进入的，那么这样的人看起来岂不是赶不上了吗？

我们知道有其他的人是相当清醒的，但是他们吹毛求疵，总是批评，谩骂。他们看上去是赶不上基督的灵了，难道不是吗？我不打算论断他们，但对于他们我们可以怎么说呢? 他们不太像他们的主人；爱的属性不太明显。

我们知道一些人是不为耶稣做任何事的。贫民学校？他们不关心。传福音？ 当然他们从来没有尝试做过，尽管他们在政治集会上可以说得很好。他们去探访病人吗？哦，不！他们没有时间。他们可以教主日学吗？不，他们不能忍受孩子！他们可以召集乡村聚会吗？不，这件事他们可不赞同。路上有虎。没有什么是他们可以做的；应该这么说，没有什么是他们愿意做的。

在那些自称是属于基督的人当中，也有许多人只是把他们所有的零零碎碎，他们桌子底下的小块零碎，他们从来不放过的琐碎东西交给基督。在这里我不是说这些吝啬的人不是基督徒，但我的确是说,让我们不要和他们一样，免得我们看上去好像是赶不上了。当我读书,看到那些把自己献上为基督焚烧身体的殉道士的生命事迹，再看那些甚至不能忍受一句嘲笑的话的基督徒的属世的时候，我肯定他们看起来好像是赶不上了。当我们看到人在打仗的第一次交火就准备逃跑，我们会怎样看待他们呢？这些人是十架的战士吗？他们会是得胜有余吗？他们离开了对神单一的敬拜，因为这并不是一件体面的事情，他们离开投身进到世界受人尊敬的信仰里面。如果你以为基督忍受责备为羞耻，你的气概在哪里呢？如果你还真的有值得一提气概的话。肯定你看起来是赶不上耶稣所配得的了。当我看到许多口头承认相信的人的自我放纵，全然没有为基督所作的任何牺牲，缺乏为传扬真理所需的努力和热情，或为扩展救赎主的国度所作的祷告的时候，如果我说他们确实看起来是赶不上了，难道我是太严厉了吗？这些都是我们应当有神圣的忧虑的理由。

弟兄们，可能我此刻正是对一些人说话，他们要努力回避那十字架使人跌倒的地方，他们修修剪剪，为的是取悦他们的邻舍，他们认为世界的名声比耶稣一切的财宝更为宝贵，他们满足肉体的私欲，认为时尚，名声，尊敬就是一切。对于这些人来说，他们的神就是这个世界，他们思念地上的事。愿神怜悯这样的人，也怜悯我们，永远不让我们落入如此的罪恶道路之中。

第三，是何等的庄严真理要求这经文所提出的畏惧呢！如果我们真是赶不上天堂，我们就要永远失去它一切的祝福和荣耀；我们就看不到那被钉十架的主！看不见那荣美的王！我们丧失了天堂，连我们开始去建造，但不能完成的都一起失去了。我们要永远蒙羞。地狱里被定罪的人要取笑我们，因为我们声称自己和他们不一样，最终却赶不上了。如果我一定要成为一个失丧的人，那么不要让我作一个假装有信仰的人，因为地狱监牢的内牢房是给那些当犹大的人留下的，他们为了几块银钱卖主，或因为其他的原因赶不上。在通往天堂的路上走了一小段，然后赶不上，这使得对天堂的失丧更难以忍受。如果你喝了圣礼的杯，然后又喝了魔鬼的杯，这会怎样呢? 当沉沦的时候，记起这些事情本身就是极其痛苦了， “我听过福音，我口里说我相信；我和神的圣徒坐在一起，唱他们的赞美诗；我低头，外表和他们一起祷告，现在我永远被排除在爱的神之外。没有了安息日的安息，我觉得无限的悲惨，没有了圣徒的歌声，我听到的是永远沉沦的灵魂的嚎叫。”

哦我的弟兄，当畏惧，免得你们赶不上了。要快快畏惧，免得迷失了方向，赶不上了，因为那畏惧看上去像的事情的人要得拯救，脱离那真正的光景。

现在要结束了，我们应当如何畏惧？我必须要花一点时间集中讲讲这点，免得发生错误。我们对赶不上安息的畏惧不可带领我们去不信，因为如果这样，这就马上使我们赶不上了。好像我对你们说过的那样，这道路是凭信心。所以我不应当担心相信，而是应当畏惧不信靠，不相信。我必须不能怀疑应许，否则我马上就赶不上安息。翻译家把“我们”插入这节经文，就遮掩了它的意思。没有任何给我们的应许是我们赶不上的；每一个应许都是确实的。这节经文讲的是有一个应许，是给相信的人存留的，如此存留是让有一些人一定要进去。你是否属于这一些人呢？这就是问题所在。如果你是一个真正相信主耶稣的人，如果按着我讲的经文的第二节，你所听到的道与信心调和，你就是了；但如果你听到的道没有与信心调和，那就没有应许是给你进入神的安息的，你就必然赶不上那应许给信心的，因为你没有信心，这应许是给在基督里的信徒的。所以我当害怕怀疑我的主，害怕不信靠他，害怕怀疑他的真实；我要相信他来这个世界是为了要拯救罪人，我要相信他可以救那些籍着他到神面前来的人到底。我不要有犹豫去信靠他，因为我害怕去怀疑那不能说谎的神，免得有话对我说，“他不能进入安息，是因为不信的缘故了。”

接着的是，使徒的意思不是让我们老是怀疑我们是得救还是没有得救，因为这样就是赶不上安息了。一个怀疑自己是否得救的人是不能安息的，确实，有许多的经文教导确据的教义，我们被告知——“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”在这里保罗是不会违背圣灵在我们里面的见证的，他也不会叫我们违背这见证。如果我确实是相信了耶稣基督，那么我就是得救的，我就不可怀疑我是得救的了。我一定要相信这点，这样就进入了安息；我要畏惧的是，当我承认把我全人交托给基督的时候，我不能完全认识到我自己个人的得救。

我从我讲的这些经文所在的这一章里找到使徒要我们去做的事情。我们要坚守我们的承认。如果你已经相信了耶稣，牢牢抓住他吧；如果他的十字架确实是你的支持，抓住它，好像抓住宝贵的生命一样，不要让它走开。当你被一些新冒出来的念头，或被一些假冒是古老的信仰试探的时候，要对它们说——

“即使人设想出来的一切巧计，阴险地攻击我的灵魂，我都要称它们虚妄和谎言，并把福音系在我的心上。”

“基督为我，基督为我，除了基督没有别的。”抓住这点，你就不会赶不上了。

接着，把你自己顺服在神全部的话语之下，因为它是活的，大能的。它要查验你最深处的内心，甚至是骨节和骨髓；养成习惯让它这样做。绝不要怕你的圣经。如果有一节圣经经文是你害怕看到的，让自己谦卑下来，直到你可以看为止。如果你的信条和圣经不一致，把你的信条切隔，让它与这本书相一致。如果在你所属的教会里有任何东西是和神默示的话语相反的，离开这个教会。有律法，有见证，这里有无误的信心的总纲，紧紧跟从它，如果你这样做，你就不必担心赶不上了，因为这本书不会把你引向偏路。紧紧跟随，到字句的程度，对此要完全精确，就算人会嘲笑你太执著。每一笔每一划都遵守，按着它活的精义，那你就不会赶不上了。

接着，放胆来到恩典的宝座前。这一章是这样总结的。在那里你要得到怜悯，在需要的时候得到随时的帮助。抓紧施恩座，好像约押抓住祭坛的角一样。多多祈求，总是祈求。向神呼求帮助。你的帮助要从造山的耶和华而来，当你越来越在祷告里进深的时候，你就要觉得不会赶不上，因为神听你的祈求，如果你赶不上那使灵魂得安息的信心，神是不会一天又一天听你的祈求，回答你的祷告的。

一句话，全然相信。如果我们是一半一半的基督徒，让我们成为全然的基督徒。如果我们把我们一点的时间，一点的所有，一点的我们自己交给了神，让我们受洗归入主耶稣基督，与他同埋葬，全然奉献给他；不再是撒上一点的恩典，这也许足以给我们撒上足够的敬虔，让我们成为体面的人，而是要向世界死，向神活，有新生的样式。这是值得的吗? 哦你们这些被宝血买赎的人，耶稣配得你们的全人吗? 你们承认是基督徒，我命令你们凭着你们的承认回答我这个问题。神的信实和神的国度配得你们的全人吗? 如果你们是真诚的，我就知道你们的回答。你们要说：

“如果我有成千上万的舌头，没有一个会静默不语；如果我有成千上万的心，我要把它们全部交给你。”

哦弟兄们，我们为神还做得不够，因为我们爱神还爱得不够；我们没有能力，因为我们不够火热。如果我们被爱点燃，我们就会大大不同；但我们是冰冷的，属肉体的，属世的，只有一半的心思，如果我们不改变，我们就要赶不上了。愿神无限的怜悯使得在我们里面的信心生长，直到它影响我们的全人，它的热心把我们烧透。

2009年8月14日阅读整理

《每日的信仰》

司布真讲道第1599号

1881年5月22日主日早晨

 

“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（ 加2：20）

 

我不准备讲这整节经文，因为我从前已经讲过了，单单这一句话已经够我讲的了。我不打算尝试进入这段非常深邃和内容多多的段落的完全属灵意义，我只是打算从中带出一个想法，尝试把这讲清楚，希望达到实际的目的。

