司布真講道集 | 風火網頁

《纯正话语的规模》

司布真讲道第79号

1856年5月11日安息日早晨

 

“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后1：13）

 

我为你们这些同在耶稣基督真道中的亲爱弟兄不断心里着急的是，首先我能教导你们何为神的真理；然后，相信我已经竭尽全力教导你们，什么是我所相信的神至圣的福音，接下来我很着急的是，你们要“守着那纯正话语的规模”。不管将来会发生什么事情，如果死亡要把你们的牧师突然接走，或者有什么事情发生，把你们置于危险的境地，你们受到试探去接受任何异端的体系，你们每一个人都能像磐石一样坚立，不可动摇，像大山一样坚强，坚守那“从前一次交付圣徒的真道”，真道是你们曾经听过，那是我们向你们曾经传讲的。如果这福音值得你们去听，如果它是真正的福音，它就是值得你们去持守的，我们急切盼望的是，你们在真道中是如此坚固，以致你们能够“坚守你们所承认的指望，不至摇动。因为那应许你们的是信实的。”

使徒最为恳切地劝勉提摩太，要他用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着从他那里听来的那纯正话语的规模。我并不认为这表明保罗曾经为提摩太列出一张教义的清单，或者给了他对神学的小小概括，希望他把这列在他的名下，作为他在其中担任牧者的教会的信条。如果是这样，无疑这份文件就会被保存下来，列入圣经的正典，被看作是受神默示写成的。我不可以想象像这样的信条会失传，而其他的信条被保留下来，传下来给了我们。

我想使徒的意思是——提摩太，我向你传讲的时候，你已经听到真理伟大的概括；你从我这里听到对耶稣基督信心的伟大总结；在我的书信，在我公开的讲论里，你已经听我不断强调一种纯正话语的规模模式；现在我命令你，我在福音里的所爱的儿子，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

今天早上我首先要努力对你们讲，我认为我们当持守的这“纯正话语的规模”是什么。第二，我要努力敦促你们持守这规模，这是极有必要的。第三，我要警告你们，你们会遇见的一些危险，去试探你们放弃这纯正话语的规模。然后最后我要提一提，在基督耶稣里的信心和爱心，这两大坚固把握，它们是用来“常常守着那纯正话语的规模”的伟大手段。

这“纯正话语的规模”是什么？万人对此都有争论。一个人会说：“我的信条是纯正话语的规模”。另外一个人会宣告说他的信条，如果不是像圣经一样无误，也是纯正的。所以我们不会讨论把不同信条区分开来的所有细节，而只是要很简单地说，除非一个体系是完全合乎圣经，否则它就不是纯正话语的规模。我们不领受从人来的教训，任何临到我们不是神所默示，不是圣灵权柄的权柄，对我们来说根本就不是权柄。我们要取笑所有人的教条主义，不管他们宣告的时候是多么强烈，为之辩护的时候是多么流利，对他们宣称的我们是毫不在乎；对此我们完全拒绝，抛弃；我们认为“将人的吩咐当作道理”，这是罪恶一桩；我们不理会传给我们的传统，如果我们的对手不能给他所宣传的引用经文，我们就不会和他理论。圣经是我们承认的唯一兵器。

但既然说人可以为几乎任何事情找到圣经加以证明，我们一定要说，一种纯正话语的规模一定要是高举神，贬低人的。我们一刻也不敢以为，任何不把冠冕加在耶稣头上，不高举大能的神的教训是纯正的。如果我们看见一条教训是高举被造的人，不管人用什么理由来支持它，对此我们都是不屑一顾；我们知道它是谎言，除非它把人摔在降卑的尘土当中，高举造物主；如果它不是这样，它就只不过是骄傲腐烂的教义；它可能会用从它的杂草丛中生起的华丽瘴气令我们眩目，但是它绝不能把真正，有益健康的光照进人心里；除非它要高举耶和华耶稣，耶和华父，耶和华圣灵，否则它就是腐烂的教义，不配在福音上得到建造。

我们也认为，我们可以凭一个教义的倾向来判断它是否纯正。当我们从一个教义的表面就可以清楚看到它有倾向在人身上生出罪来，我们就决不会认为这个教义是纯正的。除非它是按着敬虔的教义，我们就不能认为它是神的教训。除非相信它，热切，真正相信它的人，确实是委身给好的德行，除非这教义本身有一种自然的倾向，在这人里面促进对真理的热爱，否则我们一眼见它就会心生怀疑；如果我们认真检查发现它是纵容人犯罪的教义，尽管它可能有着一切发光夺目新奇的外表，但我们要把它丢弃，因为它不是基督教的教义，因为它不在人心里促进圣洁。

有人可能会问我们，我们认为什么是纯正话语的规模，哪些教训是合乎圣经，同时是促进灵性的健康，高举神的。我们要回答，我们相信一种纯正话语的规模必须首先认同关于神的存在和神性的教训，我们一定要有合一的三位一体，三位一体的合一。任何没有父，子，圣灵，承认他们是同等的位格，有着同一个不可分割的本质的教训，我们都要把它扔到一边，看作是不纯正的，因为我们肯定这样的教训一定是贬损了神的荣耀，如果它们是这样，我们就不要它们。如果任何人轻看或父，或子，或者圣灵，我们就要轻看他，轻看他的教训，甚至不能对他说，“愿神赐你平安。”

在这里我们坚持，一套纯正话语的规模一定既要正确看待神，也一定要正确看待人；它一定要教导人是全然堕落，他是有罪，他的罪被定了，在他自己全无得救的盼望。如果这教义高举人，给人一种不真实的品格，用他自己的手编织成的可疑义袍给自己穿上，我们就要全然拒绝抛弃它。

接着，我们认为，一个纯正的教义一定要有正确的拯救观，就是救恩唯独归于耶和华；除非在它里面我们看到那直到永远，不变的爱，这爱作成给那“原不是子民”，但因着特别的恩典被接纳成为子民的一群人的救恩；除非我们看到有分别的爱，不管其他人怎么认为，我们是不能认为这样的信条是纯正话语的规模；除非我们可以看到救赎的怜悯得到公开大胆的教导，除非我们看到圣徒终蒙保守，以及所有那些正是我们信仰坚固堡垒的伟大而荣耀的真理，否则，其他人可能接受这教训是纯正话语的规模，但我们不能，我们不敢。我们热爱我们祖宗古老的体系；我们热爱圣经古老的真理，不是因为它们古老，而是因为我们不能认为任何不坚持圣经救赎观的观点是真理。看来保罗他自己，就在这一章里，给了我们一种纯正话语的规模，因为他说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

今天早上我不需要停下来，向你们证明我刚才简单提到的是一种纯正话语的规模，因为你们相信这些，是深深相信。我不打算敦促你们接受这些，因为我知道你们已经接受了；但我要说的是，“常常守着”，我恳求你们，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

现在让我告诉你们持守这纯正话语规模的必要性，这是为了你们自己的缘故，为教会的缘故，为世人的缘故。

第一，为了你们自己的缘故，要持守这纯正话语的规模，因为这样你们就得到成千上万的祝福，你们要得到良心平安的祝福。我在神面前可以作证，什么时候我怀疑从神领受的其中一样伟大真理，立刻就有一个作痛的空虚之处临到我，除非我再次领受这教训，全心加以相信，否则我是绝不能把它填满的。任何时候我消沉沮丧，我总能在读强调福音信仰教义的书的时候找到安慰；如果我去看一些这样的书，是论述神永远的爱，在基督身上有这爱，向他的选民启示出来；如果我记起神通过选民立约的头，向选民所作极其浩大和宝贵的应许，我的信心就马上变得坚强，我的灵魂插上奇妙的翅膀，升上去到它的神那里。亲爱的，如果你从来没有尝过，你就不知道恩典教义赐给灵魂的平安是何等甜美；没有什么可以与之相比，这是——“加给每一处伤口神的膏药，克服我们恐惧的一针强心剂。”

这是神甜美的催眠曲，他唱着让他的儿女入睡，即使在风暴中也是如此。这是神的锚，投进海里，在风暴当中让我们这些小小的船稳固。有一种平安，是“神所赐出人意外的平安”，是加给信心刚强的人的，但你们是知道，今天的趋势是放弃古老的地界，采纳新的地标，任何新的事情都接受，唯独不接受那古旧的神学教训。

我亲爱的朋友，如果你们哪一个人想要尝试新的教训，我要警告你们，如果你们是神的儿女，对这些有人不断教导的新观念，这些最新发明出来的教义，你们很快就要感到厌恶。第一个星期你们可能对这些新奇之事感到很高兴；你们可能会惊奇它们超越的灵性，或者那吸引你们的别的一些东西；但你们不会迷恋它们太久，你们很快会说：“哎呀，哎呀！我手里是所多玛的苹果，它们好看，但在我嘴里变成了灰烬。”如果你们要有平安，那么请持守真理，持守那纯正话语的规模：这样——“你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”

“守着那纯正话语的规模。”让我再说一次，因为这要大大促进你们的成长。持守真理的人，他要比不断从一个教义转移到另外一个教义的人成长快得多。在现今这个世界我们看到多少信仰方面的风信鸡。我们看到有的人，早上听了一位加尔文主义传道人的道，说：“哦，这真令人高兴。”到了晚上他们听了一位阿民念主义者的道，说：“哦，这也很好，无疑它们都是对的，尽管一个是和另外一个对立的！”

当今人以为荣的爱心就是相信谎言和真理一样都是好的，谎言和真理相亲，彼此亲嘴；那宣讲真理的人被称作是顽固分子，在世界上真理不再是有尊荣的！啊！亲爱的，我们是更加明白事理，不会宣扬这些毫无限制，但却是虚假的爱；真实的光景就是，我们懂得如何守着那交付给我们的纯正话语的规模，因为这样我们得以成长。多变的人不能大大成长。如果在你的花园里有一棵树，今天是种在一个地方，明天是种在另外一个地方，六个月以后它会长得多大？很可能它都死掉了；如果它没有死掉，也不会长得多大，它会萎缩得非常厉害。你们一些人也是如此。你们把自己种在这里，然后被人劝服，你们在的地方不对，你们走开，把自己种在别处。嗨，有一些人是什么都行支派的，从一个宗派跳到另外一个宗派，说不上自己是什么人；我们对这些人的看法是，他们什么也不信，一点用处也没有，别人可能喜欢这样的人，我们并不认为这样的人有多大价值，除非他们有立定的原则，“守着那纯正话语的规模”。除非你们把这守着，否则就不能成长。如果我让自己十年持守十种规模模式，我怎么可以知道十年以后我的信心会有增长？那么我在每一件事情上只是一知半解，没有一件事是认识彻底的。但那有一种信仰，知道这是从神而来的信仰，牢牢把它持守，他的信心会变得何等刚强？各样的风雨只能使他确定，正如烈风吹动橡树的根，使它们刚强，牢牢立在本位上；但如果我转移改变，我不会变得更好，而是变得更糟。那么为了你们自己平安的缘故，为了你们成长的缘故，“守着那纯正话语的规模。”

但我亲爱的，我要恳求你们为你们自己的缘故牢牢持守，要记得跟从相反的道路，会有何等大的恶事发生。如果你们不“守着那纯正话语的规模”，请听我说，让我告诉你们，你们会做些什么。

首先，对真理任何的偏离都是一种罪。对我来说，罪不仅仅是我做了一件坏事，我相信一种错误的教义，这也是一件罪。最近，我们的牧师已经免除了我们在判断上顺服神的一切责任；他们对我们说了很多空白点，很多是在他们的书房里说出来，一些是在讲坛上说的，说在审判的那一日神决不会问我们相信什么。我们被告知，我们要为我们的行为负责任，但对于我们所信的，我们无须负责任，或者一些和这非常类似的话；他们明明白白对我们说，那造我们的神，尽管有权柄掌管我们的手脚，我们的眼睛和我们的嘴唇，却对我们的分辨力没有什么权柄；他们告诉我们，如果我们在神学上犯了这样的错误，只要我们能过正直的生活，那么这些就不是罪。

但实情是这样吗？不是的；我们全人都一定要来事奉神；如果神给了我判断的能力，我就一定要使用这判断力来事奉他；如果这判断力接受了一样不是真理的东西，它就是接受了一样偷回来的东西，我就像伸手去拿我邻舍的财物一样犯了罪。罪的程度可能有所不同，如果这是一件无知的罪，它仍是一件罪；但它不像疏忽那样如此严重，我担心这疏忽的罪是在很多人身上的。

亲爱的，我要对你们说，举例说，如果受洗不能全身浸入水里，那么每次我这样做，我就是犯罪；如果它要是这样，那么我那些不这样做的弟兄就是犯了罪。如果拣选是真的，如果我不相信拣选，那么我就是犯了罪；如果圣徒终蒙保守是真的，如果我不相信这点，我就是在大能的神面前犯了罪；如果它不是真的，我接受了那不符合圣经的，我就是在犯罪。在教义上犯错，这和在行为上犯错一样，同样是犯罪。在每一件事情上我们都一定要运用神已经交给我们判断和相信的能力，竭尽全力来事奉我们的神；基督徒，我警告你们，不要以为用一只发软的手把持信心，只不过是一件小事；每次你做任何事情，令你对耶稣基督的信心产生动摇，这都是罪。

也要记住，在教义上犯错误，这不仅是一件罪，它还有很大倾向导致罪恶加增。一个人一旦在生活中相信了一件错误的事，神奇的是他会多么快去相信另外一件错误的事。一旦大门向一个虚假的教义打开，撒但会说这只是开了一点点，是的，一点点，但是他只是把像锲子小小一端那样的小东西伸进来，他就是要把一个更大的东西插进来；他会说只是再多一点，再多一点，再多一点。败坏对神信心最坏的异端分子是一点点接一点点地犯错；那些最偏离真理的人只是一步一步渐渐偏离。

罗马教会，那可憎之事的大杂烩是怎么来的？嗨，它是逐渐偏离，它不是一开始就变得可憎，它不是立刻就成了“淫妇之母”，但是它一开始确实就是作一些打扮，然后再披戴上一些，渐渐它就和地上的君王发生淫乱。它是一点一点堕落，也是同样与真理分离。有好几个世纪它是基督的一个教会，我们看历史，很难说在哪一个精确的时点上它不再与基督教众教会同列。基督徒要小心，如果你们犯了一个错误，你们就不知道还会犯多少个错误。

“守着那纯正话语的规模。”因为在教义上犯错，几乎无可避免就会导致在行为上犯错。当一个人错误相信，他很快就会错误行事。信心对我们的行为举止有极大的影响力。一个人相信什么，他就是什么样的人。如果你们开始接受错误的教训，它们很快就要影响你们的行为。要牢牢持守你们祖先信仰的堡垒，如果不是这样，敌人就要给你们造成可悲的混乱。“你从我听的那纯正话语的规模，要常常守着。”

现在我要说，为了教会自身益处的缘故，我要你们都“守着那纯正话语的规模”。你们希望看到教会兴旺吗？你们希望看到它有和睦吗？那么你们要“守着那纯正话语的规模”。我们当中有纷争，结党，争吵，拌嘴，原因在哪里？这不是真理的错，这是错误的错。如果教会有纯洁，全然不断的纯洁，那么教会本来是会有和睦，那全然不断的和睦的。星期五我下到施尔尼斯港，船上有一个人告诉我，上次大风中有好几条船的锚被扯了起来，冲到其他船身上，造成了相当大的破坏。如果它们的锚是牢牢扎下稳固，这就不会造成损坏了。如果你问我，我们不同宗派的教会为什么会遭受破坏，我要告诉你，这是因为它们的锚都没有牢固扎下。如果它们持守真理，本来是不会有争论的；争论是从错误来的，如果存在任何敌意，你们决不可把这归于真理，你们一定要把它归到错误身上。如果教会一直牢牢持守真道，总是在真理的伟大教义上合一，那就不会有争端了。牢牢持守你们的信念，你们就会防止教会出现不和。

我要再说一次，为了教会的缘故，你们要持守你们的信心，因为这样你们就是加强了教会的力量。我看到在查塔姆和施尔尼斯之间躺卧着几艘船，我想那些是很旧的船了；我在想，政府多么愚蠢，竟然让它们留在那里，而不是把它们砍了当柴烧，或做别的什么；但有人对我说，那些船很快会被准备好派上用场，它们现在看上起很旧，但它们只需要油一点油漆，海军司令下令，它们就可以入伍派上用场。

同样我们听到有的人说：“这些是很古旧的教义，它们还与什么用处？”等一等，神的圣经里没有一条教训是没有用处的。你们想不需要的那些船，很快就会有用的。圣经的教训也是如此。不要说，把这些古旧的教义拆了，没有它们也行。不，我们需要它们，我们一定要有这些。有人说：“你为什么讲道反对阿民念主义者？我们现在不大害怕他们了。”但是我要操练我的人，为将来打仗作准备。我们不打算把我们的船给烧了；它们很快会有用的，当我们驶出港口，人们会说：“这些旧船是从哪里来的？”我们要回答：“嗨，它们不过是你们以为没有什么用的；现在我们把它们开出来了，我们要好好用它们。”当今我们有新的，让人惊奇的诗歌本，充满了完全的废话；我们有新的理论和新的体系；他们说：“为什么要那么严格？我们基督徒弟兄在这些点上现在是可以按他们喜欢的去相信。”但只要这个国家还有一家教会，他们就需要我们的旧船去打仗；在和平年代他们会过得很好，但打仗的时候就不行了，那时他们就需要我们的船舷大炮来支持对福音的信心，尽管现在他们会取笑我们。我的弟兄们，为了教会的力量，我命令你们“守着那纯正话语的规模。”

有人说：“是的，我认为我们应当牢牢持守真理；但是我看不到有必要去持守真理的规模；我想我们可以修剪一点，然后我们的教义就会更好被人接受。”

我的朋友，假设我们有一些很有价值的蛋，有一些人可能会说：“蛋壳一点用处也没有，肯定蛋壳是孵不出一只鸟来的，为什么不把蛋壳敲碎？”我只要望着他笑着说：“我亲爱的朋友，我需要蛋壳来照顾那里面的。我知道基要的原则是最重要的，但是我要那壳来保护这基要原则。”你们会说：“坚持原则，但是对规模形式不要太严谨。你是一个古老的清教徒，想在信仰上太严格；就改动一点，叫这更容易让人接受一点吧。”

我亲爱的朋友，不要把蛋壳打破；你造成的破坏比你以为的更大。我们很乐意承认规模形式只不过是小事，但是当人攻击规模形式，他们是抱着什么动机？他们不是恨恶规模形式，他们是恨那内容。那么请既保持内容，也留着规模形式。不仅仅守着同样的教训，还要用同样的形式守着——按着它们从前的样子，有棱有角，不加妥协，严格；因为如果你不这样做，那么要改变形式，却保留内容不变，这就难了。“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

我还要说，为了世人的缘故，要“守着那纯正话语的规模”。请原谅我按着人的方法这样说，我相信福音传道人所犯的错误大大拦阻了福音的进步。当我看到犹太人，因着这样的缘故，很难看到基督教的美好，所以不信，我并不感到奇怪。几百年来犹太人是怎样看待基督教的？嗨，他看它完全是偶像崇拜。他看到天主教徒在木头石头的雕刻面前下拜，他看见他在童贞女马利亚和一切圣徒面前下拜，这犹太人说：“啊！这是我的警句，以色利啊要听，耶和华你的神是我们的主；我不能成为一个基督徒，因为敬拜唯一的神是我信仰的精要部分。”我相信，异教徒看到了一套虚假的基督教，他们就说：“什么！这就是你们的基督教吗？”他们就不接受。但我相信，当福音被除去了人一切的杂质，所有的糠秕尘土要从它那里除去，按着它不加装饰的简单传给人，它肯定要得胜；我要按着人的说法再说一次，如果福音按着它一切的简简单单传出去，而不是与其说是被稀释，倒不如说是像它现在常常被传讲的那样遭到扭曲，它早就会取得一万倍的进步了。如果你们希望看到罪人得救，如果你们希望看到神的选民被聚集起来，那么，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

现在我要很简单地讲第三点，让我警告你们两样危险。

第一样是，你们会受到极大的试探，因着你们要遇见的拦阻，要你们放弃你们持守的那纯正话语的规模。我不是发预言，说你们要遇上肉身的逼迫，尽管我是知道，这里有一些可怜的人要忍受从不敬畏神的丈夫，和像这样的人而来的逼迫；但如果你们坚持真理，那么你们所有的人，都要在某种程度上遇上人口舌的逼迫。你们的教义要受到嘲笑，要被人嘲弄，受可怕的诬蔑；在你们一切所信上，你们要受到嘲讽，你们有时候会受到试探去说：“我不要相信这个了。”尽管你们会一直相信。或者如果你们不是真的这样说，你们有时候要受到试探稍稍走到一旁，因为你们无法忍受那嘲笑，在世事上聪明的人的取笑对你们来说是太厉害了。

啊，我亲爱的，让我警告你们，不要就这样被拉到一边。要在一切的嘲笑中“守着那纯正话语的规模”。但是你们要遇见的最大拦阻会是一种轻巧狡猾的东西，试图败坏你们，让你们去相信，你们的教义和那与之完全相反的教训是一样的。那敌人会试图劝说你们，他所持守的是相当无害的，尽管和你所持守的是相反的；他会说：“你不想去讨论这些事情吧？那一定会引发争辩；有一种方法，你我的感情是可以一致的。”

你们是知道，我们都想被人认为是如此慷慨大度！现今世上最大的骄傲就是要别人认为你是在感情上慷慨大度，我们一些人宁愿跑上百里，也不愿意被人称作是顽固分子，或者被叫作反律主义者。我恳求你们，不要让那些随时要来败坏你们信心的人把你们拉到一旁，这些人不是公开攻击你们的信仰，而是暗中破坏各样的教训，说，这不重要，那不重要，与此同时他们却在试图推倒神用来捍卫他的真理和他的教会的各样城堡和堡垒。

现在讲最后一点，我要告诉你们那用来牢牢持守福音真理的伟大把握支撑点。

如果你们容许我在讲这节经文所提到支持点前说上一两句，我就要说，第一，如果你们要持守真理，你们就要努力去认识真理。

除非人对一件事情有很好的认识，否则他是不能把它持守的。我决不要你们有像那位矿工一样的信心，当他被人问到他相信什么，他说他相信教会相信的；“那么教会相信什么？”他说教会相信他相信的，他相信教会相信的；就这样这件事情转了一圈又回来了。我们不希望你们有这样的信心。那可能是一种不屈不挠的信心，一种非常固执的信心，但那是一种非常愚蠢的信心。我们要你们明白事理，对事情有真正的认识。人之所以离弃真理投奔错误，原因在于他们没有真正明白真理；十有八九他们没有用开窍的心思接受真理。

作父母的，让我劝勉你们，要尽你们所能，给你们的子女正确的教导，教导他们基督福音的伟大真理。我相信艾文曾经讲过一段话，这段话是很有道理。他说：“在这当今的时代你们夸耀，因为你们有安息日学校，不列颠学校，以及各样教导年轻的人的学校，就以为自己是在高尚的光景里。我要告诉你们，这些是慈善的，是伟大的，但它们却是你们蒙羞的记号；它们表明你们的国家并不是一个父母在家中教导儿女的地方。它们更加是表明你们缺乏父母的教训；尽管这些安息日学校是蒙福的，但它们却表明出了一些问题，因为假如我们都在家里教导我们的孩子，那就没有必要让我们不认识的人告诉我们的孩子，要他们去认识主了。”

我相信你们决不会放弃在家里对你们的孩子进行教义要理问答教育这个优良的清教徒传统。任何一位把孩子完全交给另外一个人去教导的父母都是犯了一个错误。没有一位老师希望免除父母自己当尽的责任。老师是协助的，但神决没有让他成为一种替代。你们当教导你们的儿女，重新拾起你们那古老的要理问答，因为它们毕竟是蒙神祝福的教育手段，下一代人要超越他们之前的人；你们这么多人信心软弱，原因就在于你们年轻的时候没有在基督福音的伟大道理上受教。如果你们有的话，你们本来就会在信心中如此扎根，坚定，稳固，以致任何东西用尽一切手段都不会把你们动摇。那么我恳求你们，要认识真理，你们就更可能会牢牢把真理持守。

但是基督徒啊，如果你们要牢牢持守真理，你们就要祷告，直到你们是持守为止。领受一个教训的方法就是祷告，直到你们得到为止。一位古代的神学家说：“我在神的家里学到的很多东西都失去了，但是在密室里学到的，我是没有一件丢掉的。”一个人的圣经打开，他的膝盖下跪，他这样学到的是永远也不会忘记的。你们有没有双膝下跪，说道：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”如果你看到了那奇妙 ，你就永远不会把它忘记。那祷告让自己进入一个真理的人，是永远不会让魔鬼把真理从他身上抢走的，尽管魔鬼会披上光明天使的外衣。你们当祷告进入真理。

但这这里神赐下两大坚固的把握——信心和爱心。如果你要牢牢持守真理，那么把你的信心放在耶稣基督身上，要对他有一颗强烈的爱心。

相信真理。不要假装相信，而是彻底相信。那相信真理，把他的信心首先集中在基督身上，然后集中在基督所说的一切话上的人，是不大可能让真理溜走的。嗨，我们，我们大多数人不相信信仰。我们假装相信，但我们不是尽心，尽意，尽性，尽力相信——不是用那在基督耶稣里的信心； 因为如果我们真的是这样，风暴来到，试炼临到，就像临到古时候的马丁路德身上，我们也不会因为逼迫而眨一眨眼，而是在邪恶的日子立定，把我们的信心集中在磐石之上。

第二样把握就是爱心。爱基督，爱基督的真理，因为这是基督的真理，为基督的缘故，如果你爱真理，你就不会让真理溜走。要把一个人从他所爱的真理赶走，这是难的。

人说：“哦！我不能和你争论这一点，但是我不能放弃它：我爱它，不能没有它；它是我自己的一部分，融进我这个人里面了；尽管我的对头说面包并不是面包，我不能证明它是面包，然而我知道，我去把它吃下，它对我很是奇妙，它把我的饥饿除去了。他说这水不是纯净的水，我不能证明它是，但我去喝了它，发现它是我灵魂生命之河的水。”他对我说我的福音不是真的，但它给我安慰，在试炼的时候给我扶持，帮助我胜过罪，压制我的邪情恶欲，带我更加靠近神，如果我的福音不是真的，我真不知道那真的会是怎样的福音；我的福音和它是巧妙地相象，我想不出一种真正的福音还会生出什么样更好的结果。相信神的话语，完全相信它，敌人不能把你从它那里拉走，这是你所能做最好的事情。他能尝试这样做，但你要说：——“在猛烈漫长的试探中，我的灵魂奔向同一个避难所；当暴风吹起，巨浪涌动，信心是我的锚，坚强稳固。”

那么基督徒，请牢牢抓住“基督耶稣里的信心和爱心”，这两个蒙福的坚固把握，我们是用它们把真理抓住。

弟兄姊妹，我祈求我的主让你们能够看到我刚此说的是多么重要。也许你们现在认为这不太重要，特别是你们这些年轻人；但这里有一些人，是教会的前辈，他们能对你们说，他们年纪越大，活得越久，他们就越发现真理的宝贵。他们年轻的时候可能对真理有一点极端的看法，但他们现在对真理是很保守，只要我们一开始相信真理，我们就变得保守，牢牢把它抓住，决不让它走。我认为当今最大的问题就是我们想要思想自由，我们牢牢抓住真理就变得不足。

一阵子前我遇上一个例子，和一位出名的福音牧师有关，他是一位我尊敬并看重的弟兄，他用“凡事察验”这节经文讲了一篇道。一个年轻人在现场，他自称是相信基督教的，但是这牧师用了如此的方式去讲这个题目，结果他在听了这篇布道之后，回到家里，他买了一些异教徒的著作，结果就是他甚至完全背道偏离了德行本身，放弃了所有他曾经相信是真实的东西。我要说，年轻的基督徒，把你的锚抛下，不管有什么临到你，与你作对，仍要持守着那真理，那时你可以去凡事察验。但你在这样做的时候，要记住，“善美的要持守。”不要为了凡事察验而放弃那善美的。

现在，对你们这些不认识主的人，如果你们要得救，让我告诉你们，你们最有可能遇上救恩的地方就是去到一个纯正的福音聚会当中。所以这是给你的一个教训，到有福音传讲的地方去。

还有，你最有可能得到神恩典的方法就是相信神的真理。决不要与神的真理为敌，而是要接受它们。

今天早上我有一件事要对你说。可怜的罪人，如果你能在心里说：“我相信神的福音是荣耀的福音。”那么你离某件其他的事就不远了。

如果你可以说：“我顺服在它的一切要求之下，我相信如果神要毁灭我，他是公义的，如果他要拯救我，这完全是他主权的怜悯。”那么罪人，你就有美好的指望了；你在通往天堂的道路又前进了一些。

如果你只是还能再多做一件事，说道：“尽管他要杀我，我仍然要信靠他。”

如果你能来到基督的十字架前，说道：“耶稣，我爱你的福音，我爱你的真理；如果我死了，我要相信你一切的真理而死，我要抓住你的十字架而死；如果我死，我要承认你是一位公义怜悯的神而死，仍用我可怜的方法，紧紧守着那纯正话语的规模。”可怜的人，我要告诉你，神必不定你为有罪。

如果你相信耶稣基督，持守他的话语，他要带着爱看着你，他要说：“可怜的人！尽管他不知道这些真理是属于他的，然而他看它们为宝贵；尽管他不敢指望这些真理是属于他的，然而他要为它们战斗；尽管他不知道他其实是十架的战士，在时间开始之前已经被我拣选，然而看啊，他为我是多么奋力争战。”

主要说：“可怜的人，你爱那些你以为不是你的，我要用我的恩典让你以它们为欢喜，知道它们属于你；你爱拣选的真理，尽管你以为你不是选民——这就是你属于我的一个证据。”“相信主耶稣基督，受洗，你就必得救。”

我的弟兄，我恳求你们要站稳了。如果我的眼泪，如果我屈膝下跪，如果我的呼求，是的，如果我的血能劝服你们把我今天早上讲的放在心上，这里就会有眼泪，呼求，也会有血——只要我能让你们在这邪恶危险的时候紧守。啊！用仿佛一个下沉水手将死的手紧紧抓住——我恳求你们：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

2009年9月9日

《隐藏的罪》

司布真讲道第116号

于1857年2月8日安息日早晨

 

“愿你赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）

 

自以为义部分是出于骄傲，但大部分是因为对神律法的无知。因为人对神律法可畏的特征知之甚少，或是一无所知，所以他们愚蠢地以为自己是义人。他们是不明白律法是深深属灵的，是极其严厉的，否则他们就会有别的，更有智慧的想法了。一旦让他们晓得律法对待人的思想是何等严格，它是如何管辖里面的人的各样感情，在神的天底下就不会有一个人以为靠他自己的行为和思想，他可以在神的面前为义。只要让律法向人显示出来，让他知道律法是多么严格，是多么无限公正，他的自以为义就要萎缩成一无所有，这要在他眼前成为污秽的衣服，而从前他以为这是一件美好的衣裳。

大卫在这里看见了神的律法，在这首诗歌里赞美它，我已经念给你们听了，他因着思想神律法的卓越，被带领发出这个感叹——“谁能知道自己的错失呢？”然后献上这个祷告——“愿你赦免我隐而未现的过错。”

在罗马天主教拉特朗大公会议上通过了一条决议，要求每一位真信徒一定要一年一次向神父承认他所有的罪，他们在此加上一条宣告，就是除非遵从这条决议，否则就没有得赦免的指望。

还有什么能比得上这条荒谬的命令呢？他们以为可以像数手指一样轻易说出他们的罪吗？嗨，如果我们因为可以在一个钟头之内承认我们所犯的每一件罪，这样就可以得到赦免，那么我们就没有一个人是可以进天堂的，因为除了我们知道，能够承认的罪，还有极多的罪，和那些我们看到的同样是罪，但却是隐秘的，我们眼睛看不到的。

哦！如果我们有神一样的眼睛，我们看自己就会非常不一样了。我们看见，承认的罪只不过好像是农夫带到集市上的小小样板，而他家里的粮仓是装得满满的。和那向我们隐藏，我们的同胞看不到的罪相比，我们只能看见，觉察出很少的罪。

我毫不怀疑这是真的，就是我们所有人在我们活动着的每一个钟头，我们犯下成千上万不圣洁的罪，是我们的良心从来没有为此责备过我们的，因为我们从来没有看出它们是错的，因为我们没有像本来应当做的那样去察考神的律法。在这里，让我们晓得所有的罪都是罪，不管我们有没有看见——对我们是隐秘的罪和我们知道是罪的那罪一样确实是罪，尽管在神眼中不像毫无顾忌去犯的那样严重，因为它不是故意去犯的。

让我们所有知道认识我们的罪的人，在认罪后献上这个祷告——“主，我已经按这所知道的认了一切的罪，但我还在这些罪后面加上一个等等，愿你赦免我隐而未现的过错。”

然而这并不是我今天早上讲道的主要内容。我要讲的是有一种人，他们自己并不是不知道他们的罪，而是这些罪对他们的同胞来说是隐藏的。时不时我们翻开认信的教会绿地上的一块美丽石头，它的周围由看上去美好的翠绿所环绕，令我们吃惊的是，我们在它下面发现各样肮脏的虫子和令人讨厌的爬虫，我们对这样的假冒为善感到作呕，不得不大声说：“所有人都是说慌的，根本没有一个人，我们是可以相信。”这样说所有的人并不公平，然而，我们发现我们的同胞是如此的不真诚，这足以使我们蔑视我们的同类，因为他们外表上如此好，内心却如此缺少纯正。

先生们，我是说你们，你们秘密犯罪，却承认相信；你们在暗处违背神的约，在光明处带上良善的面具。

先生们，我是说你们，你们关上门在隐密处行恶事——今天早上我要对你们说话。愿神也乐意对你们说话，让你们也这样祈求：“愿你赦免我隐而未现的过错。”

我要努力敦促所有在场装假的人放弃，弃绝，厌恶，憎恨，讨厌所有他们隐秘的罪。第一，我要努力说明隐秘的罪的愚昧；第二，隐秘的罪的可悲；第三，隐秘的罪的定罪；第四，隐秘的罪的危险；然后我要尝试说一些补救的话，使我们每一个人都可以被神加力去避免隐秘的罪。

那么第一点，隐秘的罪的愚昧。

装假的人，你看上去很美好；你外在的行为正直，和蔼可亲，慷慨大方，像基督徒一样；但你确实沉迷在一些人肉眼还没有看见的罪中。也许是私底下醉酒。你确实嘲笑那踉跄走在街上的醉汉，但你私下沉迷在同样的习惯里。也许是其他的情欲或罪恶，现在我不提这是什么。但是装假的人，我们要对你说，你以为可以隐藏一种隐秘的罪，你真是愚昧啊。因为这个原因你是一个愚昧人，就是你的罪不是一种隐秘的罪；它是被人知道的，有一天要被揭露出来；也许很快就要被揭露出来。

你的罪不是一个秘密；神的眼睛看见它，你在他面前犯罪。你关上门，拉上窗帘，把日头拦在外面，但是神的眼睛穿透黑暗；对大能的神的眼睛来说，包围着你的砖墙就像玻璃一样透明；对那察看万事的他来说，环绕你的黑暗就像夏日中午一样光明。