有时候人反对传福音，理由是我们鼓励人为另外一个世界而活，却不教导他们在现在这个生活里活得出色。再也没有比这更不真实的了——我要大胆说一句，福音的牧师所教导的实际道德教训要比所有哲学家，演说家和道德家所教导的加起来还要多。我们看自己是受神的托付，讲述比仅仅是道德的东西更崇高的事情，然而我们却正是为了这个缘故，谆谆教导最纯洁的责任要求，立下最纯正的行为守则。

亲爱的弟兄们，如果在为下一个世界做准备的过程，我们却失去为今生好好生活的资格，这就太令人遗憾了，但情况不是这样的。如果为了得到装备要与天使为伴，我们却变得不适合与人交往，这是很奇怪的一件事，但情况不是这样的。如果那些讲论天堂的人对现在的事情没有什么好讲，这会是非常古怪，但情况不是这样的。这种陈词滥调太不新鲜了，我们都不需要再次加以否认。

我的弟兄，真实的信仰和这个世界的关系就正如和那将来世界的关系一样密切，它总是催促我们向前进入一种更崇高，更美好的生活；但它是通过装备我们很好度过我们在下面的生活，以这样过程和命令达到这个目的的。敬虔预备我们去过放下这必死的肉体后要过的生活，但正如保罗在这节经文里所讲的，它塑造我们现在在肉身活着的生活。信心是给我们现用的原则，请看按照希伯来书第11章的记载，它是怎样在日常的生活里得胜的。敬虔加上知足的心，这就是大利了，它既有来生的应许，也有今生的应许。信心的领域是在地上和天上，在时间和永恒里，它所包括的涉及我们整个人，我们的灵，魂和身体；它包括过去和将来，它肯定不会疏忽现在。我现在要靠着圣灵的帮助，讲基督徒的信心现在要面对的问题，它和我们现在这个肉身活着的生命的关系，表明信心对它有什么影响。

有七点，是我们对那爱我们，为我们舍己的那一位的信心对我们现在在肉身活着的生命有特别影响的。

一、首先开始的是，信心使人过一种努力工作的生活。信心讲的就是动作，我要大胆地说，任何懒惰的人，他对神的信心是少的，或者根本没有，因为信心总是“使人生发仁爱。”我说这个论题，可以通过观察得到证明，就是一个相信的人是变成一个积极的人，如果情况不是这样，这是因为他不能做事，所以，那本来是积极做事的是流动在忍耐的管道里，他要降服至高神的旨意去忍耐。什么事情也不做的人是什么也不相信，就是说，在现实和真理上什么也不信。如果信心不能在生活中带出结果，它就只是一场空洞的表演。如果一个自称相信的人没有表现出精力，勤奋，热情，坚忍，事奉神的努力，我们就要大大质疑他到底是不是一个相信的人。

当信心进入人心，就算是在最微小的时候，它都要带来动作，这是信心的标志。看看那位浪子，留心看他一开始时候的心愿。蒙恩的生命开始照入他的灵，它的第一个果效就是认罪。他大声说，“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但是第二个果效是什么？他盼望做一些事情。“把我当作一个雇工吧。”无所事事，这帮了他的大忙，让他成了一个实实在在的浪子。他狂欢地闲懒，不做工去找享受，这就浪费掉了他的产业。他陷入了最大的最污秽的罪，因为他是金钱的主人，却控制不了自己。他被派到田里放猪，这对他并不是一件坏事——他在猪的食槽边遇到的人要比他的酒肉朋友要好。他的心回归清醒的其中一个标志就是他愿意工作，尽管这只是在他父亲家里做一个劳力的雇工。在现实的历史中请我们看大数的扫罗，即使他在基督里找到平安的信心之前，他已经在呼求，“你要我做什么？”信心激发人行动。相信的人焦虑的第一个问题就是，“先生，我当怎样行才可以得救？”所以，信心对在这有限的今生劳力劳苦的人是非常有用的，因为它推动他们去做事，给他们提供工作的动机。信心不容许人躺在懒惰之人的床上，一动也不动，轻浮，无聊；而是使生命显为真实，热切，就为奔跑前路束腰。

每人都当有一份正当的职业。古时教会的规矩也应当成为现今教会的其中一条规矩，这就是，“若有人不肯作工，就不可吃饭。”我们每一个人都有一些事情要做，都有很多事情要做，这是好事。当人还是完全的时候，神把他放置在乐园，而不是寝室里。他安置他在园子里，“使他修理看守。”如果亚当没有任何事情要做，只是闻闻玫瑰，看看鲜花，这园子对他来说就不是一个快乐的地方——工作对当时那完全人，和对我们现在一样是必不可少的，尽管当时它并不是那种使人汗流满面，四肢疲倦的工作，在恩典的园子里，信心使人快乐服事，决不希望除了为主做工以外有任何所想。

这节经文说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”对爱他，为他献上自己的神儿子的信心，岂不是对那蒙救赎的人说他要积极，努力工作吗？肯定是的，因为信心把救主神摆在他面前作为榜样，从来有哪一个人像耶稣那样工作的呢？在他幼年的时候他说，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”他不是一位绅士吊儿郎当的后嗣，而是一位木匠勤奋做工的儿子。在后来的日子，他的食物就是作成差派他来的那一位的工。他说，“我父作事直到如今，我也作事。”他努力工作，多多劳苦：为神的家所发的热心把他消化，爱的剧烈使他融化。他一直工作，直到他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”一个人被如此的榜样激励，在如此的灵中有分，这决非小事一桩。

对爱他，为他献上自己的那一位的真信心，也寻求主的引领，去哪一个领域里做工，等候他指引选择一份职业。我们讲论的这个部分对还没有决定在生活中要做什么的年轻人可能会有帮助。信心在这方面对我们有很大的帮助。非常多的事情取决于我们追求的选择。在这方面人犯了许多严重的错误，就像空中的飞鸟要去做鱼要做的事情，或者劳力的牛要和赛马竞赛一样的大错。一些人尝试去做根本不是神造他们要去做的事，他们的雄心壮志超越了他们的界限。这是一件极大的恶事。所以我们需要寻求神，求他指引，引导，而信心是带领我们去这样寻求的。这个祷告可以用在许多的情形里面——“求你向我显明你要我做什么。”在选择一份职业的事情上，信心可以帮助一个基督徒拒绝那最赚钱，但如果是在道义上是令人质疑的职业。如果基督徒可以赚很多的钱，而这些钱是从醉酒，放荡，或者不敬虔的人身上赚来的，他会厌恶不把这样的钱放在他的店里。对人的思想和内心造成伤害的职业在神面前并不是合法的呼召。不诚实带来的东西就是极大的损失。用欺骗或者压迫得来的金子要在它的主人心里点燃地狱般的火焰。

爱世界的人对他的儿子说，“要赚钱，如果可以，要诚实赚钱，但无论如何要赚钱。”信心憎恶玛门的这条戒命，把神的看顾看作是自己的产业，蔑视魔鬼的贿赂。切勿选择你不能求神祝福的职业，否则你就是与信心之道行事背道而驰了。如果你不能看出主耶稣希望你在某样职业上取得成功，就不要去碰它。如果你不能设想你的主在你每日的工作上对你发出微笑，那么你的职业就不是基督徒当做的职业。

我们当认真选择职业，要看我们自己是否适合这些职业。信心警醒察看神的计划，希望按照他的目的行事。如果大卫隐居，或者先知拿单希望登上王座，这都不是好事。神国度的法则就是“各人是按着自己的次序。”或者用另外一句话说，“按着各人的才干。”如果主给了我们一千银子，让我们用在它自己当用的地方；如果是两千，或者五千，让我们用它们来做买卖，用在它们最能获利的地方，好使我们在主再来的日子可以被称为是忠心的仆人。

我们也当凭信心渴慕一个神的护理明显为我们安排的职业呼召。有一些人从来就没有他们要投身何等职业的自由选择；因为他们的出生，所处的位置，环境和关系都把他们设定在某样情形当中，就像火车轨道上的车箱，他们一定要跟从所定的轨道，否则就只能一动不动。信心盼望着听到后边的声音，“这是正路，要行在其间。”相信我们自己的判断，这常常就是意味着跟从我们自己的奇思异想；但是信心寻求那不会出错的智慧的指引，所以它是在正道上。他要比你自己更清楚你的能力，恳求他为你选择你的产业。如果花朵要反抗园丁，每一朵花都要选择它自己的土壤，那么它们大多数都会因为位置不当枯萎死去的；但是那位研究它们习性的人知道这种花需要遮荫潮湿，另外一种需要阳光和砂土，所以他把他的花种在它们最可能欣欣向荣的地方。神也同样对待我们。他让一些人成为君王，尽管他们很少有人是大大兴旺。他使许多人成为穷人，贫穷的土壤，尽管是又冷又湿。却为那位伟大的收割之人生出许多荣耀的收成。主把一些人放在危险的地方，放在他们非常想逃离的地方，但在那里他们被他的手保守；他种植了许多人，放他们在不起眼的安静树荫下，他们开出花朵赞美那位伟大的栽培的人。

这样，你就可以发现，信心和我们在这肉身活着的动力和方向是大有关系。它赐下动力，给人生活追求的目标；它向他表明今天他所想所作的有着深远的影响，这些事情是怎样生出直到永远的果效；信心也掌舵，指引航船沿着安全的水道驶向神圣安息的港湾。在年幼的时候就相信爱他们，为他们献上自己的那一位，就这样开始他们与耶稣同行的生命，这样的人是有福的。感谢神，我们一些人还是孩子的时候他就使我们归信他。生命开始的时候就有恩典的朝露落在他们身上的年轻人是有福的！东方的王子没有一位像他们这样得到如此丰富的珍宝！你们不会在后来的日子悲叹多年的功夫在错误中虚度，或者一半的生命浪费在罪中，或者整整七十年在闲懒中一点一点消磨。哦，愿你们这些还年轻的人，世界在你们面前，你们可以被圣灵带领跟从基督，基督是不讨自己的喜悦，而是行出他父的旨意，所以你们在肉身中而活的生命可以凭着相信那爱你们，为你们舍己的神的儿子而活。