哦人啊，你知道吗？“万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”正如祭司把刀插入牺牲的体内，露出心脏和肝子，和所有在里面的东西；人啊，同样你是被神看见的，被大能的神切开，你没有秘密的地方也可以把自己藏起来；你没有一处黑暗的小屋可以隐藏你的心。你深挖，是的，挖得像地狱一般深，但你找来全世界的土，都不够来掩盖你的罪；如果你在他的坟墓上堆起大山，这些大山要诉说埋在它们里面东西的故事。如果你能把你的罪抛到海里，千重汹涌的波浪要把这秘密说出来，没有把它隐藏在神以外的地方。

你的罪在天上被照了相，所做的事在天上被照下来，它要留在那里，你有一天要看到自己向所有人定睛看的眼睛显露出来，暴露出你是一个装假的人，一个伪君子，一个假冒的人，在以为是秘密的地方犯罪，察看一切的耶和华察看到你所有的作为。

哦，人是多么愚蠢，以为他们可以在暗中做任何事情。这个世界就像有时候蜜蜂在里面牢碌的玻璃蜂房：我们往下看着它们，我们看到这些小小动物的一切动作。同样神往下看，看到一切。我们的眼睛是弱的，我们不能透过黑暗观看；但他的眼睛像火，穿透黑暗，看透人的心思，当人以为自己掩藏得最好的时候，他看见他的作为。

哦，这个念头足以拦阻我们去脱离一切的罪，如果它真正被用在我们身上——“看顾人的神。”停止偷窃！把你给自己拿的东西扔掉。神看见你！地上没有人察觉看见你，但是神的眼睛透过云落在你身上。

诅咒的人！几乎没有人听到你的诅咒，但神听到了；它进入了安息日的主神的耳中。

啊！你这过着污秽生活的人，确是一个受人尊重的商人，在人当中挂着良好的品格，你的罪全被知道了，写在神的册子上。他记录你所行的一切；你会怎么想，在那日一大群的人要聚集起来，与之相比现在这大群的人只不过是桶中的一滴水，神要读出你隐藏生活里的事情，所有的人和天使要听到。

我肯定我们没有一个人愿意我们一切的秘密，特别是我们秘密的思想被念出来。如果我从这个聚会中挑选出最圣洁的一个人，把他带到前面来说：“先生，我知道你所有的念头，我要把它们讲出来。”我肯定他会给我他能找到的最大笔的贿赂，好使我愿意隐藏其中至少一部分。他会说：“讲出我做的事，我对此不觉羞愧；但是不要说出我的思想和想法——在神面前我一定是对此感到羞愧的。”

那么罪人，当你私下的情欲，你密室中的过犯，你隐秘的罪行，在神宝座前被刊登出来，由他亲口宣告，他用比一千个雷鸣更响的声音在聚集前来的世人面前宣讲出来的时候，你的羞辱会是如何呢？当你所做的一切事情在光天化日之下被公布出来，被所有人听到，你会何等恐惧和方寸大乱呢？

哦，放弃那愚蠢的想隐藏的指望，因为你的罪今天被记录下来了，一天要被贴在天上的墙上公开出来。

接着，让我们看隐藏的罪的可悲。

在所有的罪人当中，那口头承认信仰，然而却活在罪中的人是最可悲的。

一个彻头彻尾的恶人，手中拿着酒杯说：“我是一个酒徒，对此我不觉羞愧。”在那将临到的世界中他是彻底可悲的，但他有自己的快乐时光，尽管这非常短暂。

一个诅咒起誓的人，他说：“这是我的习惯，我是一个亵渎的人。”承认这点，他至少在他心里有一些安稳；但是那与神的牧师同行，与神的教会联合，出来站在神的百姓面前与他们联合，然后活在罪中，他所过的是何等可悲的生活。嗨，他的生活比那在天井里时不时跑出来拣零碎，然后回到洞里的耗子更加悲惨。这样的人必须一时跑出来，然后回到罪中。哦！他们多么害怕被人发现！也许有一天品行显露，他们用巧妙的狡猾掩盖住，掩饰过去；但是第二天其他事情显露出来，他们活在停不住的恐惧中，一个接一个说慌，使最后一个谎言看起来像真的一样，欺骗再欺骗，为的是他们不被发现。

“当我们一旦冒险出来欺骗，哦！这是我们编织纠缠起来的网。”

如果我一定要成为一个恶人，那么让我做一个寻欢作乐的罪人，在光天化日下犯罪；但是如果我一定要犯罪，让我不要像一个伪君子，一个懦夫；让我不要口头承认是属神的，却把我的生命为魔鬼而活。这种欺骗魔鬼的法子是每一个诚实的罪人都觉得是羞耻的。

他要说：“如果我要服事我的主人，我要完全服事他，对此我不要装假；如果我承认了，我要行出来；但如果我不这样，如果我活在罪中，我不打算用欺诈和假冒为善来加以掩饰。”砍断教会的后脚跟，把她的肌腱切成两段的其中一种事情就是这种最应当被定罪的假冒为善。

哦！在何等多的地方我们看到有一些人，如果你们相信他们的话，你们是可以把他们吹捧到天上的，但如果你们看见他们隐秘的行为，你们就会把他们投进最深的深坑。求神赦免你们任何这样做的人！我几乎要说，我不能原谅你们。我可以原谅那公开放纵，不承认自己是更好的人，但是那些奉承，假冒，装假和祷告，然后活在罪中的人，我是恨他，我不能忍受，我从心底里恨恶他。如果他从他的道路回转，我要爱他，但他假冒为善的时候，对于我来说他是所有被造物中最讨厌的。

有人说蟾蜍头上戴着珠宝，但这个人什么也没有，他假装爱慕公义，自己却是污秽。

我的听众，仅仅口头承认，这只不过是通往地狱时身上穿着的涂抹的盛装；它就好像是挂在棺材上的羽毛装饰，挂在把人拉到坟墓里去的黑马身上的装饰，死人的葬礼装饰品。在所有事情当中，要特别小心捏造出来，不能经受阳光的承认相信；要小心一种需要两种面孔才能过日子的生命；要么这样，要么另外一样。如果你立定心志要事奉撒但，就不要假装去服事神；如果你要服事神，就全心来服事他。

“一个人不能事奉两个主人。”不要尝试这样做，不要努力这样做，因为没有别的生命会比这更悲惨的了。最要紧的，小心不要做一定要去掩饰的事情。胡德写过一首诗，题目叫《尤金阿兰之梦》——这确实是一首很特别的诗，说明了我现在讲的这一点。阿兰杀了一个人，把他的尸首抛进河里——“缓缓流动的水，像墨一般黑，如此地深。”第二天早上他回到他的犯罪现场：“用狂乱不安的眼睛，看那乌黑受诅之水；他看到死人在河床上，那出卖他的河流已经干竭。”接着他用树叶堆把尸首盖上，但是一阵强风扫过树林，把秘密暴露在日光之下：“我伏下脸面，一开始就哭了，因为我知道我的秘密，大地拒绝保守；在地上或在海里，尽管它有万尺之深。”用简单的话语他预言他要被人发现。他把他的牺牲品埋在一个洞里，用石头压在他身上，但是几年折磨人般地过去后，罪行被揭露，谋杀犯被处死。

罪疚是“阴沉的侍从”，即使他的手指不是血红。隐藏的罪带来金睛火眼和不眠之夜，直到人烧灭了他们的良心，为下深坑变得确实成熟起来为止。假冒为善是很难玩的游戏，因为它要欺骗如此多察看的人；肯定它是悲惨的行当，最后在它肯定的高潮之处赚回来的是极大的破产。

啊！你这犯罪没有被发现的人，“你们的罪必追上你们。”你要想想，它可能很快会追上你。罪就像杀人，必然要暴露；人甚至会在梦中把事情说出来。神有时候使人的良心如此受不了，他们被迫要站出来承认发生的事。秘密犯罪的人！如果你要预先尝一尝在地上被定罪的滋味，继续在你隐藏的罪中好了；因为没有人比秘密犯罪，却努力维护他的人品的人更为可悲的了。一只被饥饿的猎犬张开口追赶的鹿，要比一个被他的罪追踪着的人更幸福。那被扑鸟人的网罗套住，努力要逃脱的鸟儿，要比在自己身边编织欺骗的网，努力要逃脱这网，却一天一天挣扎得更辛苦，使这网更牢固的人幸福得多。哦！隐藏的罪的可悲！真的，人可以祈求，“愿你赦免我隐而未现的过错。”

但现在我要接着说定罪。隐藏的罪被大大定罪。

你是否认为除非人看见，否则一件事情是没有任何邪恶在其中的？你觉得如果你的主人发现你在偷抽屉里的钱，这就是一件很大的罪——但如果他不发现，这就没有罪— 根本没有罪。

先生，你想如果做生意的时候玩弄手段，如果你被发现，被带到法庭上，这就是很大的罪；但如果玩弄手段，永远不会被发觉，这就很公平了——司布真先生，不要说什么，做生意就是这样的了。你不能讲生意上的事；玩弄手段是不应当被人发现的，当然你不应当觉得这有什么问题。一般对罪的衡量是看它是多么臭名昭著。但我不相信这个说法。无论在私底下行，还是行在全世界面前，罪就是罪。人怎样看定罪，这是很特别的。

一位铁路工人发错了信号，出了事故；这人受到盘问，被严厉惩罚。前一天他发出错误信号，但没有出事，所以没有人指责他玩忽职守。但这是一样的，无论出事还是没有出事，事故不构成定罪，构成定罪的是行为，而不是它是多么臭名昭著，或它的后果如何。要小心，这是他的工作；他第一次就像第二次那样有罪，因为他疏忽，使人的性命受到危险。不要按照别人怎么说来衡量罪，而是要按照神怎样说来，你自己的良心怎样说来衡量。

在这里，我认为在所有事情当中，隐藏的罪是最恶劣的罪；因为隐藏的罪意味着犯这罪的人心里有无神论的观点。

你会问这是怎么一回事。我回答说，他可能是一位口头承认相信的基督徒，但我要当面对他说，如果他在人面前努力保持受人尊敬的任信，然后暗地里犯罪，他实际上是一位无神论者。

嗨，他说有一位神，然而同时更加看重人，胜过看重神，他岂不是一位无神论者吗？这岂不是无神论的本质所在吗？无神论轻看神，更重视人的看法，超过人的创造主的察看，这岂不是否认至高神的神性吗？

有一些人，当着他们牧师的面是永远不会说一句恶言的，但他们知道神在看着他们，他们却能这样做。他们是无神论者。

有一些人，如果他们想到自己会被人发现，就算给他全世界也不会在生意中行欺骗，但神和他们在一起，他们却可以这样做；就是说，他们更看重人的眼看，胜过神的眼看；他们想，被人谴责比被神谴责更糟糕。

你可以想怎么样就怎么样说它，但是这正确的名字就是实际上的无神论。这是羞辱神的，这是要把他赶下宝座，把他放在他自己的受造物之下；这除了夺取他的神性还会是什么？

弟兄们，我岂不是恳求你们不要招来隐藏犯罪而得的可怕定罪吗？没有人可以在隐密处犯一丁点的罪，这肯定会召来更多的罪；没有一个人可以假冒为善，定罪却是小的；他会从坏变得更坏，如果他继续下去，当他的罪被公开，人就会发现他是最坏，最心硬的人。要小心隐藏的罪的定罪。

啊，如果我可以像罗兰希尔那样讲道，让人回家自省，也发抖就好了！人说当他讲道的时候，窗口上，或站在人群中，或站在任何一个地方的人，没有一个人不会说：“瞧，他在对我传道；他在讲我隐藏的罪。”当他宣讲神的全知，据说人几乎以为他们看见神有形有体在他们中间看着他们。当他讲道完毕，他们耳中听到一个声音：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地么？”我希望我可以做到这点；我希望我能使每一个人自省，找出他隐藏的罪。

我的听众，什么是你隐藏的罪？把它带出来到日光之下；也许它要在日光之下死去。这些事情希望自己不被人发觉。现在对你的良心说这是什么。直面它，在神面前认罪，也许他要赐你恩典，把这罪和其他的罪除去，使你全心转向他！但请明白这点——就是发现与否，你的罪都是罪，如果有什么不同，那就是它更糟糕，因为它是隐藏的罪。求神拯救我们脱离隐藏的罪的定罪！“愿你赦免我隐而未现的过错。”

接下来看隐藏的罪的危险。一样危险是，一个人在隐密处犯一件小小的罪，就不会不一步一步被诱惑去犯公开的罪。

先生，你必然要是如此，尽管你可能会以为你犯罪时可以保持节制。如果你犯了一件罪，这就好像阿尔卑斯山低处的冰川融化，其他的一定会按着时间接着而来。就像很肯定的那样，今天你把一块石头堆在一个石堆上，明天你堆上另外一块石头，直到这石堆因着一块又一块的石头变成了一座金字塔。看看珊瑚虫是怎样工作的，你不能命令它停下它的工作，它不会像你喜欢的那样建起一块巨石，它不会停止，直到它被海草覆盖，直到海草腐烂了，它上面有了土，一座岛屿就被这小小的生物造出来了。罪是不能被控制的。

“但我只是打算时不时喝上一小杯，我只打算一个星期或差不多的时间喝醉一次。没有人会看见的，我会直接上床睡觉。”你很快就会醉倒在大街上。

“我只打算读一本淫荡的书；如果有人进来，我会把它放在沙发盖下。”先生，你会把它放在你的书柜里的。

“我只打算时不时和那群人在一起。”你会每天都去的，这就是它恶毒的本性；你控制不了它。

你可以叫狮子让你把你的头伸进它的嘴里。你不能控制它的上下颚——你也不能控制罪。一旦进入其中，你就说不准什么时候你要被毁灭掉。你也许是一个幸运的人，可以像那位伟大的驯兽师范安伯一样，使你的脑袋进出很多很多次；很肯定有一天这要成为代价高昂的冒险。

还有，你可能努力掩饰你罪恶的习惯，但它要暴露出来，你控制不了。你可以把你小小供你像宠物一般玩耍的罪放在家里；但请注意了，当门一开，这只狗会出到大街上。把它抱在你的怀里，用一层又一层的假冒为善掩盖着它，使它隐藏起来，有一天你在人群中的时候，这罪会唱起歌来，你不能让这只邪恶的鸟儿安静下来。你的罪要游荡在外；更厉害的是，有一天你不会在意。一个沉溺在私底下的罪的人，慢慢他的额头就会像铜一样刚硬。他第一次犯罪的时候，想起他所做的，他的额头就会冒汗；第二次，额头上没有热汗，只有肌肉在抽动；第三次是狡猾的，偷偷一瞥的眼神，但没有抽动；下一次，他犯罪更进深一小步，慢慢他大胆亵渎他的神，他说：“我是谁，应该敬畏耶和华？他是谁，我要去事奉他？”人从坏变得更坏。把你的船放到激流中，它要随着激流而去。让自己站在旋风中，你只不过是风中的一根稻草：你一定要被风带走，你不能控制自己。气球能上升，但不能指引自己的航道；风往哪里吹，它就一定要往哪里去。你一旦爬上罪的山中就没有停止了。小心不要成为最坏的人，小心小小的罪，它们一件一件堆起来，最后要把你从山头上推下来，永远摧毁你的灵魂。隐藏的罪有极大的危险。

但在这里有一些真正的基督徒是沉溺在隐藏的罪中的。他们说这只是小罪，所以他们把它放过。亲爱的弟兄们，我对你们说，我对自己说，当我这样说的时候，请让我们把我们所有小小的罪毁掉。它们被称为小罪，如果它们是小的，请让我们记住它是狐狸，是小狐狸，是破坏我们的葡萄树的；因为我们的葡萄树有嫩枝。让我们小心我们小小的罪。小小的罪就像鞋子里的小石头，会使天路客走得非常疲惫。小小的罪，就像小贼一样，可以为在外面的大贼开门。基督徒，要记住小小的罪会破坏你和基督的相交。小小的罪就像丝绸上的小污点，会破坏相交的精细纹理；小小的罪就像机器里小小的不正常之处，可能会破坏你整个的信仰。一只死苍蝇会破坏整罐的香膏。一根荆棘可能使整个大陆布满毒草。弟兄们，让我们一发现我们的罪就把它们杀死。

一个人说：“人心充满不洁的飞鸟，是它们的鸟笼。”

另外一位神学家说：“啊，但你不能以此为借口，因为基督徒的工作就是扭断它们的脖子。”

确实如此，如果存在着恶事，我们的工作就是杀死它们。基督徒不可容忍隐藏的罪。我们不可包庇叛徒，这是对天上君王的极大反叛。让我们把它们拉到日光之下，把它们放在坛上，按着神的旨意和命令放弃我们最看重的隐藏的罪。小小的隐藏的罪有很大的危险；所以当避免它，不要放过它，从它那里回转，逃避它；愿神赐你们恩典胜过它！

要结束了，我要尽我一切力量恳求你们一些被神刺痛了良心的人。我来恳求你们，如果可能，我甚至要流泪恳求你们放弃你们那隐藏的罪。

在这里有一个人，我要为他感谢神；我爱他，尽管我不认识他。他几乎被劝服成为一个基督徒；他在两种意见之间徘徊；他想服事神，他努力要放弃罪，但他发现这是很艰难的争战，他不知道自己会变得怎样。

我带着所有的爱对他说——我的朋友，你是要你的罪，下地狱，还是离开你的罪上天堂？这是严肃的选择——我对所有被唤醒的罪人表明这个选择；愿神为你作出选择，否则我会发抖，不知道你可能会选择什么。今生的欢乐如此使人沉醉，它的喜乐如此陷人于网罗，要不是我相信神在我们里面动工，使我们愿意，使我们行出来，我就会对你们绝望了。但我相信神会决定此事。

让我把选择摆在你眼前。一方面有片刻的欢乐，短暂快乐的一生，那是可怜，可怜的快乐；另一方面，有永生和直到永远的荣耀。一方面，有瞬间即逝的幸福，其后是压倒一切的痛苦；在另一种情形中有实在的平安和永远的喜乐，其后是满溢的祝福。

当我和以利亚一同说：“你们今天就要选择服事谁。如果耶和华是神，就当服事他。如果巴力是神，就当服事他。”的时候，我不怕被人说我是一个阿民念主义者。但现在，小心做出你的选择，愿神帮助你做这选择！你不要说背负起信仰，却不首先计算代价；要记住，你的私欲要被放弃，你所喜爱的要被弃绝；你能为基督的缘故做到这点吗？你能够吗？我知道你是不能，除非神的恩典帮助你做这样的选择。

但你能够说：“是的，靠着神的帮助，地上华而不实的玩意，它的排场，美丽，好看的外表，所有这些我都要舍弃”吗？

“这些决不能满足，给我基督，否则我亡。”

罪人，如果神帮助你做这个选择，你就永远不会后悔；你会发现自己在地上是一个幸福的人，在永世幸福三倍。

有人会说：“但是先生，我想做一个敬虔的人，但我不认同你的严格。”

我没有要你这样做；然而我希望你会认同神的严格，而神的严格比我的要严格万倍。你可能说我的讲道像清教徒一样；神在那大日审判的时候要像清教徒一样。

我可能看上去很严厉，但我永远不能像神一样严厉。

我可能用利齿耙过你的良心，但神有一天要用直到永远的火把你耙伤。

我可能在讲一些雷鸣一般的事！神不会说，但他手中要把这样的事甩出来。

记住，人可能嘲笑地狱，说这根本不存在；但他们要相信这谎言，首先就必须拒绝他们的圣经。人的良心对他们说：“有一可怕的地狱，和直到永远的痛苦；在那里罪人必须要和鬼魔，在黑暗，火焰和锁链中同住。”

先生们，你们要保留着你们隐藏的罪，用直到永远的火来烧它们吗？记住，这是没有用的，它们一定要被放弃，否则你就不能成为神的儿女。你绝不能两者都是；不能是神的又是世界的，不能是基督的，又是魔鬼的；不是这样就是另外一样。

哦！愿神赐你恩典去放弃一切，因为它们有什么价值呢？它们现在是欺骗你的，将来要永远折磨你。

哦！愿你的眼睛可以被打开，看见罪的腐烂，空虚和狡诈。

哦！愿神使你回转归向他。

哦！愿神赐你恩典就在此刻悔改，从此不再回头，使你说：“和我的罪搏斗，这是争战，我不愿意留下一样，而是要把它们赶走，把它们赶走，迦南人，赫人， 耶布斯人，他们都要被撵走。”

“我所知道最看重的偶像，无论这是什么，帮助我把它从宝座上拉下，使我唯有对你敬拜。”

“哦！但是先生，我不能这样做，这就好像把我的眼睛挖出来一样。”是的，但听听基督是怎么说的：“你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

“但这就好像把我双手切掉一样。”是的，你蹒跚受伤进入生命，还强于被永远抛进火湖里。

哦，当罪人最终来到神面前，你以为他还会像现在一样说话吗？神要揭露他隐藏的罪——那时罪人不会说：“主，我以为我隐藏的罪是如此甘甜，我不能放弃它们。”我想我可以看见那时这会有何改变。

你现在说：“先生，你太严格了。”那时侯，当大能的神目光照在你身上的时候，你会这样说吗？

你现在说：“先生，你要求太严格了。”你要当着大能的神的面说这话吗？

“先生，我要留着这般这般的罪。”你能最终在神的审判台前说这话吗？那时你就不敢这样做了。

啊！当基督第二次再来的时候，人的说法就会有极大的改变。我想我看见他，他坐在宝座上。

现在，该亚法，现在来定他的罪吧！

犹大，现在来亲吻他吧！人啊，你犹豫什么？你害怕他了吗？

现在，巴拉巴，去看看他们是不是要你，不要基督。咒诅的人，现在轮到你了，你一直都很勇敢，现在当着他的面诅咒吧。醉酒的人，现在踉踉跄跄走到他面前吧。异教徒，现在对他说没有基督吧——现在全世界被闪电照亮，大地因为雷鸣而摇动，直到它稳固的柱子伏倒——现在对神说没有基督吧；现在嘲笑圣经吧；现在蔑视牧师吧。

人啊，你出了什么问题？什么，你不能这样做？啊！你在那里，逃向大山和岩石—“岩石把我们藏起来，山倒在我们身上，使我们躲开那坐在宝座上的那一位吧。”

啊！你们的夸口，你们的挑衅，你们的炫耀在哪里？哎呀！哎呀！你在那可怕的日子会惊奇。

秘密犯罪的人，那时你会变得怎样？离开这个地方，不要再戴上面具，出去反省自己，出去跪下，出去哭泣，出去祷告。愿神赐你恩典相信！

哦，想起今天罪人奔向基督，人归向耶稣重生，这是何等甘甜，令人高兴！弟兄们，在我讲完之前，我要重复如此之多的人一直反对的话—不是现在就是永不能够，回转，要么被烧掉。

在神眼前我庄严宣告，如果这不是神的真理。我要在交账的那大日为此负责。你们的良心对你们说，这是真的。回家，如果愿意你们可以取笑我；今天早上我与你们的血无关——如果有人不寻求神，而是活在罪中，到那日守望的人要为你们的灵魂交账的时候，我是和你们的血无关。哦，愿神使你蒙福，得以洁净！

一两个安息日前，当我走下这讲坛的楼梯 ，一位朋友对我说了一句话，从那时起就一直在我脑海里——“先生，今天这里有九千人，在审判的日子没有了借口。”你今早也是如此，如果你被定罪，这并不是没有人向你传讲，这并不是没有人为你祷告。神知道，如果我的心可以破碎，这会是为了你们的灵魂，因为神是给我作见证的，我带着基督耶稣的心肠，是多么热切向着你们。

哦，愿他触动你们的心，把你们带到他面前！因为死亡是一件严肃的事情，定罪是一件可怕的事情，没有基督，这是可怕的事情，在罪中死，这是非常可怕的事情。愿神带领你们按着真相看待这些事情，为了他怜悯的缘故拯救你们，“信而受洗的必然得救。”

“主，察验我心，试验我每个思念；尽管我心不自责我的虚谎行走，我恳求你眼目试炼，看看有无隐藏的恶在我里面?我是否沉溺某些不知的罪？每当我走偏路，使我脚步回转，领我走在你完全的道中。”

2009年9月15日

《捕鸟人的网罗》

司布真讲道第124号

1857年3月29日，安息日早晨

 

“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”（诗91：3）

 

如果让摩西来写这首诗，他会按他的处境，把那试图杀死他的埃及王看作是那捕鸟人，或者那些在平原上出其不意袭击以色列人的亚玛力人。如果这首诗是大卫写的，他就可能把扫罗比作是那捕鸟人，因为他自己说过，他像山上的一个鹧鸪一般遭他猎取。但我们相信，如果这节经文可以适用在这两种情形中的任何一样，诗人的本意却不是把它随私义作解说，而是要用在一切时候的；我们相信这是指着灵魂的那位大敌，那极大的欺骗者撒但说的，对于他，我们刚刚唱过——“撒但这个捕鸟人，用千样方法欺骗放松警惕的人。”

这位“空中掌权者的首领，现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，就像一位捕鸟人，总是试图毁灭我们。

一位卓有才华的作家曾经说过，那位老魔鬼已经死了，现在有一位新魔鬼，他的意思是说，古时候的魔鬼和现今这个时候欺骗人的这一位是相当不一样了。我们相信这还是同样的邪灵，但是他攻击人的方法有所不同。

五百年前的魔鬼是乌黑狰狞的家伙，我们的古画里对那邪灵描绘得很是生动。他是逼迫人的，把人投进火窑里，因为人服事基督，就把他们处死。

今天的魔鬼是一位说话和颜悦色的绅士——他不逼迫人，而是试图劝服人，迷惑人。他现在不是那狂怒的天主教分子，而是那说话含沙射影的不信之人，试图推翻我们的信仰，与此同时却假装他不过是让它变得更合乎理性，因此就更得胜而已。他只是把爱世界和信仰联系在一起，实际上就是以发展福音伟大的能力，引出我们祖先从来没有发现过的秘密为幌子，把信仰变得一无所有。

撒但总是一位捕鸟人，不管他的策略如何，他的目标还是一样的——用网把人捕捉起来。在这里，诗人把人比作是愚昧，软弱的小鸟，没有足够的技巧回避网罗，没有足够的力量从网罗里挣脱出去。撒但就是这位捕鸟人，他过去是，现在还是，如果他现在不像咆哮的狮子攻击我们，在逼迫中对我们咆哮，他就像毒蛇攻击我们，静悄悄沿在路上爬行，试图用他的毒牙咬我们的脚跟，削弱恩典的力量，破坏我们里面敬虔的生命。对所有的信徒来说，当他们被试探困扰时，我们这节经文要给人带来很大安慰。“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”

首先，我要对捕鸟人的网罗说上几句；第二，我要讲救人脱离；第三，这件事的确凿，留心看“必”这个字，因为这个字就像打磨这个宝贵的黄金应许的钻石一样。“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”

那么首先看，捕鸟人的网罗。这个比喻含义太广，我不能彻底解开，我一定要留给你们回家去思想捕鸟人试图捕鸟时用的各样方法，然后你就会领会邪灵用来摧毁灵魂的各样手段。然而请容许我仅仅起一个头，讲两三点和捕鸟人，和那恶者有关的事情。

首先，捕鸟人的网罗是和偷偷摸摸紧密联系在一起的。“当着鸟儿的面布网必然徒劳无功。”所以捕鸟人是认真遮掩他的圈套，如果圈套本身是没有遮掩的，他就要力尽所能迷惑鸟儿，让它完全不知觉他要下圈套捕捉它的企图，想不到摆在那里让它丰富享用的食物，放在那里其实是为了吸引它，使它灭亡。捕鸟人要抓鸟儿的时候，他是非常小心，免得被它们发现。

例如我们听说，林肯郡的人捉野鸭的时候，会在口里含上一块草皮，好使那极其警觉的鸟儿察觉不到他的呼吸。这个世界对基督徒的试探就是这般隐藏起来的，尽管对恶人并不是这样，因为恶人是睁大眼睛犯罪，明知是网罗，还是一头扎进去，双手抓住罪恶，甚至灭亡直勾勾盯着他的时候也是如此。

一件罪行，就算他知道是会被国家的法律定为有罪，他也会犯——他会匆忙犯下一件无疑会被定罪的罪行。基督徒不是这样——他是被偷偷胜过。

有人说：“啊！如果我想到这样的一件事情真是错的，如果我完全清楚它是错的，我是会放弃不做的。”难就难在这里。同样鸟儿会说：“如果我想到那真是圈套，我是不会进去的；如果我肯定知道那个网罗会把我缠住，我是不会飞进这个地方的，如果我知道这会成为毁灭我的地方，我根本就不会靠近。”

有多少承认相信的人，他们发问：“我可以去这个地方吗？我可以去那个地方吗？”我们中的一些人回答：“不行！”我们因此就被人叫作是清教徒，但是，请那些已经尝试过要保持他们的敬虔无损，同时又追求这个世界的欢乐的人站起来，痛心承认，要让这两样共存，完完整整，这是绝不可能的。

我们不是一定全心事奉神，就一定是全心事奉魔鬼。“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”不是事奉这一位，就是事奉另外一位。很多人被撒但用圈套捉住，陷入罪中，却不晓得这是罪！

比如，有的人做生意的时候，有人向他暗示：“你可以很安全地做这样那样的事，整条街上的店主都是这样做的；其实这并不是不诚实；这是改良了货品，真的是这样的；尽管你可以卖一件货品，利润率比应该得到的高得多，你却不需要告诉大家；如果货品是更好的，掺假一点，这是很正常，安全的做法。”就这样，这位随和的好人，我想不是睁开两只眼睛，而是稍微把其中一只眼睛闭上一点点，免得他看得太清楚，就不能在暗处装满他的钱包，这就被吸引稍微离开正道，一点一点，他被带领，发现他所做的，是把他陷进了捕鸟人的网罗里，因为他是在犯罪得罪他的神，所以他的神用许多的鞭打为此惩罚他，用杖击打他。

我并不认为一个基督徒会很经常被骗，去犯一件看得出来，明知是罪的罪，因为他是被骗去犯隐秘的罪。如果魔鬼来到我的门前，他的牛角让我看见，我是决不会让他进来的；但如果他来，戴着帽子，像是一位值得人尊敬的绅士，他就马上被迎接进来了。

这个比喻可能很陈旧，但却是相当真实的。很多人被骗做了恶事，因为这恶事被打磨修饰了，看起来不像恶事，他心里以为，这事没有什么坏处，所以他让这小小事情进来，这就好像水喷流出来，第一滴的水带来的是急流。开始不过是可怕结局的开始。基督徒，要小心那隐秘的事情，要小心这个世界习以为常的作为，那些事情对世人也许是相当不错的。我们不会不让他们得到欢乐，因为他们除此以外就没有别的了，但这些对你没有好处，因为你有一种更好的生命，一种比不敬虔的人能得到的有更好品质，更有条理的生命。

记住，你不要去论断别人。一些人，特别是那些没有归正的人，可以沉迷在嬉戏欢乐之中，不至于被领到罪中。但基督徒就像那英国人，在丛林热病蔓延的地方，是不能指望可以活得长久的。土著可以在那里生活，但他不能。

所以，你这出生过两次的人，你会发现那不会使得一个世人落入比他很自然就犯下的罪更大邪恶当中的事情，会把你的敬虔毁掉。你对自己的要求要比对其他人的更严格，要在你的敬虔上比世人希望你达到的更严肃，因为罪通常是隐藏起来的，网罗常常并不是明显的。

第二，捕鸟人的网罗通常以适应变化闻名。你是看不到一个捕鸟人铺设用来捉一种鸟儿的网罗去捕捉另外一种鸟的；他明白他的鸟儿的特点，改变他的诱饵去适应它。用捕捉高飞云雀的同样方法去对付溪边漫游的鸭子，这样的捕鸟人就是不明智了。捕鸟人要比这聪明——他按照他想捉的鸟的特点来改变他的网罗。撒但这位捕鸟人也是如此。

那里有一个人，他试探他，让他喝醉。

这个人如果心里失去了恩典，也许这就是他很自然就会犯的罪，撒但知道这是他的弱点，就试图用放纵，贪食和醉酒来试探他。

另外一个人对这对付兽类一般的试探是彻底无动于衷，但可能他很容易就被另外一种网罗捕捉住，就是情欲的网罗；所以撒但改变他的试探，迎合那个很自然就倾向过犯罪生活的人的狂热血气。

另外一个人可能回避各样淫荡，放纵肉体的习惯，那么撒但就会来到他面前，改变他的试探，成为骄傲的形状。

一个人本来就是忧郁的，喜欢单独一人，撒但如果可能，就会让这个人把自己包装成孤单庄严的样子，说：“我很圣洁。主，我感谢你，我不像别的人一样。”

如果一个人不是本来就倾向极为骄傲，撒但就用懒惰把他捉住。

一个人喜欢安逸的生活，撒但就改变他的诱饵，让他坐着不动，抱着手懒惰至死，请注意这点，大雪铺在地面上，那在霜冻里坐着不动的人，坐在冰封之地荒野处的人，必然要因着他的懒惰死亡，就像用匕首扎进自己心脏一样。撒但知道这点，所以他相应改变他的诱饵。

啊，亲爱的，你我多么经常定别人身上的一件事情为有罪，我们却容许它在我们自己身上发生，也许我们自己对此是一无所知。我们说这样一个人，他是多么骄傲！嗯，我们的骄傲不是完全和他的一模一样；我们有另外一种样式的骄傲，但是是同一样货色，标签不同，但还是同一样的东西。撒但按照每一个具体的情形改变骄傲。

我们有钱，他也许不会用有钱人的骄傲来试探我们，但他会用主人的骄傲来试探我们，让我们成为我们仆人的残酷主人。或者如果他不用这种骄傲来试探我们，也许会用慷慨大方的骄傲迷惑我们，我们很容易就夸口我们的仁慈，夸口我们的奉献。他总是针对他要捕捉的人来改变他的陷阱，针对他的鸟儿改变他的诱饵。他不会使用试探我的同样试探来试探你们所有的人，也不会用他很自然就用来攻击另外一个人的试探来试探我。

我们要面对我们一个共同的敌人，他知道我们的弱点，在过去六千年他一直是在对付人，他对他们知道得一清二楚。他有极高深的智力，尽管他是堕落的天使，他却很容易发现我们的弱点是什么，他就立刻攻击我们。如果我们像阿基里斯一样全身坚不可摧，只有脚踵是弱点，他就会向我们的脚踵射箭，而不会射向别处。他会很容易发现缠绕我们的罪，如果可以，他就要尝试用这罪作成我们的败坏和毁灭。让我们感谢神，因为经上写着：“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”

接下来的是，捕鸟人的网罗经常是和欢乐，利益和好处联系在一起的。对鸟儿来说，让它飞到网罗里的是撒在地上的麦粒。吸引它进入死亡的是某些试探的诱饵。

通常撒但这位捕鸟人会使用让我们迷恋的试探。一个人说：“哦！我不能放弃这样那样的东西，它太让我快乐了。先生，你绝不知道这样那样的追求有多大的魅力，否则你就决不会建议我把它放弃了。”是的，我的朋友，但正是这对你来说是甜美的东西，让它变得更加危险。

撒但决不会赤裸裸售卖他的毒药，在售卖之前，他总是给它涂上一层东西。他很清楚，如果他事先给毒药涂上一层东西，人就会买了吞下。要提防欢乐，小心你欢乐的时候，你得到的是什么。很多欢乐是无罪健康的，但很多是毁灭性的。

据说有最美丽的仙人掌生长的地方，每一棵的根部都有最毒的蛇。罪也是如此。你最美丽的快乐隐藏着你最大的罪。小心，小心让你快乐的事情。咬死埃及妖后的毒蛇就是放在花篮里递到她面前的；同样，罪也是常常藏在我们快乐的鲜花里，被带到我们面前。撒但把让人沉醉的杯的甜美摆在酒徒的面前，他的大脑在欢乐中暴动，心灵在他里面得到高升的时候，这让他大大欢喜。他把属肉体的快乐，愉快，高兴等等事情的场景和欢愉摆在充满肉欲的人面前，这样，他就用诱饵牵引他走上偏路，把后来令他痛苦的钩子藏起来。