信心引领人，在他日常的工作中向神求帮助。在这方面，信心再一次对他有极大的影响。信徒可以求神在他具体的工作上给他帮助。你会说，“什么？我们可以祷告求这样的事吗？”可以的。劳工可以求神赐力量，工匠可以求神赐技巧，学生可以求神帮助他活跃他的思维理智。

大卫是一位伟大的勇士，他把他的勇敢归功于神教导他的双手如何打仗，教导他的手指如何作战。我们读过比撒列和所有那些心里有智慧的工匠的故事，神指教他们，使他们能为耶和华的圣所造各样的刺绣和打造金属的工。在那个时候他们把技巧和发明看作是神的恩赐；这个邪恶的世纪已经变得太过聪明，除了尊荣被偶像化的自己，它是什么神也不尊荣。如果你为你的工作祷告，我相信你要在其中得到帮助。如果在你的工作中你是装备很不足够，你可以每天早上向神祷告，求他帮助你，让你可以小心，善于观察，做一个学徒或者入门的人；因为他岂没有应许过，你的日子如何，你的力量也如何吗？信靠耶和华的心思是获取知识，得到聪明的最佳条件。

至于你在工作中的表现，这里也有使用信心和祷告的地方。因为弟兄们啊，不管我们是否胜任今生任何特别的职务，我们的举止是最重要的。聪明，这是好的，但是纯洁，这是至关重要的。我希望你们成为你们自己行业中的优秀人物，但是我更希望你们是诚实，讲真话和圣洁的人。关于这一点，我们可以带着信心到神那里，求他带领我们走平坦的路，保守我们的脚步，使我们不致跌倒，他能，他要帮助我们行事有智慧。“不要让我们遇见试探。”这是我们每天祷告要说的一句话，当我们落在试探里，我们可以进一步求他救我们脱离凶恶。我们需要智慧，信心要记起，如果我们有缺乏智慧的，他可以求神赐智慧。敬虔教导年轻人智慧，少年人知识和谋略。请看约瑟在埃及是如何顺利，因为耶和华与他同在。他落在非常艰难的境地里，有一次是落在最危险的境地里，但是他说，“我怎能作这大恶得罪神呢？”就这样他逃脱了。认识到神的同在，这在此时和其他所有时候都保守了他。因为神与他同在，他被提拔管理波提乏的全家。同样，在服务行业或者生意中的亲爱朋友，你们也可以去到你们的天父那里，求他用他的心意指引你，你可以安心确信他要安排你一切的道路，以致你每天的呼召不会拦阻你属天的呼召，你的行为举止也不令你的信仰蒙羞。

信心命令你去寻求神的帮助，使你在日常的工作中成功。你们岂不知道大卫是这样说的吗？“若不是耶和华建造房屋，造的人就枉然劳力。你们清晨早起，晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”

能在任何事情上凭信心求问神的圣言，不管这是生意上的事，还是家事，或者教会里的事情，这都是最令人高兴的一件事了。我们可以和亚伯拉罕的仆人一道说，“哦主，使我今日遇见好机会。”如果你这样求，你可以期待成功，也许你们一些人如果是更带着信心求主，你们是本应该更成功的。我说“也许”，因为神并不总是在外在的事情上使他的百姓兴旺，因为有时候他们在逆境中，这对他们的灵魂更有好处，在那种情形中最大的兴旺就是不兴旺。在这件事情上，信心平静人心，使我们能够把结果交在神的手中。

在关于我们的周围环境方面，信心也起作用。我们非常容易受我们身边人的影响。神能给我们兴起大大帮助我们的朋友，我们可以求他这样做——他能把我们放在社交的圈子里，我们从中可以在今生的事情上，以及我们奔走天路的事情上得到极大帮助；关于这一点，我们知道“义人的脚步被耶和华立定。”信心要保守你脱离坏人的圈子，促使你去寻求这个世界上的好人，以他们为伴，这样就给你的整个生命增添色彩。如果没有朋友帮助，信徒的依靠是如此专注在神身上，他能欢喜前行，知道只要有耶和华，这对他就已经够了；然而，如果他得到朋友的鼓励和帮助，他看这是神的作为，就像大卫因着那些来到洞中帮助他的人而得力一样。

你是不是说，我们可以看到信心和这方面的关系，但这和相信那爱我们，为我们舍己的那一位有什么关系呢？我要回答，我们的救主既是我们信心的对象，也是我们效法的目标，弟兄们，你们是知道的，他是怎样凡事依靠神。每次他要做一件大事，你都会发现他用一个晚上来祷告。如果有人是不必祷告的，这人就是我们的主耶稣；如果有任何曾经活过的人，是不需要来自天上的指引就能找到他自己的道路的，这人就是神的儿子基督。那么，如果他是多多祷告，对伟大的父行使信心，你我岂不更应该把一切事情都带到神的面前吗？我们在肉身中活着，应当期望主耶稣与我们同在，直到尽头，我们从他同情的爱和温柔得到支持和安慰。信心使我们跟从耶稣，看他是羊群的大牧人，盼望得到带领走在正道上，每天得到扶持帮助，直到救赎主来接我们到他自己那里。

信心对人的一生有特别的影响，因为它带领人在他每天的工作中事奉神。当我们做每一件事情都是为神而做，生命就没有比这变得更崇高的了。这要使苦工变得崇高，把最贫穷的仆人和最光明的天使联系起来。撒拉弗在天上事奉神，你和我可以在讲坛上或厨房里事奉他，和天使一样被神接纳。

弟兄们，基督徒顺服神的命令，努力按照爱神爱人的原则做每一件事，因而得信心的帮助，在他们的工作中去事奉神。在这样的情形里，诚实和正直要保守人，他的生意要成为真正的敬拜。尽管普通的生意人不是刻意去追求古怪的超凡脱俗，迷信的标新立异，然而当他行那正确公义的事，他就是被分别开来事奉主。耶稣说，“若有人服事我，就当跟从我。”这就是说，顺服神的命令，这就是向耶稣表示出爱的真正标志。如果你希望为神做大事，你就当极其小心去顺服他的命令——因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”

敬虔的人通过在他们所做的一切事情上彰显基督徒的精神，以此来操练对神的信心。只要我们外表看上去是对的，那激发我们的灵可能看上去只是小事一桩，但实际上它是整件事情的关键所在。把味道从水果里拿走，或者把香气从鲜花身上拿开，哪还会有什么剩下的呢？这样的情形就正如人没有恩典的香气，却是生活循规蹈矩。同一件事情可以用很多种方法去做：你可以用一种错误的方法做一件正确的事情，以致把它都搞错了。就算在向穷人施舍这件事情上，一个坏脾气的人正在行善的时候，也是在践踏其他人的感情；我认识其他的人，他们是没有能力施舍的，然而，他们是用如此有爱心的方法把他们的无能为力表达出来，以致他们安慰了那些失望的寻求帮助的人。哦，在你的行业，在你的工作中行事，就像基督如果处在你的位置他要做的那样。在你们的地方挂起这个问题，“耶稣会做什么？”然而思想另外一个问题，“耶稣会怎样做？”因为他会做什么，他怎样做，这总是给我们的最佳指引。就这样，信心通过带领一个人，让他在他每天所做的事情上彰显出基督的灵，表现出一切的有礼，温柔，忍耐，爱心和恩典，以此使他事奉神。

而且，在我们所作的一切事情上，我们都应该以荣耀神为目标。我们应当做每件事，都像是为神而做，而不是为人而做。如果我们不再只是讨人的喜悦，而是开始去讨神的喜悦，我们就不会是在眼前事奉了，受到不公平待遇也不会失去耐心，因为如果我们尽心做了一件事情，人却不接受，我们就可以想，我们天上的主人知道我们是不应当受不公平的责备，这样我们就可以安慰自己了。向神作为君王和祭司活着，这就是生命的精华，这样，你就要成为主的自由人。在服事人中服事神，在服事神中服事人——是有一个办法把这两句话行出来，直到极尽，因此就使得生命变得崇高。求圣灵神教导我们这样做。如果我们真是活着去服事神，我们每天就会热切活着，不容有时间的浪费。苏菲库克征求卫斯理先生的意见，问她自己一生该做什么，他回答说，“活出今天。”——一个很简短的指引，但却是充满了智慧。“活出今天。”明天你可以行同样的事。为整个一生做计划，你们很多人可能做不到，但务必要还是今天的时候去工作。“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”这是伟大的天父的话。如果一个人感觉到今天他是特别为神而活的，他会怎样过这一天呢？假设今天有一件起誓，或者某样立约是落在你身上，你因此觉得整一天是要庄严地归神为圣的，你会有什么表现？今天，每一天你就当这样表现，因为你是完全属于那爱你，为你舍己的那一位的。让基督的爱在这件事情上约束着我们——让我们负上基督的轭，立刻感受到我们是他的血买来的奴仆，是他永远的奴仆，因为凭着信心他已经属于我们，我们已经属于他。我们在大事或小事上都应当像一个属于基督的人活着，不管我们是吃是喝，无论我们做什么，我们都应为了神的荣耀而做，借着基督耶稣感谢父神。这样你们就看到了，相信那为我们舍己的他，这要带领我们把我们的精力用在对他的服事上，做我们日常的工作，着眼于他的荣耀，这样，我们的生命就被我们对神儿子的信心渲染，得着这信心的香气。