他把我们特别喜欢的给你和我，给我们每一个人；他用欢乐撩动我们心里发痒，好把我们抓住，就用他的势力把我们控制住了。

我要每一个基督徒特别警惕正正是特别讨他人性喜欢的那些东西。我不是要他回避每一样让他高兴的事，但我要他对此提高警惕。就像约伯的儿子在他们家中摆设筵席时，约伯保持警惕一样。他没有禁止他们这样做，但他说：“我要献上燔祭，恐怕我儿子犯罪，愚昧地在心中弃掉神。”在他们大摆宴席的时候，他比任何其他时候更加为他们警醒。让我们也这样做，让我们记住，捕鸟人的网罗通常适合某些假装是欢乐，有利益的事情联系在一起的，但是撒但的目的不是叫我们高兴，而是要毁灭我们。

接下来，捕鸟人会非常聪明地使用榜样的威力。我们都知道作引诱的鸭子的影响，它是努力要把其他的鸭子带进网罗里。撒但这位捕鸟人，是多么经常使用作为引诱的人，把神的百姓带进罪里！

你和一个人相处，你以为他是一个真正的基督徒；你尊重他的人品，他是一个高言大志承认相信的人，谈论信仰可以滔滔不绝，你要多少神学他都可以给你。你看到他犯了一件罪，十有八九你也会同样犯罪，如果你是非常敬重他，这样他就带你向前。请注意，撒但非常小心去挑选引诱你上钩的人。他从来不使用一个恶人来骗一个好人。撒但使用一个公然遭神遗弃的人来欺骗一个基督徒进入网罗，这是非常少见的。不是的，他会使用一个假装敬虔的人，一个看上去和你自己一样品格的人，所以就把你引向偏路。叫一个坏人在大街上撞上我，要我去犯罪！魔鬼更聪明，不会让他干这样的活儿，因为他知道我会直接与他擦身而过。如果他要很好完成他的使命，他会派一个我会称他作弟兄的人到我这里来，因着信仰的弟兄情谊，我会很容易信任他，敬重他；然后如果他走上偏路，榜样的威力就是非常强大，我就很容易也被引到网罗里了。要小心你最好的朋友，小心你的同伴。尽你所能选择最好的，然后效法他们的榜样，就像他们效法基督一样。让你的道路完全不依靠任何其他的人。和约书亚一样说，让别人想怎么做就怎么做好了，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”

请再留心，有时候捕鸟人不能用欺骗和狡诈让鸟儿进入网罗，他就会用猎鹰对付它——他会放飞他的猎鹰，要把猎物抓下来。很经常，当魔鬼不能让一个人犯罪，以此把他毁坏，他就试图诽谤他，他放出一只鹰追着他，试图用诽谤他的好名声来拉他下马。

我要给你们一个忠告。我认识一位很好的牧师，现在他是一位受人尊敬的长者，他有一次受到一个人最恶毒的谎言诽谤，这个人仅仅是因为真理的缘故就恨他。这位好人很伤心，他威胁要和这个诽谤他的人打官司，除非他赔礼道歉。他真的道歉了。这个诽谤的人在报纸上公开道歉，你们知道这有什么后果。人们更相信这个诽谤的人了，仿佛他从来没有道歉过一句一样。

我学会了这个功课 ——要像小鸟对付诽谤的猎鹰一样，只要高飞在它之上就可以了。它们停留在猎鹰之上，猎鹰是根本不能伤害它们的——只有当它们飞下来，它才能伤害它们。猎鹰只有高飞，升在鸟儿之上，它才能俯冲下来把它们抓住，毁灭它们。如果有人诽谤你们，不要下来到他们那里；让他们继续诽谤。像大卫对示每说的那样：“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。”如果洗鲁雅的儿子说：“让我们去把这死狗的头割下来。”你要说：“不，由他咒骂吧！”

这样，你就要让诽谤沉下去了。如果我们一些人转身去留意每一只向我们叽叽喳喳的麻雀，那么除了回应他们，我们就什么都做不成了。如果我要就着我传讲的每一条教义与人争吵，那么除了娱乐魔鬼，纵容某些对吵架再喜欢不过的宗教徒的好战本心，我就什么也做不成了。你想说什么反对我的话，你就说吧，靠着神的恩典，我绝不会回应你，而是要继续向前，如果品格保持清洁，结果就是美的；诽谤越把污泥往上泼，它就越闪亮，它就越发光。

你从来没有对一个诽谤你的人感到手指发痒吗？我是有的。我有时候想——“我现在不能不出声了，我一定要回应那个家伙。”但我求神赐恩，让我效法耶稣，耶稣“被骂不还口”，靠着他的力量，让他们继续骂下去吧。世上脱离诽谤最可靠的办法就是不管它，什么也不说，因为如果你讨伐那说坏话的坏蛋，或者警告他要对他采取行动，他不得不道歉，你就不会更好过一些，一些愚昧人还是会相信这诽谤的话。不管它，让它保留原样，神要帮助你，用你的智慧成就他自己的应许，“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”在我结束这点之前，让我再一次说，当捕鸟人决心要把他的鸟儿抓住，他会用尽各样的技巧，可能会马上在各个方面展开进攻。所以亲爱的，你要记住了，你也要面对同样的情况。撒但要永远败坏你的灵魂，他会不用尽一切手段就决不罢休。

“在千样网罗中间我要坚立，被你的手扶持，保护。”

已故大师奎尔说：“紧紧追捕你那位的忙碌的手，要布下网罗，在你丰富，在你缺乏的时候；要布下网罗，在你受人赞扬，在你蒙羞的时候；要布下网罗，在你被人仰望，在你落难的时候；网罗要缠住你的床，网罗要包围你的厨柜；网罗要盯着你的思想，网罗要跟着你的出口；网罗布下，在你安静，在你躁动的时候；网罗包围，在你饮食，在你敬拜的时候；网罗潜伏，在你决心坚定，在你疑惑的时候；网罗在你心里，网罗在你心外；网罗在你头上，网罗在你脚下；网罗缠绕，在你生病，在你死亡的时候。”

在这地上，没有一个地方，是信徒可以走动，离开网罗的。每一棵树后面都有一个搭着带倒刺的箭准备发射的印第安人，在每一处草丛后面，都有一只试图要吞噬人的狮子；在每一片草下面都躺着一条毒蛇。它们无处不在。让我们小心；让我们用神全能的大力束腰，然后他的圣灵要保守我们，我们就要践踏狮子和毒蛇，幼狮和毒龙要被我们踩在脚下，我们要“被救脱离捕鸟人的网罗”。

现在我们继续看第二点——解救脱离。神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。这里我们思想两件事情：远离——脱离。

首先，他救他们远离网罗——不让他们进去；第二，当他们真的进去了，他要救他们脱离这网罗。对我们一些人来说，第一个应许是最宝贵的，对其他人来说，第二个是最美的。

他要救你远离网罗。他怎样救你远离网罗？常常是用苦难。苦难常常是神用来救我们远离网罗的工具。你们都听说过一个流传很久的故事，说的是一位出名的画家，他在圣彼得大教堂作画，他看着他的作品，一点一点后退，要好好看一看，好使自己能看见这作品比例的匀称，他一直退到他站在上面的平台的边缘，他就要掉下来，掉在下面的地板上摔得粉身碎骨，但就在那一刻，一个站在那里的工人，他心急要救他的命，不知道如何是好，突然有了一个主意，后来证明是一个非常聪明的主意。他不是大声对他的主人说：“先生，你很危险。”这肯定会让他更加后退，而是拿起一支画笔，在一罐颜料里一蘸，然后摔向那幅画。那个好人愤怒地冲向前要训斥他；但是当事情被解释清楚，他就清楚看到，他的仆人是行事满有智慧。神也是一样。你我常常画了一幅美丽的图画，我们开始后退欣赏它。神知道我们的后退很快就要带来我们的毁灭，他用令我们伤心的作为，破坏了我们的前途，把我们的孩子从我们这里接走，埋葬了我们的妻子，拿走一些我们很喜欢的宝贝东西，我们冲向前说：“主，为什么会这样？”——我们完全不晓得，若不是因为这苦难，我们早就要摔得粉身碎骨了，我们的性命就要毁灭完结了。我不怀疑，你们很多人是因着你们的悲伤，你们的忧愁，你们的苦难，你们的痛苦，你们的损失，你们的十字架而被救脱离毁灭。所有这些都拆毁了那网罗，把你们释放，脱离那捕鸟人的网罗。

其他时候，神加他的百姓极大的属灵力量，一个勇气极大的灵，以此保守他们不去犯捕鸟人要他们犯的罪；所以当他们受到试探要犯罪的时候，他们下决心说：“我怎么可以行这大恶得罪神呢？哦！当约瑟的女主人抓住他的衣裳，他的逃脱是多么崇高，他的灵魂就像脱离捕鸟人网罗的鸟儿；我不怀疑，在座有很多人也是做了和约瑟所做几乎一样的事情，他们心里蒙了恩典，所以他们转眼不看愚昧，当他们受到试探要去行恶，他们脚踏这恶说道，我不能，我不能，我是神的儿女，我不能，我不可以。”尽管这事情会让他们高兴，他们却是放弃了。

你们还会记得，在约翰班扬写的《天路历程》里，虚幻夫人是怎样用她的提议引诱那可怜的毅力先生的。他说：“来了一个半老徐娘，穿着打扮十分妖艳，她走到我的跟前，说可以为我提供三样东西：第一，她的身体；第二，她的钱包；第三，她的床铺。说实话，我当时既疲乏又瞌睡，而且像一只初生的猫头鹰那样一贫如洗。那个迷人的女子对于这些也许都了如指掌。哼！我一而再、再而三地回绝她，但是，她总是置之不理，反而嬉皮笑脸地纠缠不休。然后，我开始生气，但是她仍然无动于衷。接着，她重新开始和我讲条件，说什么如果我服从她的支配，她就会使我成为一个高贵幸福的人。她说：我是这个世界的女上人，只有我才能让那些男人们幸福！然后我问她叫什么名字，她告诉我说她叫虚幻夫人。我听了以后，吓得往后打了个趔趄，但是，她仍然缠住我不放，继续诱惑我。这时，我双腿跪下，就像你们看到的那样，双手举起，高声向那位答应帮助我的上帝祷告。于是，就在你们赶来的时候，那个女人离开了。然后，我继续为上帝对我这样伟大的救恩而献上衷心的感谢，因为我坚信那个女人存心不良，她会拼命地阻止我奔走天路的旅程。”

神赐他的百姓祷告的灵，还有勇气的灵，让他们在遭难的日子呼求神，他就拯救他们，神就是这样救他们脱离捕鸟人的网罗。我还注意到有一件非常特别的事。有时候我就是这样被神拯救脱离捕鸟人的网罗的（我不能很精确讲是怎样）。我觉得，如果试探早一个星期来到，我的思想在那样特别的情形下，我几乎肯定会被带领走上偏路的；但是当试探临到，我的思想经历了某样的过程，就进入了这样的状态，试探就根本不是试探了。神带领我们进入如此的光景，那原本之前会败坏我们的，我们是一眼都不会看它了。我们说：“如果你之前要我这样做，我可能就会接受了；但是神现在用他的灵某样奥秘的影响，把我的心转向另外一个方向，现在它对我根本就不是一个试探了——我连一刻都不会想它了。”就这样，神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

但第二个想法就是，就算神的百姓进了网罗，神也要救他们出来。哎呀我的听众，你我知道网罗是怎么样的；我们都进过当中；我们不仅看见过它被铺开，我们还落在它里面。我们都知道笼子是怎么样的，因为不幸的是，我们自己都曾经落在笼子里，就算我们认识了主以后也是如此。

捕鸟人的手曾经掐住我们的脖子，只有神主权的恩典，才拦阻了他，不让他彻底毁灭我们。如果信徒在邪恶的时候进到网罗里，然而神把他从当中救出来，这是何等有福的事情！

可怜的基督徒和盼望先生进入绝望巨人的城堡，他们就进了捕鸟人的网罗；但是应许的钥匙打开锁，他们就逃脱了。当谄媚者把一张网撒在他们身上，把他们留在岔路上的时候，他们也落在了捕鸟人的网罗里；但有一位天使来到，在他把网罗拉开，把他们痛打一顿之后，他们继续上路，比从前落在网罗里更有进步。我知道有一个人，他现在是在网罗里。有一只鸟儿，他是也是属于神的人当中的一员，被网捕住，现在正呻吟，大声呼叫，因为，哎呀，哎呀，他犯了罪！这里有一个人，一个好人，一个承认有信仰的人，一个真正值得尊敬的人！但是哎呀，他犯了罪，在此刻他满眼泪水，他说——“我烦乱的心思，只能加增我的痛苦；我灵消沉，我心荒凉低落。求你转身，转身进入我心；把你救恩带来，与我亲近，你手何时让我双脚，脱离致死网罗？”

哦，背道的人，要降卑，但不要绝望，神还要把你挽回。尽管你流荡，但听他是怎样说！“回转，背道的儿女，我要怜悯你们。”但你说你不能回转。

还有一个应许——“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”神要带你摆脱你落在其中的一切罪恶，尽管你到死的那天还要不住为你走的道路悔改，然而已经爱上你的那一位，不会把你弃绝，他要接纳你，他要把你接进他的住处，就在现在，他要把你挽回，回到他的百姓当中，赐你欢喜快乐，他所压伤的骨头，可以踊跃。

有很多神救他的百姓脱离捕鸟人网罗的特别例子，就像下面这个例子表明的那样：

一位属于纽约一家教会的年轻女子，嫁给了一个不是基督徒的年轻人。他是一个商人，做利润甚丰的生意，财富的黄金河流汇集在他身上，直到他积聚了大量的财富。他就离开了生意圈，去到乡下。他买了一处华丽的居所，周围是珍贵树木的繁枝茂叶，有一个湖泊养满了鱼，有一个花园，种满珍稀的花草。他们的屋子装饰得时尚昂贵，他们似乎拥有世人盼望得着的一切。就这样，这位女士在兴盛，在与她欢乐时尚的邻居社交来往的当中，她的敬虔衰退了，她的心迷上了世界。

她的三个孩子长大成人，学到了她的精神，效法了她的榜样，这就毫不奇怪了。俗话说重病需要猛药医，神很快就加给她这猛药。

一天早上有人来报信，她的小儿子掉进了那养鱼的湖里淹死了。母亲的心被痛苦刺透了，她哭泣，抱怨神的护理。后来很快，她唯一的女儿，一位十六岁的花季姑娘，患上了热病死了。这时看来这位母亲的心要被神破碎了，但是管教的父的这次新的打击看来只是让她更是厌恶他的旨意。

唯一还在的孩子，她的长子，从学校回到家里参加他妹妹的葬礼，不久去到野外，为的是要打猎。为了翻过一道篱笆，他先把枪放过对面，帮他滑到地面，枪意外走火，把他杀死了！作母亲的有什么感觉？在极大的伤痛当中，她倒在地上，扯散她的头发，像一位疯子诅咒神的护理。作父亲的痛苦几乎已经无法承受，当他看到这震惊的画面，听到她疯狂的喊叫，再也不能承受他的悲惨。他的心死了，他快快成了他积累起来的打击的牺牲品。从作为妻子和母亲，她的丈夫和她所有的孩子现在都被取走了。

理智回来了，她被神带领来思考。她看到她可怕的背道，她的骄傲，她的叛逆；她痛苦，流下深深懊悔的眼泪。平安回到了她的心里。这时她举手向天，大声说道：“哦爸父，我感谢你！——赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”就这样，她的受苦结出平安的义果，她的天父管教她，不是暂随己意，而是要她得益处，使她在他的圣洁上有分。

就这样，神救了她的灵魂脱离捕鸟人的网罗。她在义路上重新开始，积极热心事奉神，对他的敬畏日益加增。通过苦难和试练，用这种那种的方法，神必然要救他的百姓脱离捕鸟人的网罗，就算他们是已经进去了，他也必然要救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

现在结束，我要讲一讲“必”这个字。圣经每一样真理真是确凿的，这正是它的美好之处。如果真理不是确凿的，它就不是宝贵的；它是宝贵的，正是因为它是确凿的。

圣经说：“他必救你。”为什么？首先是因为他已经应许要这样做，神的应许是绝不会食言的承诺。如果他说了他要，他就要。第二，因为基督耶稣已经起誓，他要这样做。

在很久以前，基督耶稣成了群羊的牧者，也成了为他们作担保的。他说，如果他们有一个灭亡，你就要我负责吧。所以，因为基督负责，因为他是所有神的百姓在天上的担保，他们一定要得到保守；否则基督的担保就要被没收，他的誓言就无效了。

他们一定要得到保守，这还是因为如果不是这样，他们所有人和基督之间的联合就不是真正的联合了。基督和他的教会是合而为一的——是一个身体；但如果我身体任何一个肢体被切掉了，我就成了伤残的，如果基督会失去他任何一位儿女，他就成了伤残的基督。

“我们是他的身体，是那充满万有者所充满的。”那么，如果全教会不被收聚起来，基督就不是一位完全的基督，因为他是没有了他的充满。他们一定要全部得救，因为神决定了他们要得救，子已经起誓他们要得救，圣灵神为他们要得救作了保证。神的百姓没有一个要被丢弃，否则圣经就不真了。约的整体稳固取决于他们最终蒙保守。整个恩典之约取决于这点——“他要把我们毫无玷污，完全的灵魂献上，用神极大的喜乐，交在他的荣面之前。”

所以他们一定要蒙保守，脱离捕鸟人的网罗，因为若不是这样，约就要失效了。如果一人灭亡，所起的誓就要被破坏了，如果一人被丢弃，约就失效了，所以他们一定要被保守得安全。——“他的荣耀联于，拯救他最小的羊；所有他天父赐下的，他的双手稳固保守。”

我没有时间详细讲这个题目，这题目充满荣耀，可以作为很多次讨论的题目。我现在要结束，我要说，人啊，弟兄：“他必救你。”这个应许是属于你们的吗？你就是那人吗？

你说：“我怎么知道？”你相信主耶稣基督吗？身为一个有罪的罪人，你把自己完全交给毫无玷污的救赎主的血和义吗？

我不是问你是循道会的，还是国教，或者浸信会，独立教会，或者还是长老会的；我唯一的问题是，你重生了吗？你出死入生了吗？你是“在基督耶稣里新造的人”吗？你所有的信靠都交给了主耶稣基督了吗？他的生命成了你的模范，他的灵住在你的身上吗？

如果是这样，平安就是归于你的；这个应许是属于你的。你可能曾经是最坏的人，但如果你相信基督，这些罪都被赦免了，你可以把这应许看作是你的，直到永远。但如果你自以为义，以自己为依靠，不敬虔，毫不在乎，爱世界，你就没有这样的应许——你是在网罗里，你要落在当中，除非你悔改，否则你就要灭亡，因为圣经写着：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”

愿神救你脱离灭亡，让你在基督的血里有分。荣耀归于父，子，圣灵，直到永永远远。要救他们脱离。

2009年9月10日

《救恩出于耶和华》

司布真讲道131号

1857年5月10日安息日早晨

 

“救恩出于耶和华。”（约拿书2：9）

 

约拿在一所古怪的学校里学会这句正确神学的话语。他是在大鱼的肚子里，在大山的底部学会的，草缠着他的头，那时他以为自己要永远被关在地里了。绝大多数神的伟大真理是在受苦中学到的，一定要用苦难烧红的铁烙在我们身上，否则我们就不会真正领受。人除非自己首先受过试炼，否则不够资格判断神国度的事情，因为在深处我们可以学到许多在高处我们根本不会知道的东西。在海洋的洞穴中我们发现许多的秘密，这些事情，即使我们升到天上，本来也是无法知晓的。

一位传道人，首先自己有缺乏，才可以最好满足神子民的需要，自己需要安慰的人，可以最大地安慰神的民，首先感觉自己需要拯救的，可以最好地传讲救恩。当约拿从他的大危险中被解救出来，当大鱼按着神的命令顺服地离开它的深处，把它的货物卸在干地上的时候，他就有了判断的能力；“救恩出于耶和华。”——这就是他在苦难下经历的结果。

这里说的救恩不仅仅理解为约拿得到的那种被救脱离死亡的特别救恩。因为根据吉尔博士的说法，这里在原文是非常特别的，救恩这个词比通常多了一个字母，这只是指某种暂时的解救。我们在这里要把它理解为那存到永远的拯救灵魂的大工。

“救恩出于耶和华。”今天早上我要尽力对此加以说明。第一，我要努力解释这个教义；然后我要尝试向你们说明神是如何保守我们不犯错误，保守我们让我们相信福音； 然后我要讲这个真理对人的影响； 最后要向你们说明这个教义的对应面。每一个真理都有它的对应面，这个也是这样。

第，以解释作为开始，让我们解释这个教义——救恩出于耶和华这个教义。我们要如此理解，就是人从他们罪和败坏的天然光景里被拯救出来，被迁到神的国度里，成为永远福乐的后嗣，这整个工作是出于神的，单单出于他。“救恩出于耶和华。”

首先从起初开始，救恩的计划是完全出于神 。没有人的智慧和受造物的智慧帮助神制定救恩的计划，他设计了这个方法，他亲自将它施行出来。救恩的计划在天使存在之前就已经被制定出来了。在太阳把它的光线洒过黑暗之前，当尚未被航行的太空还没有被撒拉弗的翅膀扇动的时候，当安静的庄严尚未被天使的歌声打扰的时候，神已经制定了一个方法来拯救他预见将要堕落的人类。他没有创造天使来征求它们的意见；不，这是他自己做的。我们可以问，“当他计划怜悯的殿的伟大建筑时，他向谁求教呢，有谁指教他呢？当他挖掘爱的深渊，救恩的源泉可以从中喷出的时候，他向谁请教过呢？有谁帮助过他呢？”没有一人。是他自己，单独行这事。事实上，如果天使那个时候已经存在，它们也不能帮助神；我完全可以设想如果这些灵召开一个庄严的集会，如果神问它们这个问题， “人要背叛，我宣告我要施加惩罚；我那不会摇动，严厉的公义要求我应该如此行；但我仍然想要施怜悯。”如果他向大能的天上的众天使如此发问，“怎样可以有这样的事？公义的要求怎样可以满足，怜悯怎样可以作王？”天使们还要静默无声，坐到现在；它们不可能指明这个计划，要想出一个方法，让公义和和平可以共存，审判和怜悯互相亲嘴，这超过了天使的智慧。神制定了这个计划，因为没有神它是不可能被制定的。这个计划太奇妙， 除了出自那随后将这个计划执行出来的头脑，它不可能是其他思想的产物。“救恩”远乎创造，这是“出于耶和华”的。

正如这是耶和华所计划的，同样这是耶和华所施行的。没有人帮助提供救恩，是神他自己单独成就的。怜悯的筵席由一位主人摆设，千山的牲畜都属于这位主人。但没有人给这王的盛宴贡献任何的美物，这一切都是他自己成就的。污秽灵魂在其中得洁净的王怜悯的泉源，是从耶稣的血管得到充满，没有一滴是其他人贡献的。他死在十架上，作为赎罪者孤单而死。没有殉道者的血和这泉水混合，没有一点伟大坚信者和十字架英雄的血流进救赎的河流，这河是基督的血管所充满的，除此以外别无其他。他已经完全成就。救赎是耶稣的工作，不受其他人的帮助。在那十字架上我看见那人“独自踹酒榨”。在那园子里我看见那独一的征服者，他来一手争战，他自己的臂膀带来了救恩，他的全能支持着他。“救恩出于耶和华。”在救恩的预备上，耶和华——父，子，圣灵——预备了一切。

到此为止我们都是一致同意的，但现在我们要有一点分别。“救恩出于耶和华”。在它的实际应用方面。阿民念主义者说，“不，这不是的；救恩出于耶和华，因为是他尽自己所能做了一切，但有一些事情是人必须做的，如果人不做，他就要灭亡。”这是阿民念主义的拯救之道。上星期我站在克里斯普城堡的那一扇窗边，思想起这拯救的道理，那想起来都令人不快的暴君查理企图从这扇窗逃跑出去。在导游册上我看到，为他越狱所做的每一件事情都预备好了，他的跟从者在围墙脚布置好了，让他跑过乡野，在海边他们预备好了船，要把他带到另外一个国家；事实上为他逃跑的每一件事都预备好了。但有一个重要情况：他的朋友们已经尽其所能，他要做那剩下的事情；但要做那剩下的事情，这点正正是打仗的关键。这就是要从那扇窗口逃出去，做不到这点他就无论如何也不能逃跑，所以就他而言，他的朋友为他所做的一切都是没有任何用处。罪人也是如此。如果神预备了逃跑的各样手段，只是要求罪人从他的监牢里逃出来，那么他就要在那里呆到永远。嗨，罪人按本性岂不是死在罪中的吗？如果神要求他使自己活过来，然后他为他成就余下的事情，那么我的朋友，我们真的就不必和我们从前想的那样对神如此感激了；因为如果对我们要求是如此的高，如果我们可以做到这点，我们就可以不用他的帮助做成其余的事情了。对圣徒丹尼斯，罗马天主教徒有他们自己特别的神迹说法，在他们全然是谎言的传说里，他的头被砍掉了，他用手拿起来抱着走了两千里路；对此有人打趣说，“至于这走了两千里路，这根本算不得什么；只是这第一步是有困难的。”我也相信这点，如果可以迈出第一步，所有其他的就很容易实现了。如果神真的要求那死在罪中的罪人迈出第一步，那么他所要求的，就使得拯救在福音下和在律法下是同样不可能实现的了，因为人无能力相信，正如他无能力服从，同样他没有能力到基督这里来，正如他没有能力不靠基督上天堂一样。这能力一定要由圣灵加给他。他死在罪中，圣灵一定要使他活过来。他手脚被捆绑，被过犯上了锁链，圣灵一定要砍断他的捆绑，然后他就可以跳起来得自由。神一定要来把铁链拔开，然后他可以从窗口逃出去，然后成功逃跑；但除非神为他成就了第一件事情，他肯定要在福音下灭亡，就和在律法下一样。如果我相信神在拯救这件事上，对人有任何的要求，是神自己不亲身投入成就的，我就要停止传道了。因为何其多的人是我口里常常抨击他们恶劣的品格的——他们的生命变得如此糟糕，有道德的人都不屑去描述他们的品格。 当我站在讲台上，我要相信这些人在圣灵在他们身上动工之前，自己要做一些事情吗？如果是这样，我就要灰心地上讲台，觉得我绝不能引导他们做开头的部分了。但现在我是带着一种确定的信心登上讲台——圣灵神今天早上要遇见这些人。他们坏到了极处，他要把新的心思意念放在他们心里，他要给他们新的希望，他要给他们新的意志，那些过去憎恨基督的人要切慕爱他，那些过去爱犯罪的人，要被神的圣灵转变去恨恶罪，这就是我的信心，就是他们所不能做的，因着肉体软弱的，神派他的圣灵进入他们的心为他们做，在他们里头做，这样他们就要得救。

有人会说，那么这就会使人坐着不动，抱着手了。先生，这不会的。但如果人真的这样做我也无能为力；我的任务，正如我从前在这个地方常常说的那样，不是向你们证明任何真理是多么合乎情理，或者因着任何真理所带来的结果为它们辩护；我只要做的，我要继续做下去，就是宣告真理，因为它是在圣经里头的；如果你们不喜欢，你们可以和我的主交涉，如果你认为这真理不合理，你们得和圣经去争辩。让其他人为圣经辩护，证明它是真的吧，他们可以做得比我好，我的工作只是宣告。我是信使，我传达主人的信息；如果你们不喜欢这信息，和圣经去争辩吧，不要和我争辩；只要圣经在我这边，我就敢蔑视你们做任何与我反对的事。“救恩出于耶和华”。要主来应用它，让不愿意的人愿意，让不敬虔的人变为敬虔，让恶毒的叛党伏在耶稣脚前，否则救恩就永不会实现。这件事情做不到，你就打破了一条链中的一环，这环正是保持这条链的完整的。把神开始动善工，他赐下我们那从前的神学家称之为先在的恩典的这个事实挪开——把这拿开，你就破坏了整个救恩；你就是把拱门的基石挪开，它就倒塌了。然后什么也不剩下了。

接着的下一点我们又有一点分歧，“救恩出于耶和华。”就任何人心中的维持的工作而言。当一个人成为神的儿子，神没有给他一大堆的恩典，让他永远使用下去，而是有今天的恩典，他必须要有下一天的恩典, 然后再下一天的恩典，再下一天的恩典，直到所有的日子结束为止，否则开始的就是徒劳的。正如一个人不可以让自己在灵里活过来一样，他也不可以让自己继续活下去。他可以吃灵粮，这样来保持他的属灵力量；他可以按照主的命令行事为人，以此享受平安喜乐，但内心生命的继续维持是要依靠圣灵的，正如这生命首先出生需要依靠圣灵一样。我确实相信如果我有份踏足天堂黄金的门槛，用手摸那珍珠门的门闩，除非神给我恩典迈出进入天国的最后一步，否则我永远不会跨过这门槛。没有人靠自己，就算那被改变归正的人，是有任何的能力，除非圣灵每天不断，永远地把这能力注入他的心里。但是基督徒常常要成为独立的人，他们手里有一点恩典，就会说，“我的大山坚固，我永不会移动。”但是，啊！很快吗哪就开始变坏了。这原本只是当天的吗哪，我们却把它留到明天，因此它对我们失去了作用。我们必须要有新鲜的恩典。

“一天一点吗哪落下；哦！要我们学好这功课。”

所以我们每天要仰望新的恩典。基督徒常常马上要有一个月的恩典为他存留。他说，“哦！我遇见这么多的困难——我怎样面对它们呢？哦！要是我有足够的恩典帮助我度过这些困难就好了！”

我亲爱的朋友，你会有足够的恩典帮助你面对困难的，就好像困难是一个接一个来的那样。“你的日子如何，你的力量也必如何。”但你的力量不是给你几个月的，或几个星期的。你要像有饮食一样拥有你的力量。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们今日的恩典，今日就赐给我们。但你为什么要为明天的事情忧虑呢？普通人说，“见一步走一步”。这是一个好主意。你也这样做吧。当困难来到的时候，向它发动攻击，打倒它，征服它；但不要现在就开始预先给自己树敌。有人说，“啊！但我有太多的困难。”因此我要说，不要看前面过于你当看的。 “一天的难处一天当就够了。”要像那勇敢的希腊人一样，当他们捍卫自己的国家不让波斯人入侵时，他们没有跑到平原上去作战，而是守住狭窄的山口，当一群群的敌人过来的时候，他们得一个一个地过来，他就把他们击倒在地上。如果他冒险跑到平原上，很快他就要被吞噬了，他们那一点点的人就要像海里的一滴露珠一样消化了。站在今天的狭窄山口，一个接一个和你的困难作战；但不要冲向明天的平原，因为在那里你要被击败丧命。像一天有一天的难处，同样一天有一天的恩典。“救恩出于耶和华。”

关于这，讲最后一点。最终救恩得完全是出于耶和华。很快，很快，地上的圣徒要成为光明中的圣徒；在他们年老如雪白的头上要戴上永远喜乐永远年轻的冠冕；他们含满泪水的双眼要如星星一样发光，不再被悲伤所遮盖；他们现在颤抖的心要变为喜乐和坚固，要永远像神殿中的立柱。他们的愚昧，他们的重担，他们的悲伤，他们的痛苦很快就要过去；罪要被杀，败坏要被除掉，无瑕纯洁和不受干扰的平安的天家要永远属于他们。但这仍然要靠恩典。根基如何，殿顶的石头也如何，那一开始立在地上的，一定要立天上最顶的石头。正如他们被恩典从污秽的行为中被拯救出来，他们也一定要被恩典从死亡和坟墓中拯救出来，他们一定要进入天国，高唱——“救恩全归主；恩典如无边的海洋。”

这里可能有阿民念主义者，但在天上他们将不会是阿民念主义者。他们现在可能会说，“这在于人的意志。”但在天上他们不会这样认为。在这里他们可能把一点点的功劳归给受造的，但在那里他们要把自己的冠冕抛在救主的脚前，承认是他成就了这一切。在这里他们可能有时候看看自己，夸口他们自己某种的力量，但在那里，“荣耀不要归与我们，不要归与我们。”他们要比在地上歌唱的时候带着更深的真诚和更重的强调这样歌唱。在天国里，当恩典完成了它的工作，这真理将要像金子发光一样显现，“救恩出于耶和华。”

这样我已经努力解释了福音。现在我要告诉你们神是如何保守这个福音的。

有人说拯救在某些情形下是天然品性的结果。是这样吗先生？神已经实际上回答了你的看法。你说一些人得救是因为他们在本性上有信仰观念，是倾向好的；不幸的是我从来还没有遇见过这种人，但我就假设有这么一种人吧。神已经无可辩驳地回应了你的反对意见；因为很奇怪，极多的已经得救的人是世界上最不可能被拯救的人，而极多的灭亡的人，如果天然品性真的和拯救相关，正好是那些我们以为可以在天堂相见的人。

这里有一个年轻时极其愚昧的人，他的母亲常常为他哭泣，为她儿子的流荡痛哭叹息；他有强烈的倔强脾气不容得任何拘束，永远是造反的，爆发强力的怒气，对于这些他母亲说，“我儿，我儿，你长大了会怎么样呢？你肯定会在法律面前撞得粉身碎骨，羞辱你父亲的名了。”他长大了，在年轻时他狂野放荡；但真是奇迹的奇迹，突然间他变成了一个新的人，改变了，完全改变了；和以前相比，就像天使和堕落的灵相比一样有天渊之别。他坐在她的脚前，令她的心欢喜，那失丧的，火爆的人变成了一个像小孩子一般温柔，温和，谦卑的人，顺服神的命令。你会说，这是奇迹的奇迹! 但这里有另外一个人。他曾经是一个好青年，当还是孩子的时候他讲论耶稣，当母亲把他抱在膝上的时候他常常问她有关天国的事情；他是一个神童，在年轻时他的虔诚让人惊奇。随着他长大，每次讲道的时候眼泪都在他脸上滑落，听到死亡他都几乎忍不住要发出叹息；有时候他母亲以为看见他在独自祷告。他现在怎样了呢？就在今天早上他刚刚从罪中回来，他变成了堕落绝望的恶棍，陷入了各种各样的邪恶，淫念和罪，他变成该定罪的，败坏的，除了他自己邪恶的灵，其他人都不能让他变得如此的败坏，这灵从前是受压制的，现在生长了，他年幼时和小罪打交道，长大就和大罪打交道。我不知道你们是否曾经遇到过这样的例子，但这是常常有的。我知道，我可以说在我的会众里一些自暴自弃的恶毒的人，他的心被破碎，被带领痛哭，向神呼求怜悯，弃绝他恶毒的罪；坐在他身边的某位淑女听了同一篇布道，如果她有任何的眼泪，她把它擦掉，她仍继续在从前的光景里，“活在世上没有指望，没有神。”神取了世界上卑贱的事情，从最恶劣的人里面挑选了属他的人，为了要证明“救恩出于耶和华”，而不是因为人的天然品性。