信心对我们在肉身中活着的生命有非常有益的作用，因为它能使人坦然面对他工作中的困难。不是每一样工作都是轻松，大得利益，或者在人当中受到尊重的。如果一个人进了一行，是和他的爱好如此和谐，如果能够，他是不愿离开这一行去做另外一份工作的，他是很幸福的；但是有一些人发现他们的工作使他们厌烦，这是日光之下的一件恶事。有一些工作是被那些头脑简单的人看不起的，要多多的舍己，所以那些做这些工的人需要极大的信心，使他们能够胜过他们所处位置带来的试炼。信心要教导谦卑的工人，看到耶稣降卑，为我们的缘故屈尊俯就取了奴仆的样式。信心看到，“耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，洗门徒的脚。”这是所有工作中最低微的，如果我们的主，我们的主人不蔑视它，我们为什么要对最卑微的服事感到羞愧？从今以后不要让人来使你烦恼，而要欢喜，因为穷人的救主和你一样是一位仆人，他也曾经“被藐视，被人厌弃。”

你的信心应当帮助你，使你生出感激之心，因为你被救脱离一种糟糕得多的苦工。你曾经为撒但做事，是你现在看为羞耻的。任何为魔鬼做的工，为他污秽的事业做的工，都是羞耻的事情——为了撒但而统治一个帝国，这要令我们蒙羞；因着犯罪头上戴着冠冕，这是一个可怕的咒诅；但是为了基督洗脚，这是一样满有荣耀的服事。任何为神而做的事情都没有丢人的地方。对神的信心要使一个人成为圣洁，也使他的工作成为圣洁，让他欢喜在他每天的劳苦中为基督背十字架。有一些人头是抬得高高的，做的事情却是人所不齿的，但肯定的是，你我决不应当把神的护理安排，使之成为我们的分的事情看作是苦难。

信心是谦卑的伟大教师，因为它命令我们要轻看自己，唯独以神为我们的安息；因为它塑造谦卑，它让一个本来使人愁烦的工作变得令人欢欣起来。骄傲使得一个人背挺得直直的，有一些工作是他不能做的，尽管若不是他如此愚蠢地认为自己是如此重要，他本来是会高兴做这些事情的。对任何人来说艰难的工作都不是羞耻的事情；过一种合乎潮流，什么也不做的生活，这更令人降格。当主让我们觉得我们是贫穷的，不配的受造之人，我们就不介意取了最低的位置，或者做最卑贱的工作，因为我们觉得只要我们脱离了地狱，有天堂的盼望，最卑贱的工作对我们来说都是荣耀。我们在神要我们身处的地方，看到基督是爱了我们，为我们舍己，我们就很高兴。

信心也除去了不安，提醒我们它们并不持久。信心论到试炼说，“忍受！时间短暂，很快救主就要来临，跟从他的人中最贫穷的，那时也要与他一道作王。”哦，疲倦的人，请继续劳苦工作下去，因为那晨光要结束你的苦工，这苦工只是在黑暗时刻才有。荣耀要喷薄而出，黑夜慢慢过去，拂晓要显现。所以耐心等候，安静盼望，因为你要看到神的救恩。就这样，信心要拔出我们枕头里的刺，使我们学会在什么样的光景下都能知足。你说这算不得什么吗？耶稣岂不是为我们成就了极多，当我们相信他，我们是已经学会带着甜美的满足忍受生活的苦处吗？

信心对日常生活有这进一步的影响，就是它把一切的重担卸在主的身上。信心大能地除去我们所负的轭，它这样的做，部分是因为它使我们顺服在神的旨意之下。当我们学会顺服，我们就不再埋怨。信心教导我们要这样相信神，相信无误的智慧和完全的爱，使我们能顺服神的旨意，以此为乐。信心教导我们看眼前各样试炼的结局，知道它是为了我们的益处效力；所以再一次安慰我们，使我们接受它所引起的一时的忧愁。信心教导我们要依靠神的大能，让他在试炼帮助我们，渡过试炼，这样我们就不再因为试炼跌倒，而是如鹰展翅飞越它们。

弟兄们，如果你们当中有哪一位是焦虑，被担忧压倒，担心的，不要在这光景中继续下去，这不能给你带来任何好处，也不能给你伟大的天父带来任何的荣耀。祷告求更大的信心，你是不致背负压垮你的重担，而是把它转交给担重担的伟大的那一位。向你伟大的主祈求，求他加力量，安慰你的心，使你只是关心该怎样讨他喜悦，使你可以得到释放，脱离任何其他的忧虑。藉此你要大得帮助，因为如果担子变得轻省了，这就等于力量加倍了。对神的旨意心满意足，这比财富加增，或者苦难被除去要更好，因为靠着财富我们不能得平安，靠兴旺发达我们不能得主里的喜乐，但是满足就是平安它本身。

无论信心在它日常工作中发现什么重担，它都通过祷告把它交托给神。我们早晨开始面对神，寻求帮助去做我们的工，求做得好。从他手里我们寻求指引，寻求每一时的顺利。我们求他拦阻我们对别人有任何的伤害，或者受他们的伤害；我们求他，当我们还和世人在一起的时候要保守我们的脾气，保守我们的灵。我们恳求自己不致被其他人的坏榜样感染，我们可以做好的榜样，其他人可以安全跟随。这些是我们在工作中极关心的事情；我们害怕在任何事情上可能令神蒙羞，我们信靠他要保守我们。信徒把每天的事情带到神这里来，寻求朝露降在他身上；他整天抬头期盼主作他随时的盾牌，在夜间他安歇，把在白天收集回来的难处倒空，这样就安然睡觉。当人在每一件事上信靠他的主，发现神随时就在他身边，他每天这样活着，就是生活幸福。

在所有这一切事情上救主的榜样都在带领着我们，在我们心里他的爱在吸引着我们。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧”，“就因他的虔诚蒙了应允。”

信心对今生有很美的影响，因为它调整人对他工作结果所生发出来的感情。有时候我们工作的结果是成功，此时神的恩典要防止我们有过多属世的事情。在成功的时候对品格的考验是很大的。每人都盼望成功，但是当它来到，不是每一个人都能承受。

真正的信心禁止我们大大积聚世界上的财物，快乐和享受，因为它教导我们说我们的财宝在天上。如果我们开始去把可见之物变成偶像，我们很快就要降格离开神了。我们是多么容易就把一种祝福给破坏了！两个朋友各采了一枝玫瑰，一个人不断嗅着它，摸着它的叶子，抓着它，仿佛恨不得要抓得更紧一点，它很快就枯萎了，对此你不会感到奇怪。另外一人拿着他的玫瑰，有节制地享受它的芬芳，在手中拿一会儿，然后把它放在桌上的水瓶里，几个小时以后，它还好像刚刚从枝条上摘下来一样。我们可能沉溺在世界上的小玩意里，知道神对此心生忌恨，吹一阵风使它干枯了；另一方面，我们可以带着圣洁的节制使用，而不是滥用这些东西，从它们身上得到它们所能带给我们最大的好处。很多人追逐财富名誉，就像心急的孩子追逐五彩的蝴蝶一样——最后，在漫长使人疲倦的追逐之后，他用他的帽子把它打下来了，用这一击就把它的美丽给毁了。许多人登上毕生雄心勃勃追求的顶峰，发觉它只不过是虚空而已，他得到了一切，也失去了一切；财富来了，但是享受它的能力没有了；在追逐中生命被消耗掉了，没有力量剩下来享受所得的。凭信心而活的人不应当是这样，因为他最大的享受是在上面，他的安慰是在里面。对他来说，神是如此丰富的喜乐，其他的享受相对就是索然无味了。

但我们工作的结果也可能是失败。一些人划船非常努力，但是他们的船不能前进。当机遇降临，市场的大潮突然与他们作对。当他们把麦子收进磨坊里，风不吹动。也许除了品格他们一切的都失去了，然后这时信心前来在这灾难下鼓励他们。

我听说人落在困难中有自杀的，我是极其伤心，如此不邀自请就冲到造物主的面前，这是一件可怕的事。信心持守人心，把这一切如此绝望，逃离眼前的痛苦，却扎进更可怕的苦难中的企图扔到一边。如果我们对神有信心，我们就会忍受，经历试炼而得胜。如果我们的天父给我们安排了苦杯，我们岂可不喝呢？如果我们耕耘的田地没有收成，我们喂养的牲畜死在圈中，我们岂可不低头说，“耶和华作成这事”呢？主这样命定岂不是对的吗？

我们仍要感谢他。如果不是这样，这拦阻的就是我们的不信了。有多少的人在贫穷中快乐，比他们有钱时更快乐！何等经常的是，在疾病中的圣徒比在健康中更欢喜。柏森说他在病中比他从前任何时候更快乐，比他想象的更快乐无比。尽管丧亲之痛进入家中，疾病进入家里，然而信心学会了在各样光景中歌唱，因为它的神还是同一位。

哦弟兄姊妹，信心是为每一样，所有要临到我们的事情所作的宝贵预备，你们务必要随时预备好这信心，可以投入使用。我们不要在风暴的时候把信心留在家，像那愚昧的水手把锚忘在家里一样。被锁在密室中，或者绑在圣餐桌边，被镇在教堂座位上，这不是恩典，但是那伴随着我们在商店，在市场，在客厅，在厨房，在车间，在地里的，这是每日的恩典；哦，愿它伴随着穷人一道进入工厂，就像它伴随着富人进入华宅一样；愿它在我们软弱惧怕的时候给我们鼓励，也在度假休息阳光灿烂的时候使我们归圣。信心是随处都在，义人能合宜找到。“若命运命令你去到青葱世界的最尽头，去到人不所知的大河。”然而对神孩子般的信心要让你在各样地方，各样环境中安然居住。哦，愿我们能感受到它，愿那出于我们劳苦的一切，我们在肉身活着的生命是靠着对那爱我们，为我们舍己的神的儿子的信心而活。

信心对我们现在的生命有这甜美的影响，它能使人在时间到了的时候，欢欢喜喜把他的工作抛在身后。一个基督徒可能要因为他不能控制的原因而离开他喜爱的工作；他可能不得不要移民到一个遥远的国度，或者完全改变他的生活方式，这可能使他很是难受。离开旧屋和它周围的一切，踏上遥远的旅程，什么时候这都不是一件容易的事；改变一个人固定的习惯，开始全新的生活，这也不是一件令人欢喜的事情；然而真信心能放下世界上的事，预备听从神的命令起锚开航。信徒说，“命定我的旅程，我就要出发。”我不过是住帐篷的，一定要随时上路。像旷野中的以色列人，我们一定要跟从云柱，按着那云柱命令的，或是上路，或是休息；因为我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。信心对那些享受不断成功的人也有同样满有恩惠的作用，它保守他们不至于在地上的土壤里扎根，这是一个恩典的神迹。

有时候，因为身体软弱或者年老，我们要放弃我们的工作。许多忙忙碌碌的人感觉到他再也没有力量做他的工作，当他认识到其他人，那些更有精力的人一定要踏足那长久以来一直由自己占据的位置，这让他感到难受。工匠意识到他的手失去了灵巧，这令他难以承受，这是痛苦的经历。信心在此时就很有帮助。它帮助一个人，使他能说，“我主，我是你家中的一个器皿，如果你要使用我，我很高兴；但如果你要把我放在架子上，我也会很高兴的。你要我做的一定是对我最好的。”

如果信心把自己交托给基督至高的智慧，爱和良善，说道，“按你的旨意使用我，或者把我放在一旁。”那么这交托就会让人脱离忧虑，并不给人带来忧愁。如果人的心思是专注在神身上，老年的夜晚也可以像壮年的正午一样过得欢欢喜喜。“他们年老的时候，仍要结果子。”这是一个信徒常常能完全体会的应许，在我身边到处是令人尊敬的弟兄，尽管岁月带来的软弱在他们身上不断增长，他们却比从前任何时候都更有用，更快乐。

最后，因为死亡，你要离开你的工作，时候到了，这要发生在我们所有人的身上。此时信心要彰显它祝福最大的能力。弟兄们，愿我们能够像摩西一样面对死亡，神命令他爬上那座山，因为他一定要死在那里，他完全没有愁苦的言语，而是像一个小孩子顺服他的父亲，爬上去像上床，盼望着望出窗外，去看那应许之地，然后睡着了。看着那美地和黎巴嫩，然后得到他父的亲自亲嘴，入睡，被埋在没有人知道的地方，这是何等甘甜。他的工作完成了，他的安息要临到。撒母耳离开他的职份时的告别辞是美好的，他能挑战所有的人来见证他的为人。在大家的祝福中离去，这样的人是有福的。哦愿我们每一个人都能预备好在基督的审判台前交帐，最后的那一天要来就来吧。

我们的主用他的爱赐我们信心，教导我们如何活着，也教导我们如何去死。他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”他要我们也能这样说。那放下牧羊人的杖，或者木匠的刨子，把账本或课本放在一旁，决不再打开，能说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”的人是特别有福的。那位清教徒老好人米德，当他年纪很大的时候，他扶着他的杖，被人问他怎么样，他回答说，“嗨，我要有多快就多快回家，就像每一个诚实的人，在他一天的工作完成以后当做的那样；我感谢神，我有一个美好的家可以回。”亲爱的老年圣徒，你们如此接近家，信心岂不是把死亡改变，让它从敌人变成朋友，把荣耀带到离你们如此近的地步吗？你们会很快回到父的家中，把我抛在身后，但我是不能说得准的；我记得另外一个门徒确实跑步超过了彼得，第一个跑到坟墓边，我也许也会这样。你们在岁数上比我们先开始，但是我们可能在你们之前被召回天家，因为那在后的要成为在前的。让死亡来吧，我们不应当害怕，因为那爱我们，为我们舍己的耶稣，他就是复活和生命。我们在肉身凭对神儿子信心而活，我们等候那黑色的杖伸出来，带给我们王要召唤我们在上面见他的信息，我们为什么不想去呢？在这里我们还有什么好等的呢？这可怜的地上有什么是能耽搁从天而生，往天上而去的灵呢？不，让我们去，因为那已经去了的，我们的财宝是在他里面，他的美好已经深深吸引我们来爱他。他不在这里，我们为什么还盼望要耽搁停留呢？他已经复活了，让我们也复活。

就是这样，我们在肉身活着的这生命的自始自终，对神儿子的信心要解决万事，它的路径都滴下脂油。

2009年8月28日阅读整理

《耶和华与他同在》

司布真讲道1610号

1881年7月24日主日早晨

 

“耶和华与他（约瑟）同在。”（创39：2）

 

圣经常常用一句话概括一个人的一生。这里是神的默示描绘的约瑟传记：——“神与他同在。”这就是使徒行传7：9记载的司提反那著名发言所作的见证。对于亚伯拉罕的生平，圣经说“亚伯拉罕信神”。关于摩西，我们看到“摩西为人极其谦和”。看新约圣经中人的生平，比如施洗约翰，你就会看到圣经用一句话说明：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”对约翰的那称呼本身——“耶稣所爱的那门徒。”已经足以作他墓志铭的全部内容：它描绘了这人，还有他的历史。圣经在这种全身素描方面是极其卓越。正如人说米开朗基罗用蜡笔一笔就画出一幅肖像，同样神的灵用“耶和华与约瑟同在”这一句话就把一个人描绘得栩栩如生。

然而请留意，圣经的描画不仅让我们看到一个人的外表，还让我们看到他的内在生命。人是看外貌，耶和华是看内心。所以圣经对人的描述不仅是他们可见的生命，还是他们属灵的生命。在这里我们可以按照神看约瑟那样来看他，看到真正的约瑟。从外面看神并不总是与他同在，因为看来他并不总是一个百事顺利的人；但是当你们来看这位神的仆人内心最深处，就会看到他真实的样子——他活在与至高神的相交之中，神祝福他：“耶和华与他同在，他就百事顺利。”亲爱的朋友，你们希望怎样描写你们内在的生命传记？如果你们的心，它的愿望、它所爱的、它的意念都详细陈列在全世界面前，它会是怎样？很多人的生命在纸上很好看，但是给他们写传记的人是从来不敢扎进他们的外表之下，或者也许很想这样也是不能。在记叙一个人的生平时，把一些事情压制下去，这经常被认为是明智的做法：如果目的是捍卫声誉，这可能是明智的，但绝非是真实的。甚至对我们最羡慕的人，神的灵也不压下缺点不写，而是完全写出，就像真理的灵所作的那样，因为祂是真理的灵。那超越其他人的人是“一个合神心意的人”，但在一些方面是极其有问题，他犯下一件恶行，成为他品格的一个污点，一直留下。大卫身上对耶和华神有一种如此坚定不偏离的跟随，如此真诚要行事正确的愿望，犯错时如此深入悔改，虽然耶和华为着他的过犯大力击打他，却仍看他是合祂心意的人。虽然大卫落在罪过当中，他却是一个真正真诚的人，圣经描绘的是他的内心。同样在这里，圣灵不是看重约瑟是一个得宠的孩子，或者埃及的宰相，而是看重那最内在最真实的约瑟，所以祂这样描写他，“耶和华与约瑟同在。”

对约瑟这引人注目的描绘大大让我们想起我们的主人和主，那位更大的约瑟，为以色列的缘故作全世界的主的那一位。彼得在对哥尼流全家作的布道中论到我们的主，说祂“周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”这正是圣经曾经对约瑟说过的话。奇妙的是同样的说法竟用来描写耶稣和约瑟，描写完全的救主和这不完全的列祖。你我在恩典中得完全时，我们都要披戴基督的形象，那用来描写基督的话也要用来描写我们。与耶稣同活的人要被与祂的相交改变，直到变成像祂。看到长子和其余的家人之间、那位伟大的预表之人、末后的亚当和所有复活得到祂的生命、与祂合一的人之间相像，在我看来这是极美的事。

有主与我们同在，这是所有圣徒的产业；因为使徒在书信中的祝福岂不就是愿三一的神与我们同在吗？对罗马的教会保罗写道：“愿赐平安的神，常和你们众人同在。”对哥林多教会他写道：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”对帖撒罗尼迦人他说：“愿主常与你们众人同在。”我们荣耀的主岂不是说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”吗？今早我向你们问安，还有什么话是比波阿斯对收割的人说的“愿耶和华与你们同在”更好？你们给我的回答，还有什么能比“愿耶和华赐福与你”更亲切？在美顿这个地方如背后的墙一般的高山上，我有一天碰巧遇见一位贵格派人士，他穿着平常的服装，是一位爱耶稣的热心爱所有人的人。他向我打招呼，我们发现在灵里有极大的合一。在分手的时候我说：“朋友，愿主与你同在。”他回答说：“愿主也与你的灵同在，”并加上一句，“这可是我曾经用过的第一次一点点的礼仪啊。”确实，我们越经常对我们的心使用这样的礼仪就越好，因为没有人能反对这样做。就这样今天我对你们所有人说：“愿主与你们同在”，我知道你们会回答：“愿主与你的灵同在。”愿因着圣灵与我的灵同在，使我可以说出让你们心得畅快的话，你们的心愿就可以得到满足。