但一些人说，是他们所听讲到的那位牧师令他们悔改归正的。啊！这是一个很好的主意，确实是的。除了愚昧人，没有人会接受的。前一阵子我遇见一个人，他向我说他认识一位牧师，在他身上有极大的让人归正的能力。谈论到在美国的一位伟大福音布道家时，他说，“先生，有在我所知道的人当中，那个人拥有最大的使人归正的能力，在邻近城市的某某先生，我认为是仅次于他。”在那个时候这使人归正的能力正被展现出来，两百个人被这仅次第二好的人的归正能力所归正，在几个月的工夫加入了教会。一段时间之后我到了这个地方——这地方在英格兰。

我说，“你使他们归正的那些人怎么样了？”

他说，“嗯，对他们我不好说。”

“一年前你把他们带进来的这两百个人当中，有多少人是站立得稳的？”

他说，“嗯，我怕不太多；我们已经让其中七十个人脱离了酗酒。”

我说，“是的，我这样想过，这就是使人归正能力的伟大实验的结果。”

如果我真的可以使你归正,任何其他的人也可以让你们走回老路；人做的事情其他人可以撤销，只有神做的才是持久的。

不，我的弟兄们，神已经特别关照，不让人认为悔改归正是出于人的，因为他通常祝福那些人看来是最不像是有用的人。一年前在这个地方，我的听众少得多的时候，我没有期待可以看到许多人归正信主。你问这是为什么，为什么？

一年前每一个人都在讲我的坏话，提起我的名字就好像在谈论世界上最讨厌的小丑。仅仅提到我的名字就会招来起誓和咒骂；对许多人来说这名字是值得蔑视，像足球一样在大街上被人踢来踢去；但后来神赐给我成千上百的灵魂，他们被加入我的教会，在一年的时间里我很高兴看到不少于一千个人已经被归正信主。

现在我没有这样的期待，我的名字现在有一点受人重视了，这世界上的大人物不再以坐在我脚前为耻；但这让我害怕，现在这世界看重我，我怕我的神现在会抛弃我。我宁愿被蔑视，被毁谤，而不是其他。你们认为这如此壮大优良的聚会，我宁愿轻易离去，如果因为这样的损失，我可以得到更大的祝福的话。“神也拣选了世上卑贱的，”

因此，我认为自己越受人的看重，我的情况就越糟，我就有越小的期望，期待神会祝福我。他把他的宝贝放在瓦器里，让大能归回给神，而不是出于人。因为可怜的牧师开始讲道，全世界都说他的坏话；但神祝福了他。慢慢他们回转奉承他，他成为一个人物——一个奇迹! 神离开了他! 这情况是常有的。我们要记起，在受欢迎的时候，“把他钉十字架，把他钉十字架”是紧跟着“和撒那”的，今天的群众，如果我们忠心对待他们，明天就可能变成几个人，因为人不喜欢坦诚的说话。我们应该学会被蔑视，学会被看不起，学会被毁谤，然后我们要学会被神大大使用。有新的毁谤落在我身上的时候，我常常跌倒，跪下，额头冒出热汗；因着悲伤愁苦我的心几乎破碎；直到最后我学会了忍耐一切，一无挂虑的艺术。我的痛苦还在另一方面，这正好相反。我害怕神会丢弃我，来证明他是为救恩创始的，这不在乎那传道的，不在乎群众，不在乎我可以吸引人的注意力，而是在乎神，唯独在乎神。我希望可以从心底说出这番话：如果再次成为街上的烂泥，再次成为愚昧人的笑柄和醉酒之人的歌唱，这可以让我更为我的主所使用，对他的事业更为有用，我宁愿是这样，而不是这如此多的群众，和人所能给的一切的掌声。请为我祷告，亲爱的朋友，请为我祷告，求神仍然使用我作拯救灵魂的工具；因为我害怕他会说，“我不会帮助这个人，免得世人说是他成就了这一切。”因为“救恩出于耶和华。”这必定要是如此，直到世界的末了。现在看，这个教义对人有什么影响，应该有什么影响？

嗨，对罪人来说，这个教义首先是抗击他们骄傲的极大的破城槌。让我讲一个比喻。天然状态下的罪人好比是一个逃进一座坚固，几乎是坚不可摧的城堡的人。有一条外护城河，然后是第二条护城河；有高墙；然后是罪人要钻进里面的城堡主塔和高楼。环绕罪人所依靠的这个地方的第一条护城河是他的好行为。他说，“啊! 我和我的邻舍一样好，现钱全数付清，我总是没有拖欠，我不是罪人； ‘我把薄荷，茴香，芹菜献上十分之一；’我确实是一个值得尊敬的好绅士。”

当神来在他身上动工，为要救他，他派遣他的军队渡过第一条护城河；当他们跨越这护城河时，他们高喊，“救恩出于耶和华。”这护城河被抽干了，因为如果救恩是出于耶和华的，那么它怎么可能是出于好行为呢？但这个被除掉以后，他还有第二层壕沟—礼仪。他说，“那么我就不信靠我的好行为，但我已经受了洗礼，我受了坚信礼；我岂没有领圣餐吗？这要成为我的信靠。”“跨越护城河！跨越护城河！”士兵又越过去了，高喊着，“救恩出于耶和华。”第二条护城河被抽干了，这又完了。现在他们来到了下一个坚固墙；罪人从上面看下来说，“我可以在我喜欢的任何时候悔改，相信；我可以通过悔改和相信救自己。”神的战士，他让人认罪的大军上来了，他们把这面墙拆成平地，喊着说，‘救恩出于耶和华。’你的信心和你的悔改都是赐给你的，否则你就不会相信，也不会悔改认罪。”现在这城堡被攻陷了，这人的指望都断绝了，他感到这不是出于自己的，自我的城堡被克服了，上书“救恩出于耶和华”的伟大旗帜在城垛上飘扬。但这场战斗结束了吗？哦没有，罪人已经退进了在城堡中央的高楼；现在他改变了策略。他说，“我不能救自己, 所以我要绝望了，我得不到拯救了。”如今这第二个堡垒和第一个一样难以攻取，因为罪人坐下说，“我不得救了，我要灭亡了。”但神命令士兵也要攻取这个堡垒，高喊，“救恩出于耶和华。”尽管救恩不是出于人，但它是出于神；尽管你不能救自己，“他都能拯救到底。”你看到了，这把剑两面劈开，它砍倒骄傲，然后把绝望的头颅劈开。如果任何人说他可以自己救自己，它马上把他的骄傲砍成两段；如果另外一个人说他不能得救，它把他的绝望刺倒在地上，因为它确立了他可以得救，看到“救恩出于耶和华。”这就是这个教义对罪人的果效，愿它对你也有这样的果效！

但它对圣徒有什么影响？嗨，这是一切神学教义的基本要旨。如果你相信这个真理，我敢肯定你就不会成为异端。如果你学会说这“救恩出于耶和华”句话，你在信心上必然就会稳固，如果你在心里感受到这点，你就不会骄傲，你不能骄傲；你要把万事抛在他的脚前，承认除了他帮助你所做的以外，你没有做成任何事，因此荣耀要归回救恩所属的神那里。如果你相信这点，你就不会怀疑。你要说，“我的拯救不是取决于我的信心，而是在乎耶和华；我得保守不在乎我自己，而在乎那保守我的神；我被带进天堂，这不把握在我自己的手里，而是在神的手中。”当怀疑和恐惧占上风，你可以叉起手，朝上看，说，“现在我信心的眼目昏花，我信靠耶稣，无论沉浮。”

如果你把这点牢记脑中，你就要常常喜乐。那明白，感受到自己得拯救是出于神的人，没有理由愁苦。来吧，地狱里的群鬼，深坑里的鬼魔！

“那帮助我的要背负我渡过，并让我得胜有余。”

拯救不是取决于这可怜的臂膀，否则我就要绝望，它却是依靠那全能神的臂膀——天堂的柱子都要依靠在他的臂膀之上。“我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”

愿靠着恩典，这可以激发你为神做工。如果要你来救你的邻舍，你就可以坐下什么也不做；但因为“救恩出于耶和华。”继续，工作兴旺吧。去传福音，去到各处把福音传讲。在你的家里传讲，在大街上传讲，在各个地方，在每一个国家传讲；因为这不是出于你自己，它是“出于耶和华。”为什么我们的朋友不去爱尔兰传福音？对抗罗宗教会来说爱尔兰是一个耻辱。为什么他们不去那里传福音？大约一年前我们几个勇敢的工人去那里传福音；他们很勇敢，他们到了那里，他们又回来了，这就是那对抗天主教教皇制度光荣远征的全部成果。但为什么又回来了呢？因为这些好人被人投掷石头！难道他们认为福音广传不会经历一些石头之苦吗？但他们可能会被杀掉的！他们是勇敢的殉道者！让他们的名字列在那红色的册子上。古时候的殉道者和使徒，因为他们可能会被杀害，就退缩不到一个地方去吗？不，他们预备去死。如果有几个牧师在爱尔兰被杀害，这将会为将来的自由成为世上最美好的事情；因为以后就没有人敢碰我们了，律法的有力臂膀要打击他们，我们过后就可以平安走遍爱尔兰的每一个村庄；警察很快就要制止这丑恶的谋害，这就要唤醒英格兰的新教，争取那本是我们在那里的权利的自由，并把它传到其他地方。要不是我们当中的一些人愿意成为烈士，我们就永远不会看到任何大的改变。除非我们一些人的尸首填满了沟渠，否则我们就永不会跨越这深沟；过后在那里传讲福音就容易了。我们的弟兄应该再到那里去。他们可以把美丽的衣冠留在家里，带着一颗勇敢的心和放胆的灵到那里去；如果人要取笑咒骂他们，让他们继续取笑咒骂好了。乔治怀特腓在肯宁顿公地传道的时候，人向他抛掷死猫和臭鸡蛋，他说，“这只不过是循道会的肥料，是让它生长的世上最好的东西，按你们喜欢扔得越快越好。”当一块石头擦破他的前额，他看来放了一点血反而讲得更好。哦！有这样的人抗拒暴徒，那么暴徒就不再值得我们惧怕了。让我们到那里去，要记得“救恩出于耶和华。”让我们在各处，无时不刻都在传讲神的话语，相信神的话语是人的罪所不能抵挡的，神终要成为全地的主。

我的声音不行了，我的思想也是这样。今天早上我上讲坛的时候我很疲倦，我现在很疲倦。有时候我喜乐，高兴，在讲坛上觉得自己可以一直讲下去；其他时候我很高兴要结束，但对着这样的一节经文，我希望可以用人的嘴唇所能召唤的能力宣讲完毕。哦！让人知道，他们的救恩是出于耶和华的！诅咒的人，不要诅咒你的气息取决于他的手的那一位！轻慢的人，不要轻慢那位既能救你，也能毁灭你的那位。你这伪君子，不要妄想欺骗那救恩从他而出，因此非常明白你的救恩是不是出于他的那位。

现在结束，让我告诉你什么是这真理的对应面。救恩出于神，然而定罪是出于人。如果你们当中任何人被定罪，除了自己，你不能责怪任何人；如果你们当中任何人灭亡，责任不在神那里；如果你失丧，被扔在一边，你自己要承担一切的怪罪和良心一切的折磨；你要永远躺在灭亡里反思，“我毁了自己，我自杀了我的灵魂；我是自己的毁灭者，我不能责怪神。”请记住。如果你得救，你一定只能被神拯救，尽管如果你失丧，是你自己令自己失丧。“以色列家啊，你们转回，转回吧。何必死亡呢。”我用最后微弱的声音求你停下来思考。啊！我的听众，我的听众！这样向如此多的人传讲，这真是一件可怕的事情。但在另外一个星期日，当我走下楼梯的时候，我被一句印象深刻的话打动, 这话是一位站在那里的人说的。他说，“今天早上有9000人，在审判的日子没有借口。”我愿意这样传道，使人总可以说这句话；如果我不能，哦，愿神为他的名的缘故怜悯我！但现在请记住！你们是有灵魂的，这些灵魂将被定罪或被拯救。它会是哪样呢？除非神拯救你们，它们是要被永远定罪的；除非神怜悯你们，否则你们就没有指望。跪下向神求怜悯。在祷告中向神举起你的心。愿此时正是你要得到拯救的时候。哦在下一滴血流过你的血脉的瞬间，愿你找到平安！记住，现在就可以得到这平安。如果你现在感觉你需要它，现在就是得到的时候。怎样得到？只要求就可以。“你们祈求就给你们。寻找就寻见。”

“但如果你耳朵拒绝他恩典的话语，你的心刚硬，像顽固的犹太人，那不信的世代，那报应的主，要举起他的手起誓，你这轻慢所应许的安息的人将在其中无份。”

哦！愿你们不要成为这轻慢的人，免得你们“要惊奇，要灭亡。”愿你们现在就奔向基督，在爱子里被接纳。

这是我最后最热切的祈祷。愿主垂听，阿们。

2009年8月13日

《桑树梢上的声音》

司布真讲道第147号

1857年5月31日，安息日早晨

 

“你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”（撒下5：24）

 

大卫在同一个山谷里刚刚和非利士人打完一仗，大获全胜，所以他说，“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”非利士人又大军压境，且带着他们的神，好像以色列人在他们当中带着耶和华的约柜一样，非利士人很有把握可以得胜。然而，靠着神的帮助大卫轻而易举就击溃了他们，把他们的神像烧毁，取得荣耀的胜利。然而请留意，当他们再一次前来和大卫争战的时候，大卫没有不求问耶和华就上去和他们开战。他曾经得胜，他本来可以像我们很多人在其他情形下确实说的那样讲——“我会再次得胜；我很肯定，如果我已经得胜了一次，我就要再次得胜。我何必还要去求问耶和华呢？”大卫不是这样。靠着耶和华的力量他取得一次胜利，他不愿意冒险再打一场仗，除非他同样去求问耶和华。他前往求问圣言，“我可以上去攻打他们吗？”他被告知不要一直上前和他们交战，而要扎营，在桑树林边袭击他们，接到神的命令他没有片刻延迟；当他得到命令要等候直到听到桑树梢上的声音才可以上去开战，他没有马上贸然冲上去，而是等候直到桑树因着风吹树叶而在梢上歌唱。他愿意等待，直到神的证据赐下；他说，“直到神命令我，我不举起长矛，不举起我的手，免得我凭自己的意思去开战，失去我已经取得的一切。”

我的弟兄们，让我们学习大卫，没有神的命令就不行动。上一次你搬家，或转行做另一门生意，或改变你生活的处境，你向神求帮助，然后再行动，因这样做你蒙了神的祝福。到现在为止你是一个成功的人，你一直寻求神的旨意，但不要以为神看顾的河流是一水向前的；要记得，明天你可能没有寻求神的旨意就贸然采取行动，你就后悔一次，直到终身。你一直都很有智慧，这可能是因为你全心信靠神，不倚靠自己的聪明；你像大卫那样说，“让我们求问耶和华。”像约沙法对亚哈说，“我不上去，除非我求问了耶和华。”你没有求问巴力的祭祀，而是说，“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他么？”你要继续保持——我恳求你不要走在云柱的前面。如果神的旨意延迟，要等待直到神的旨意到来，决不要走在它的前面。走在神面前的是走在愚昧人的道路当中，但寻求神旨意的脚步，察看圣经的地图，发觉，“这是正路，我要行在其中”的人，他是走在一条蒙福的道中。这可以应用在这里的一些人身上，我想在开始的时候说这番话，因为可能这里有一些年轻人，即将不听意见就去做某件事，这可能成为他一时的败坏；我求他，如果他爱主——我只是对那些已经是基督徒的人说这番话，——我求他不要冒进，除非他已经寻求了神的旨意，除非他坚信他这样做不是仅仅为了自己的好处，而是帮助他可以更好服事他的神。除非他可以肯定神认同他的脚步，让我——因着他人所犯的错误，因着这样做可能给自己造成的伤害，除非他愿意听我的话，——让我恳求他停下来，不要抬脚迈出半步，除非他已经寻求了神，并有了回答，“你可以上去。”

我已经介绍了这节经文，但现在我想用完全不同的方式来讲这节经文。大卫不开战，除非他听见桑树梢上的响声。也许当时很平静，神对大卫的命令是，“你不可开战，直到听见风在桑树梢上吹响。”或者好像犹太拉比所说的那样（如果这是真的那就是很有意思的事情），是天使在桑树梢上走动的脚步令桑树作响；这是指示他们战斗的标记，有神的基路伯和他们同行，他们被那位大元帅亲自带领来到，他们可以在云间行走，在空中飞过，沿着桑树走过，他们天上的脚步发出声响。这种讲法有多么真实，我不知道，我要讲的只是——有一些证据，应该是指示我们去尽某些责任的，我要按着这方面来讲这节经文。首先，有某些特别的责任，不是每一个人的，只是某些人的。如果我们希望知道我们要不要去尽这些责任，我们一定要寻求和它们相关的证据，除非我们有一个证据，就好像大卫听到桑树梢上的响声，否则不要匆忙去做一件神没有呼召我们去做的事情。其次我要这样使用这节经文，有某些责任是我们大家都要去尽职的，但当我们看见神的圣灵的某些证据，或其他的证据，这就是时候我们要比以前更加积极，比以前更加热心服事我们的主。