现在让我们来思想约瑟，看我们能从他学到什么。“耶和华与约瑟同在”：让我们首先思想这个事实；第二，关于这事实的证据；第三，这事实的结果。

一、首先我们要快快把约瑟的一生看一遍，留意这个事实：“耶和华与约瑟同在。”

约瑟还是孩子的时候神就对他施恩。他的父亲爱他，因为约瑟是他年老生的，也是因为他在他身上看到的美德品格。他十七岁时神已经在夜间的异梦和异象中对他说话，对此我们看到“他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。”亲爱的年轻人，也许神不会在梦中向你们显现，但祂有别的方法对属于祂的年轻撒母耳们说话。你们记得祂曾说过：“撒母耳，撒母耳。”那蒙爱的孩子回答说：“耶和华啊，请说，仆人敬听。”愿你们同样回答神藉着祂的话语对你们的呼召。我们一些人还没有脱离童年就领受了从神而来满有恩惠的交通，这是有福的特权： 在我们还没有离开课室和游戏场的时候，祂就带领我们悔改，带领我们相信基督，在我们心里显明祂的爱。与基督开始得早的人是开始得好：如果我们一开始就与祂同在，祂就要与我们同在，直到尽头。如果约瑟不是一个敬虔的孩子，他可能就永远不会是一个蒙恩的人：恩典使他在年轻时就与他的哥哥分别出来。在他所有年日里他都在他们之上。如果我们还是孩子的时候就蒙恩，我们就可以肯定主要对我们施恩，要是我们能活到老年，得见我们孩子的孩子也仍是如此。早年的敬虔可能成为极大的敬虔。那些在早晨就有基督与他们同在的人有福了，因为他们要整日与祂同行，在夜晚的时候甜美与祂安息。

约瑟在家的时候“耶和华与约瑟同在”，他被派离开他亲爱的父亲和他所爱的家，被卖为奴时，耶和华没有抛弃他。在任何国家奴隶都是命苦，在古代那些时候是最苦。司提反告诉我们，先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，耶和华却与他同在；就算他被卖的时候耶和华也与约瑟同在。对他来说这肯定是非常可怕的旅程，穿越沙漠，被那些强悍的以实玛利人驱赶前行，很有可能在一队人中赶路，就像今天在非洲中部奴隶行进一样。求神终止这可恶的制度！这位溺爱父亲的娇儿，曾经身穿尊贵的彩衣，现在不得不披上奴隶的装束，在火热的日头下跨越火烧般的沙漠；虽然被掳，却在虐待下顺服，他忍耐，因为他看见不能被看见的那一位；他的心因着对他父亲雅各的神深深的相信而得支持，因为“耶和华与他同在”。我看到他在奴隶市场，要被出卖。我们曾听过奴隶是何等忧虑不安，偷偷看着那些准备要买他的人的面孔。他会找到一个好主人吗？买他的人会待他像人一样吗，还是要使用他，比对待牲畜更糟？他站在那里等着被卖的时候，“耶和华与约瑟同在。”他就落在好人手里。他被带走，去到主人家里，他服事的不同责任被分配给他，耶和华与约瑟同在。这埃及人的家从前从来没有如此洁净、如此诚实、如此得尊荣的。在约瑟的管理下它秘密成了他敬拜神的殿，显在人眼前的则成了安慰和信任的居所。那希伯来人奴隶有一种荣耀的品格，是所有人都认得出来的，他的主人特别看得出来，因为我们看到，“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。”约瑟的勤奋、诚实和温柔赢得了他主人的心，是这样的。哦，愿你们所有做服侍人工作的基督徒都在这方面效法约瑟，如此行事为人，让你们身边所有人都看到主与你们同在。

然后他一生中的一场危机来到，是试炼的时候。我们看到约瑟受到一个试探的考验，哎呀，在这样的试探中多少人灭亡了。他在年轻人特别脆弱的方面受到攻击。他清秀的样貌让他成为一个人不圣洁追求的目标，而他的安舒是大大取决于这人的善意的，要不是耶和华与他同在，他肯定就跌倒了。如果他犯罪，大多数人都不会责怪他：他们会把这罪行归在试探的那人身上，原谅青年人的软弱。我不这样说，我万不可这样说；因为在不洁的作为中犯罪双方都没有借口推脱；但神与约瑟同在，他身处湿滑之地却没有滑倒。就这样他逃离那深坑，那坑是为耶和华所憎恶的人的确掉进去的。他被救脱离外女的网罗，对这外女，所罗门说“被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。”要是年轻的约瑟被邪恶的情欲征服为奴，那么与临到他的事相比，受奴役本身就是一件很小的灾难了。让人高兴的是，耶和华与他同在，使他问这个问题，胜过那试探他的人：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他逃跑了。那逃跑是勇气最真实的展现，它是战胜肉体的罪的唯一方法。使徒说：“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”忒勒玛科斯在女妖岛的时候，他的导师大声说：“快跑，忒勒玛科斯，快跑；除了逃跑就没有得胜的指望。”智慧的约瑟撇下他的衣服逃跑了，因为神与他同在。

场面再次变换，他一开始是家中的宠儿，然后是一名奴隶，然后是一个受试探的人，现在成了一名囚犯。毫无疑问埃及的监狱和古代所有这样的地方一样，都是很可怕的。在这里，约瑟落在恶臭的地牢里，显然深深感受到被囚的滋味，因为诗篇告诉我们，“他被铁链捆拘。”他体会到被如此诽谤，为他的无辜受苦，这是一件残忍的事。一位如此单纯、如此贞洁的年轻人，像这样被控告，必然感受到这要比蝎子的毒钩更加锋利；然而当他坐在黑暗的牢房里，耶和华与他同在。沦入监牢，这并没有夺去与他作伴的神。耶和华的名是配得称颂的，祂的百姓蒙羞时，他并没有抛弃他们：不，当他们受诬告时，祂比任何其他时候更乐意与他们同在，在他们卑微的光景中，祂鼓舞他们。神与他同在，很快约瑟友善的举止、温柔、为人、诚实和勤奋就赢得了监狱长的心，所以约瑟再次高升，成了监管监狱的人。就像一个软木瓶塞，你可以把它往下压，但它肯定要再升起来，约瑟也是如此:他一定要游动，他不可能淹死，耶和华与他同在。无论他去到哪里，耶和华的同在使他成为一位君王、一位祭司，人默认他的影响力。在监狱那小小的国里约瑟作王，因为“神与他同在。” 然而当机会出现，要展现预言的能力时，他要上升到比这更高的地位。两个在他看管下的人一天早上显得垂头丧气，他带着惯常的温柔发问：“你们今日为什么面带愁容呢？”他总是温柔同情，所以他们把梦讲给他听，他解梦，事情就真的这样发生了。但是他为什么解梦？因为神与他同在。那时在那个地方，他告诉他们“解梦出于神。”不是他懂得巫术，或者善于猜测，而是神的灵停在他身上，所以他明白梦掩盖下的秘密。这导致进一步的事情，因为在从十七岁到三十岁一直受试炼后，在作了十三年苦难的学徒之后，他终于站在法老面前，在那里神与他同在。你可以看出他心里被神坚固，因为这位希伯来青年在一个拜偶像的宫廷中大胆站出来讲论神的事情。法老相信众多的神：他拜鳄鱼、朱鹭、牛和各种各样的事情，甚至到拜韭菜和洋葱的地步，所以人论到埃及人说，“有意思的人啊，他们的神生长在他们自己的花园里。”但约瑟不以讲他的神是唯一永活和真正的神为耻。他说：“神已将所要作的事指示法老了。”他沉着地、带着庄严把梦解开，把梦的一切向法老解释，然而宣告这与他的智慧毫无关系。他说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”神确实与他同在。

约瑟被立为管理全埃及的人，神与他同在。王说得没错：“象这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”他在丰年存粮的政策取得成功，令人佩服，因为神明显通过他动工，保守人类不致因为饥荒灭绝。如果从为他的主人法老利益执行的角度来看，他的整个体系是极其有道理的，取得无可估量的成功。他不是埃及人的仆人：法老高升他，他令法老富足，与此同时救了一国免于饥饿。

在把父亲和家人接到埃及，让他们在歌珊地定居的事情上神与他同在；神与他同在，直到他自己将要死的时候，那时他“叫以色列的子孙起誓，说：‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”耶和华与他同在，让他守约，向约民守约，直到一百一十岁漫长生命的尽头。他死的时候忠心于他列祖的神，因为他不愿与埃及、埃及一切的学问和财富为伍；他选择被算为是一个以色列人，与选民同命运，不管他们前途如何。他和其余的列祖一样，在信心里死了，盼望所应许的产业，为着这产业的缘故放弃世界一切的荣华富贵，因为耶和华与他同在。

 

二、接着我们要看神与他同在这个事实的证据。

耶和华与约瑟同在，这有什么证据？这事的第一个证据就是：他总是在神同在的影响之下，活着以神的同在为乐。我不需要引用例子，所有的例子，不同程度的例子，因为在每一个地方，每次约瑟的内心说话时，他都让你知道他是清楚神与他同在。特别看他落在试探之中的情形。哦，他是一个敬畏神的人，这对他来说是何等一样怜悯！“我怎能作这大恶，得罪波提乏呢？”不，他没有这样说，虽然他若这样做，就是得罪那善待他的主人波提乏。他有没有说：“我怎能作这大恶，得罪这女人呢？”因为这是得罪她的罪。不，他没有这样说；就像大卫说的那样，“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶。”要点和主要需要思考的是得罪神，约瑟逃离那诱惑他的妇人时，他也是这样论证，——“我怎能作这大恶，得罪神呢？”

哦，如果你我总是感受到神就在旁边，牢牢看着我们，我们就不敢犯罪了。一位在上之人的同在，常常会制止人去行原本他会冒险去做的事，神的同在，假如我们意识到了，就要永远拦阻我们，让我们去对抗试探，就要保守我们坚定身处圣洁之中。当约瑟后来每次讲到神的时候，当神帮助他，不仅对抗试探，还去作任何服事工作时，你会注意到他是怎样总是把这一切归于神。他不首先告诉法老，“这不在乎我，神已将所要作的事指示法老了”，就不去解法老的梦。但他站立在尊大的君王面前，他是清楚认识到神的同在，就像他拒绝那位犯罪的妇人时一样。在他的家庭生活中情况也是如此。让我们来读他的家谱。“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”当他年老的父亲对他说“这是谁”的时候，他的回答非常感人：“这是神在这里赐给我的儿子。”我怕我们不习惯用这样的方式说话，但约瑟是习惯的。没有一丝的造作，他是出于内心说话，感受到神的同在和动工。在这方面他和我们的神我们的主是多么相似！我禁不住一定要这样说。如果有任何美事，是比任何其它事更成为我们主耶稣的特征的，那就是祂认识到神的同在。当祂是孩子的时候你看到这一点：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”你在这句话听到这一点，“我不是独自一人，因为有父与我同在”；还有，“我也知道祢常听我。”

你能在祂地上一生的最后时刻很强烈地看到这一点，当折磨祂的最猛烈剧痛让祂呼叫，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就像对约瑟一样，对基督而言神的同在就是一切。如果你我总是把主摆在我们面前，如果我们的心安住在神里面，绝对可以肯定的是，神要与我们同在，这是毫无疑问的。如果你是在“耶和华是看顾人的神”这节经文的影响之下，你就可以肯定祂的同在要与你同行，祂要赐你安息。没有人会认识到神与他同在，所以在神面前行在圣洁当中，后来却发现他是落在幻象之下。生活中的恩典证明施恩典的神与我们同在。下一个证据是：神肯定是与约瑟同在，因为约瑟是一个清心的人。“清心的人有福了！因为他们必得见神。”不是这样的人不能得见神。神不会向那些心不清洁的人显现祂自己。手洁心清的人必居高处。我们的主耶稣说过：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”当人心因罪震惊，羡慕圣洁，那时就能进入与神的相交，在这之前都是不能。“二人若不同心岂能同行呢？”当我听到一些说自己相信的人承认他们与神几乎没有什么相交，对此我会感到奇怪吗？除非我们顺服行在祂的道中，否则神怎能与我们相交呢？光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢？约瑟强烈的纯洁是三一圣洁的神一直与他同在的证据。祂要保守他圣徒的教不至跌倒，他们受试探时，祂要救他们脱离凶恶，因为祂的同在要在祂住在当中的人心周围营造一种圣洁的氛围。

在约瑟的情形里，下一个证据就是无论他在何处，他都让自己勤奋工作。神与约瑟同在，所以这属神的人几乎毫不理会他位置的外在环境，而是马上开始行那为善的事。他在坑里，是的，但耶和华与约瑟同在，这坑对他来说就不可怕；他恳求他的弟兄，虽然他们不听，他还是尽本分警告他们的罪。他被以实玛利人抓住带走，但在驼队中他是安全，因为神与他同在。他来到波提乏家中当奴隶，耶和华与他同在，他就百事顺利；处境的改变并没有改变他最亲爱的同伴。他不是摆出一个架子，展现他的宏图大计，而是在他身处的地方继续工作，最尽心地尽通常的本分，因为耶和华与他同在。很多人会说：“我受到不义对待被卖为奴，我不该在这里，我没有义务向波提乏尽任何本分：按理我是一个自由人，和波提乏一样是自由的，我不会白白为他工作。”不，耶和华与他同在，所以他就让自己去做手头的工作，定意去做工作。无疑一开始他在主人家里是做奴仆的工作，然后一步一步高升成为家中的管家。真正敬虔的人乐意做任何事：他不为身处的地方哀叹，而是接受他落在当中的光景，为主的缘故在当中行善。当约瑟被投进监狱，耶和华仍与他同在。他知道神在监狱中与他同在，所以他不是坐下愁苦消沉，而是激发自己尽力善用他受苦的光景。因为在那里耶和华与他同在，他就得了安慰；在那里与神同在，要比坐在法老的宝座上却没有神好得无比。他没有忧伤哀叹，把时间用在写信向波提乏求情，或向波提乏申诉上。他让自己去服事与他同坐监牢的人和狱卒，很快他又再次居前，因为“耶和华与他同在”。当他得到高升，法老让他管治埃及时，请留意他做了什么。他没有到处高视阔步，或者把他的案情呈交法庭；他没有停下来在平静中享受他的尊荣，把事情交给其他人去做，而是亲自和马上去做他的工。请看41章45节：“约瑟就出去，巡行埃及地。”然后看下一节经文，约瑟“从法老面前出去，遍行埃及全地。”他一到任就让自己履行这职分，亲自视察全国。很多人因着辛苦争取到地位而如此精疲力竭，以致没有剩余的力量尽这地位的责任。他们进入一个新的处境时，首先想到的是怎样使用这处境的好处。追求地位的人很少尝试让自己胜任这处境，而是不管胜任与否都疯狂追求这位置。很多人得到一个职分时，是非常熟练表明如何不去尽责；他们进到迂回转折的办公室，把每一件事都传给旁边的职员，他再传给另一位职员，所以他们什么事情也做不成：拖延正正成了工作的转轴，守时成了时间的窃贼。他们为了金钱尽可能少干活，理论根据是如果你太努力，你的劳动就太廉价了。然而约瑟却不是这种人，因为他一当上埃及的总特派员，就着眼建仓库的工作，收集粮食把仓库装满。他通过奇妙的经济政策，在饥荒时供应百姓，在这个过程中法老的权力大大增强。耶和华与他同在，所以他并不思想他升职所得的尊荣，而是思想加在他身上的责任，他让自己全身投入这份重大的工作，这就是你我若要举出实际证据证明神与我们同在，我们就必须要做的事情。

但请再留意，神与约瑟同在，这使他变得温柔富于同情。一些工作做得够快的人是强势、粗鲁、苛刻；但约瑟并不是这样。他的温柔使他与众不同；他充满爱心的考虑。他管理囚犯时不苦待他们，而是思想非常周到。他观察他们的面容，询问他们的愁苦，愿意尽力帮助他们。这是他生活成功的一个秘诀：他是每一个人的朋友。愿意作服事所有人的人，这样的人要作所有人的首领。神与约瑟同在，教导他要怜悯，因为神祂自己满心怜悯，对受苦的人充满同情。

也许你会对这一点提出反对意见，就是约瑟看来有一段时间是打击和愚弄他的弟兄。事情绝非如此。他是在寻求使他们得益处。他对他们的爱是满有智慧谋略。神比约瑟爱心大得多，经常击打我们，领我们悔改，医治我们脱离许多恶事。约瑟希望让他弟兄们的心归为正，在这件事上他成功了，虽然这过程给他带来的痛苦超过他们的痛苦。最终他禁不住自己，而是在他们所有人面前放声大哭，因为在约瑟所穿的埃及服装之下有一颗极大的爱心。他尽心去爱，每一个有神与自己同在的人也是如此，因为“神就是爱”。如果你不爱，神就不与你同在。如果你在世上度日自私邪僻、苦毒、充满疑心、固执、苛刻，魔鬼与你同在，神却不是与你同在；因为神在哪里，祂就让人心胸宽广，他就让我们用合宜的爱去爱所有人，他就让我们与蒙拣选的以色列弟兄团契，以此为甜美的满足，使我们特别喜爱向信徒一家的所有人行善。这是神与约瑟同在的一个标记。

神与约瑟同在的另外一个标记，就是他有极大的智慧。他做每一件事，都是按照当行的去行。在约瑟一生所做的事情当中，你几乎不能找出一件去修改什么，加以改进，我想如果要我羡慕他智慧中的一件事，是过于另外一件的，那么这就是他奇妙的沉默了。相对而言说话是容易的，要说话说得好，这是容易的，但要安静，难就难在这里。我找不到他曾经说过一句关于波提乏妻子的话。要为自己辩护，这看来是不可少的，但他不愿控告那妇人；他由得审判缺席进行，把她交给她自己的良心和她丈夫冷静下来的思考。这表现出极大的能力；一个人人品受到质疑时，紧闭双唇一句话不说，这是难的。约瑟的沉默是如此雄辩，以致在对他一生的全部记载中没有一句怨言。我们不能说圣经中所有的圣徒都是这样，因为他们当中很多人苦苦抱怨，确实我们有一卷卷的哀歌。我们不是谴责那些确实抱怨的人，但我们是非常羡慕那些像羊在剪毛的手下无声的人。他被铁链捆拘，铁链进了他的心，但他没有对我们这样说；我们是看诗篇得到这信息的；他平静顺服伟大的父一切的旨意。当他的弟兄，那些出卖他的残忍的人站在他面前，他没有责骂他们，而是安慰他们，说道：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”他为他们找美好的理由，说道：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”这和那些人多么不同，那些人四处张望，为要找出错处，当看到一个不完全的地方，他们就大喊，“看！你看到这事了吗？我早就告诉过你了。这些好人没有像应当的那样好。”是的，也许太阳确实有黑点，但你眼中的黑点更大，否则你就会更多看到的是光了。那些如此容易看到缺点的人，他们自己的缺点是很多的。像那偷了东西逃跑的人，他们企图对别人说“贼啊，贼”，把怀疑的味道转到其他人身上。求神让我们首先瞎眼看不到祂百姓的缺点，而不是让我们有锐利的鹰眼，发现他们的缺陷；以及一种别出心裁的技能，把不良的动机归在他们身上。我希望我们都像约瑟一样有智慧地沉默就好了。我们常常因说话而后悔，但我想我们很少为保持沉默而后悔。你可以抱怨，有理由抱怨，但如果你不抱怨，你的荣耀就大得多了。耶和华与约瑟同在，那么其实他有什么可抱怨的呢？他被下在监狱里，那是可以抱怨的事。对，但如果耶和华与他同在，监狱就不再是可怕的地方。如果主要与我同在，我会很高兴愿意随便哪一天入狱都行。有谁会不愿意呢？但约瑟离开了他所爱的父亲，听不到他如此乐意要听到的那双小脚，小弟弟便雅悯的小脚小跑的脚步声。我肯定约瑟总是思念他母亲唯一另外一位儿子，他唯一的同父同母的兄弟。对他而言离家是极大的愁苦，但他仍然安静、镇定、满足。如果便雅悯不与他同在，神是与他同在的；如果父亲雅各离开了，神是临在的；就这样他找不到苦苦哀叹的理由，而是找到极大的理由接受他的分，在每一样光景中做到最好。

“神与他同在。”我列出的它最后的证据，就是他自始至终守约，向以色列和以色列的神忠心。法老把一位祭司的女儿赐给他成婚；祭司是全埃及最高等级的人，这样约瑟就因婚姻被提升到贵族的地位，也因他的职务作所有贵族的首领。他们在他面前高喊“跪下”，埃及全地的人都尊荣他。然而他不愿作一个埃及人：他仍是一个以色列人，他的老爸下到埃及的时候，发觉他内心和灵魂都是一家人。他极看重他父亲的祝福，为他自己和为他的儿子得到这祝福。我很难过地注意到，很多在这个世界上行事顺利的口头承认相信之人没有神与他们同在，因为他们变成了埃及人：他们现在不在乎神百姓单纯的敬拜，而是盼望一些更炫耀、更受人尊重的东西。他们需要社交，所以去寻找一家流行的教会，把他们的原则吞掉了。他们把这些都加在他们的儿女身上，因为有谁会希望年轻的女士和先生去一个如此低微的人参加的普通聚会地方呢？为了年轻人，他们一定要和社会打成一片，所以他们撇下他们的原则、他们的会众和他们的神。他们成了埃及人；的确他们当中一些人为了得到地位，是愿意变成敬拜魔鬼的人。他们离开前往埃及，他们大群地去，我曾见过这样的事，还会再见到这样的事。如果你们当中一些人发了财，我敢说你们也会做同样的事情；这看来是人要走的路。口里相信的人在世界上一发达，就以他曾经爱过的真理为耻。这样的离道反教之人会发现死是一件很难的事情。我实实在在对你们说，不是他们以我们为耻，我们很有理由以他们为耻，因为神的选民正好是贫穷，也许是文盲的缘故，这些人就不能满足于与他们相交，这是这些人的羞耻。约瑟紧跟他的百姓，紧跟他们的神；虽然他一定要在埃及生活，但他不愿作一个埃及人；他甚至不愿把他的尸首放在埃及的金字塔里。埃及人为约瑟建造了一座非常昂贵的坟墓，它今天还在，但他的尸体不在里面。他说，“我命令你们把我的尸骨和你们一起带走；因为我不属于埃及，我的地方是在应许之地。”他“为自己的骸骨留下遗命”。让其他人想怎样行就怎样行好了；至于我，我的命运是与那些完全跟随主的人结合在一起的。是的我的主，祢在哪里住宿，我也在哪里住宿；祢的国就是我的国，祢的神就是我的神，愿我的儿女作你的儿女，直到最后一代。如果主与你同在，这就是你会说的话，但如果祂不与你同在，你在在世上顺利，财富加增，你就会转身背对基督和祂的子民，我们就不得不像保罗说的那样说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我去了。”

三、第三，让我们留意神与约瑟同在的结果。

结果就是“他就百事顺利”；但请注意，虽然耶和华与约瑟同在，这并不使他免于仇恨。耶和华与他同在，但他的弟兄恨他。哎呀，如果主爱一个人，世界就会恨恶他。我们知道我们是神的儿女，因为神的敌人是我们的敌人。还有，“耶和华与约瑟同在。”但这并不使他免于最坏的那种试探：这并不阻止他的主母把邪恶的目光投射在他身上。最好的人可能会受试探要去犯最坏的罪。神的同在不使他免于毁谤：那位卑劣的妇人控告他犯了无耻的恶事，而神容许波提乏相信她。你我可能会说：“如果主与我们同在，这恶事怎么会发生在我们身上？”啊，但主与他同在，然而他却是一个遭受毁谤的人。神的同在不使他免于痛苦：他坐在监牢里，戴着铁链，直到铁链进了他的心，然而“耶和华与他同在”。这同在不救他脱离失望。他对酒政说：“你得好处的时候，求你记念我。”但酒政完全忘了他。每一件事可能看起来都是与你作对，但神仍然可以与你同在。主没有应许你会得着看起来是顺利的事，但你要得到在最佳意义上真正的顺利。现在来想，神与约瑟同在，这为他作成了什么？首先这救他脱离大罪。他逃跑，他掩耳不听：他逃跑并得胜，因为神与他同在。哦年轻的朋友，如果在试探的时刻神与你同在，你就不会缺乏更好的，再也没有比保守完全的纯洁，衣服不受肉体玷污更伟大的结果了。

神与他同在，接下来的结果就是这赋予他力量行事崇高。无论在哪里他都行正确的事，行得好极了。如果他是一位奴隶，他的主人发现自己从前是从未有过这样一位仆人的；如果他在监狱，那些地牢从未因着之前有过这样一位服事的天使而变得如此有魅力；如果他被高升与法老在一处，法老从前在埃及从未有过这么一位财政大臣的，埃及的财政从未有过这样兴盛的。

神就是这样帮助约瑟，使他能够成就一个荣耀使命，因为如果诺亚是世界第二位祖先，那么我们该怎样形容约瑟呢，他岂不就是世界的乳母吗？如果约瑟的先见没有储存七个丰年的出产，人类就要死于饥荒了，因为全地都有饥荒。约瑟的乳汁喂养了全人类。这位年轻希伯来人占据的不是普通位置，他是管理整个已知世界粮草的人。如果神与我们同在，我们也要成就一个崇高的使命。这可能没有如此广为人知，对肉眼而言不是有如此夺目，但人生总因神的同在变得崇高起来。

这也给了他一个幸福人生，因为从约瑟整个人生来看，这是一个值得羡慕的人生。没有人会把他降到与悲惨的人同列。如果我们真的要选哪些人是不幸的人，我们肯定不应想到约瑟。不，那是一个伟大和幸福的人生，如果神与你同在，这也将会是你的人生。

在结束的时候，神赐给约瑟和他的家人在以色列中双倍的分，这是雅各十二个儿子当中任何其他人从未有过的。雅各说：“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”就这样使他们各自成为一个支派。以法莲和玛拿西每个人都是一个支派的头，仿佛他们是雅各的亲生儿子一样。利未从十二人中取出，有为作神仆人的利未人预备的供应，以法莲和玛拿西被加进来，所以在十二人当中约瑟家的人是两倍。以色列中有两个约瑟，但只有一个犹大。约瑟在国度中有双份。那些一早与神同在，坚持到底，在苦难和顺利中都抓住神的人，要看到他们的儿女被带到主面前，在他们的孩子身上他们要得双份，是的，主要因着他们为尊荣祂名的缘故失去的一切给他们双倍回报。也许他们要活着看见主的手在他们的孩子、他们孩子的孩子身上，“以色列人要指着你们祝福，说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”这句话要应验在他们身上。让我们真心与神百姓在一起，追求与他们同得双份，有谁愿意与他们一道受苦，好使自己可以与他们一道作王？谁愿意把埃及的财富抛在背后，使自己可以在应许之地、那流奶与蜜之地得到双份？我想我是听到你们有一些人说，“先生我在这里，我很乐意与神的百姓一同分享，不管分享的是什么。”背负基督的十字架，你就要头戴基督的冠冕。与祂同行走过泥潭沼泽，你就要与祂同在荣耀的宫中；你就要在祂显现的日子与他共享双份。事情这样成就，这只可能是因为主与你同在的缘故：这必然是事情的始、事情的终。

“耶和华与约瑟同在。”哦主，与我们同在。哦祢的名是以马内利，神与我们同在，求祢与我们同在，从今直到永远。阿们，阿们。

 

2010年6月20日星期日阅读整理