首先，关于特别的责任。我想只集中讲一件。事奉的职分是一种特别的责任。和一些人不同，我不相信讲道是我们每一个人的职分；我相信极多讲道的人的职分就是勒住他们的舌头。我认为如果他们等候，直到神差遣他们为止，那么他们现在应该留在家里；有一些人连造就门框都不合适，然而却以为自己可以马上登上讲坛，吸引众人。他们以为讲道是世界上最容易的事情，尽管他们连正确讲三个字的能力都没有，没有任何从上头来的教训，根本不是为讲坛所预备的，他们仅仅为了名声和金钱的缘故就匆忙进入事奉。在事奉的人里面有成千上百的人因缺乏粮食而饥饿，是完全不成功的，我相信对他们某些人来说他们最好还是开一家杂货铺。如果他们做一门生意，如果有时间学习，偶然讲道，或干脆放弃，让其他有话讲的人来向大家讲道，这倒可以更好服事神和服事教会。唉，一个没话可说的讲道人不仅不可以造就人，还会造成极大的伤害。听他讲道的人会连一听到崇拜地方的名字都感到厌恶；他们只把它当作一种枷锁，坐上一个钟头脚一动不动，安静听一个什么也没说的人讲话，因为他没话可说。我不会建议你们大家都做一个传道人。我不相信神的本意是让你们都成为传道人。如果神真是让他所有的子民都成为传道人，我会惊奇他的智慧如何可以为他们找到聚会，因为如果大家都是讲道的，听道的人在哪里呢？不，我相信事奉的职分，在任何特别的神圣之处，或我们所拥有的特别的能力方面，和祭司的职分是不一样的；然而在这方面——就是没有人可以自己作主，除非他蒙呼召，像亚伦一样——是和祭司的职分一样的。没有人有权利向会众讲论属灵的事情，除非他相信神已经给了他特别的呼召做工，除非他在适当的时候领受到某种印证，证明他的事奉是属神的事奉。正确按立的神的工人不仅仅是被主教或长老的手所按立，还是被神的灵亲自按立的，籍此神的能力在神话语的宣讲上得到彰显。这里有一些人可能会说，“我怎么知道自己是被呼召出来讲道的呢？”我的弟兄们，我敢说你很快会发现的；如果你是真心想知道什么时候自己该尽责努力讲道，我要请你像大卫那样。他留意桑树叶的响声。我也要你留意某些证据。你要知道自己是否能够讲道吗？请问你自己这个问题，“我能祷告吗？在祷告聚会里我被点名的时候，我可不可以讲话连贯，让神在这事情上帮助我呢？”如果可以那就好。“那么我要尝试，比如在大街上讲道。”假如没有人听我的话，假如我用一个房间，或走进一座教堂，没有人来听，嗯, 那么桑树林就不响，我最好停下来。假如我到妻子儿女这里来，选一段经文，向他们，向邻居讲一点，假如在向他们讲道后，我觉得他们可以向我讲，而且还讲得好得多, 那么桑树林就不响了，我最好还是放弃。假如讲道一段时间以后我听到没有人被带领归向基督，那么桑树林就不响了，我想我最好是让其他人来试一试，因为要是我没有被呼召来事奉，我占着守望人的位置，却没有领受做守望之人的使命，这就太可怕了。自封为警察的人，没有得到命令就出去逮捕人，恐怕自己要被当成诈骗的人要被抓起来。假如我没有被呼召去事奉，没有事奉的凭据，我最好离开，免得我没有神的使命就行事，没有他的差遣就开始，这将不能达成我的使命；如果他没有差遣我，我可能在工作的途中崩溃，不能造就人。我不是问你有没有受过很好的培训，是不是很有学问，这些我不需要问你，因为连我自己都不看重这些事。但我要问你这些问题，你试过向整个主日学作演讲吗？孩子们听你的话吗？当一些人聚集在一起，你试过向他们说话，你有没有发现在你讲道时他们听你说吗？你有没有任何证据，任何迹象，令你相信人在你之下得到祝福呢？有没有属灵的神的圣徒告诉你说，他们的心灵因你的布道得到喂养呢？你有没有听说任何罪人被劝服认罪呢？你有任何理由相信在你之下有人悔改相信呢？如果是否定的，如果你愿意听从一个人为你好而给的意见 ——我相信这是神的圣灵要我给你的意见——你最好还是放弃。你会成为一个非常受人尊重的主日学老师，在其他极多的方面你会干得很出色；但除非有这些事情发生，除非你有这些证据，你可以说自己是被呼召的，而我却不相信。如果你被呼召讲道，那应该会有某些证据，这件事情的某些迹象。

我记得两年前某人写了一张条子给我，告诉我他的心里得到话语，神圣灵向他启示说，我要让他在这座教堂里讲道。嗯，我就写信给他，告诉他这是单方的启示，只要神马上向我启示，要我让他在这里讲道，他就可以这样做，但在这之前我看不出这个启示是对等的。为什么这向他启示而没有向我启示呢？我再也没有收到他的答复，我也没有得到这样的启示，所以我猜他不会在这里出现了。我讲这件事是因为，尽管对你们大多数人来说这根本不是什么大事，但这里有很多的年轻人是讲道的。我为他们感谢神——为任何能够讲道的感谢神。但我要为阻止那些不能讲道的感谢神，因为如果他们出来讲道，却没有能力，神没有差遣他们，他们就是自己骗自己，你不必为此过于吃惊，因为他们离这不远了，他们要令福音本身受人蔑视。如果那没有从神的灵而来的呼召而讲道，他们开始讲的时候，因轻率为十架辩护，反而要令十字架更加惹人反感，如果他们没有作为，情况倒不会如此。请留意我不是要令任何人灰心丧志，我要对每一位有少许能力的年轻人，相信自己已经是被神呼召，已经确是蒙神祝福的人说这番话，“我要尽我所能帮助你，如果你需要我的帮助，我会竭尽我的能力，我祷告大能的神祝福你，使你越发被他大大使用，因为教会需要许多的牧师和福音传道人。”但是如果你不能让一个人相信主，你根本没有讲道的条件, 我同样要为你向神急切祷告，求神成就你——我会这样为你向神祷告，求神让你勒住自己的舌头来成就你。我等候直到听到桑树林发出的响声，免得我是没有被呼召，没有奉差遣。大卫等候，他不上战场，直到他听到从天上来的信号，就是那战斗的信号，开始作战的信号为止。

我的弟兄，现在我要对你们中的许多人讲更实际的事情。你没有蒙呼召去讲道，有某些属于所有基督徒的责任，在特别的时候是要特别地去尽职的。首先，就全教会而言。整个基督教会应该特别注重祷告，总是追求圣灵对我们内心的膏抹，为的是基督的国度可以降临，他的旨意行在地上如同行在天上；但有时候神似乎是特别眷顾教会，教会里开始了大运动，复兴开始，神所祝福的人被兴起，这对你们来说这就好像“桑树梢上脚步的声音”。这时我们就应该比平常加倍注重祷告，加倍热心，在神的宝座前更下力气祈祷。

我认为正是这个时候，需要你们非同寻常特别的祈祷。我认为在英格兰教会里的大运动，安息日晚上在爱塞特礼堂的讲道是响动的记号，是一种“桑树梢上脚步的声音”。我的弟兄，我真是可怜那一时妒忌的人，唯愿有一千个像这样的地方挤满了听众；我要向神大声呼求，求神怜悯那如此得罪人类和人的灵魂，希望这一切不得兴旺的人。我全心向神祈求，求神祝福这一切，我现在要求你们，因着看起来有朝着正确方向发展的运动，一些牧师比从前更加被兴起，讲道更加被人看重，有听道的灵浇灌在人群中间，我现在恳求你们，让你们的祷告加倍热心。就像大卫被神命令去做的那样——起来急速前去，不是带着妒忌的灵，不是带着纷争的灵；不要这样急速前去，免得英格兰教会打败不奉国教者。

不，弟兄们，让我们每人急速前去，使我们可以打败魔鬼。让我们每一个人大发热心，当我们在教会里任何地方看见有所运动的时候，我们每一个人都扶着忠心人的手，向神祈求如果他们不忠心，他们可以被神更正，但只要他们是正确的，愿他们得到祝福。我想基督的教会已经进入了一个荣耀的时代。我真的认为我们现在所处的时候，是一个应该让许多神的子民欢喜的时候。现在我不应该像我刚才那样对教会里的敬拜者心存悲观，我似乎应该认为我现在正处在一个令人高兴的时代。甚至是那位圣洁的怀特腓他自己也没有激发起像现在神乐意赐下的如此的信仰的复兴，一群主教和神职人员被激发起来向穷人讲道，这也不是靠着他的讲道。神最近乐意使远近的教会觉醒。我听到了桑树梢上的响声。在各处我听到恩典的教义被更加强调，福音的传讲变得更热切，更有力，更被圣灵充满。在我们当中我们看到许多在传讲神的话语上蒙神祝福的人被呼召出教会。在许多地方，我是特别指着当今的英格兰教会说的，有“桑树梢上有脚步的声音”。我的弟兄们，现在是时候激发我们自己。

哦，让我们更热切向神呼求，让我们的祷告聚会满了满带着热切恳求而来的人；当我们的家庭祭坛不断燃烧，让祷告的烟升腾，让我们的密室不断充满热心的代求。鼓动你自己——在“桑树梢上有脚步的声音”。这是对整个教会说的，同样这个真理对任何具体的聚会也是适用的。在一个安息日牧师传道，大得膏抹；神用能力覆盖他，他好像在旷野中的施洗约翰，喊着说，“天国近了，你们应当悔改。”他说话竭尽心力，仿佛一位将死的人；他这样讲道，人们颤抖，在听众当中一种可见的激动在散布开去。每一双眼睛定住了，眼泪似乎挂在每一个人的脸上。男女在布道中站立起来，说，“肯定神刚才在这里，我们感到了他的同在。”一位基督徒离开神的家的时候会怎么说呢？他要说，“今天我听见了桑树梢上的声音”。我看见人发热心，我留意到牧师大有能力地讲道，神用从坛上取下来的红炭沾了他的嘴。我在每一个人的眼里看到泪水，我看见许多从前漫不经心的人的注意力现在被深深吸引。那里一些年轻人看上去受到震动，他们的面容看上去表明有一种工作在动工。现在我应该怎么办？我要做的第一件事是，我要激发自己。但我怎样可以做到这点？岂不是我今天回家以后，要比以前更热心祷告，求神祝福这位牧师，使教会增长。然后该怎么办？我坐在哪里？坐在我这排的一位年轻妇女岂不是看起来受到震动吗？今晚我来的时候要寻找她；我已经听到“桑树林的响声”。我要激发自己；如果我在那里看到她，我要对她说话，或者，更有甚者，如果我再一次听到这样的讲道，发现有任何受到震动的人，我要努力把他们找寻；因为我明白私下一个人讲的几句话语常常比牧师讲的五十句话要强。所以如果我看见一位年轻人受到震动，我要碰碰他的手说，“你看来挺喜欢这次讲道的。”“是的，我很喜欢。”“你喜欢属灵的事情吗？”谁知道我不会成为使他归正相信的工具呢。在这一切事情上，我都可以安心，得着美好的安慰，因为我听到了“桑树林叶子的声音”。当我一听到这声音我就激发自己，让我可以服事我的神，作拯救灵魂免入地狱的工具。

但是，哎! 我的弟兄，我们所播的大部分种子看起来因为似乎是缺乏浇灌而失去了。许多让人留下深刻印象的布道看起来失去了大部分的力量，因为没有恰当的跟进。我知道神的旨意必要成就，他的话语不会空空返回；然而我认为我们应该时不时问自己，当圣灵的能力在我们的中间，当我们应当把它看作我们当更尽力献上自己，为我们的主作工的记号的时候，我们有没有太拖拉，忽视了抓住这个有力的时机把自己献上呢。

在出现一般疾病的时候，或任何出现瘟疫，霍乱，或突然的死亡的时候，我同样可以说这样的话。当霍乱在大街上肆虐，人们都在颤抖，他们害怕死亡，请留心，这就是“桑树梢上有脚步的声音”。你我的任务就是激发自己，当人被任何方法引到思考严肃的问题，当神在这地上行走，击倒第一个人，然后另外一个人，人的思想都很紧张，想知道事情的结局；当出现可怕的火灾，当在大街上，或在庭院里，或在房子中，出现突然的死亡的时候，基督徒的任务就是抓住时机，为他的主人更好工作。在伦敦瘟疫大流行，为钱做工的教区神甫从教会里逃跑的时候，清教徒说，“现在是我们传道的时候了。”在那可怕的日子，拖车里装满死人，在长满荒草的大街上来回行走的时候，这些意志坚定的清教徒占据了讲坛，放胆宣告神的话语。弟兄们，当我们看到一段时间是比其他时候更有利，告诉罪人那将来的忿怒时，这就是我们应该做的。让我们抓住这个机会，正如商人留心观察市场的每一个变化，每一次起落那样；正如农夫留心观察适当的时机撒种，种植或除草那样。让我们留心抓住最好的时候努力行善。当闲懒的人睡觉的时候，让我们深深地犁地，在最好的季节让我们尽力劳作，当阳光照耀的时候来晒干草，当我们听到“桑树梢上有脚步的声音”的时候，来服事我们的主。

现在请容许我回到先前我所分享的一个内容。对你所遇见的每一个人，都要抱着这样的念头。如果你有一位酗酒的邻居，你会很少和他说上一句话。他的妻子病了，她病了，要死了，可怜的家伙，他现在清醒了。他看起来有一些受教了；他很为妻子担心，为自己担心。现在就是你的时候，现在就是说好的话语的时候，要说得合适，现在就是你的机会。有一个非常喜欢咒诅的人，但是因着某些可怕的遭遇或其他的事情，他看起来变得有一点收敛了，不像从前那样亵渎了。你就应当像古时候的弹弓手那样。如果他们发现一位武士摘下他的头盔，在他重新戴上之前，他们就把石头射过去了。所以如果你发现一个人有一点受教，对认罪有开放的态度，尽你所能吧，因为神给了你机会；如果你相熟的人来到教会，如果你吸引他们到这里来，你想可以做一点好事，但你不知道怎样做，留意这小事，也许这小事可以被神使用使人成为他的儿女，也许这个小子可以得到信心，这个刚刚相信的人可以得到鼓励造就。但我要告诉你，许多基督徒作了很多伤害人的事情，就是在你们所说的回家的时候。一个人从前说，当他还是一个小子的时候，他听了一位牧师的某一篇讲道，被深深打动。眼泪流下他的脸庞，他在心里对自己说，“我要回家去祷告。”在回家的路上他碰到教会的两位成员。其中一个人开始说道，“你喜欢那个讲道吗？”另外一个人说，“我认为在那一点上他不太纯正。”另一个人说，“嗯，我想他有一点过分了。”或类似的话；这人一点，那人一点，他们把牧师的讲道驳斥得体无完肤，这个年轻人说，我还没有和他们走上几步，我已经完全忘记了这讲道，我以为自己领受的好处被这两个人一扫而光，他们好像害怕我要得到任何的希望，因为他们把这布道粉碎击破，这原本是应该让我下跪服从的。我们是何等经常做同样的事情! 人会问，“你觉得那篇布道怎样？”我会温柔地什么也不说，如果里面有任何的错误——很可能是会有的，最好还是不要说，因为有人可能从中得益。我确实相信，许多看起来从头到尾都全是胡言乱语的布道，可能会成为拯救的工具。你我也许有很多圣经的知识，我们可能有更好的教育，更加开明，我们可能会说，“哦，我不明白人怎么会听那样的讲道。”你可以认为人不能听这样的话，但他们得救了，这是你所追求的。一位幼稚的牧师有时令你不得其解，你会说，“我敢说这位好人明白自己在说些什么，但是我不明白他。”但是他可以让所有的人注意力集中，你看见通过布道人被带领归向神，因此你不可以对此说些什么。你只能说，“那么这篇布道不适合我。”不要担心，这篇布道适合其他人。对你来说最好不要再听那个人说，但让他继续下去，我敢说，会有其他人帮助他的。我只是插入说这番话。如果你使人专心听讲，或有一些心思听讲，如果你使他们说，“我想我会再来。”不要说出任何把他们拦阻在外的话；而是在听到这些从天上而来的信号时，激发自己，作拯救灵魂的工具。

我想我的弟兄，我要在关于你们自己的孩子的事情上向你们作一个直接的呼吁。在我自己亲爱的孩子身上，有时候他们看起来比其他时侯更受管教，我求你们不要失去这个机会。救恩从头到尾都是出于神，但是使用一切的手段，好像你可以拯救他们，这是你的任务。有时候你那通常是狂野不羁的儿子从教堂里回到家里，在他身上有一种你不是常常可以看得到的沉思。当你看到这一点，请和他搭话。有时候你的小女儿回到家里，她听了一些她可以明白的话，好像有一些东西触动了她的思想。不要取笑她，不要轻看这小小的开始。有谁知道呢？这也许是“桑树梢上的响声”。你那十四五岁的儿子，常常回家的时候看起来很感兴趣，有时候你会想，“嗯，我不明白，这孩子看来听得比其他人要多，我想在他身上一定有一种美好的工作。”不要因着你自己任何的粗暴，重手击打这棵嫩苗；比如，如果他犯了一个小错，不要对他说，“我还以为在你身上有一些好东西，但你根本就没有敬虔，要不然你就不会做这样的事情了。”不要说这样的话，这是马上给人浇冷水的。要记住，如果他是神的孩子，他和其他小孩一样有自己的缺点，因此不要对他太严厉，太苛刻，但如果你看到有最小的好事情，你要说这是“桑树梢上的响声”。也许这只是最轻微的骚动，不要介意，这就是我的机会；这时我要更关心我孩子的拯救，这时如果可能，我要更加努力教导他神的道路；我要尝试和他单独在一起，向他说话。这棵嫩苗如果是神的，它必然会生长；但让我小心成为扶助它生长的手段，让我把我的孩子拉到一边，对他说，“我的儿子啊，你有没有认识到一些罪的邪恶呢？”如果他说有，我发现他有一丁点的盼望和信心，尽管这可能是相当表面的，让我不要蔑视它，而是让我记得，虽然我现在在恩典里已经结出麦穗了，但我曾经也是在恩典里刚刚发出嫩叶的，如果我不经历恩典里的嫩叶阶段，就决不会在恩典里结出果实。我不可以因为它们不是麦穗而轻看这些嫩叶，我不可以因为它们不是大羊而杀掉这些羊羔，因为如果我杀了所有的羔羊，我的羊要从哪里来呢? 我不可轻看最软弱的圣徒，如果我把软弱的排除在圣约之外，对他们说他们不是神的儿女，那么成熟的圣徒从哪里来呢? 不，我要留心察看那最小的迹象，向以色列的耶和华神的任何好的方面的最小迹象，我要向神祈求这些迹象不是虚幻的，不像被吹走的烟雾，不像早上的云，清晨的雨露，而是恩典开始的持续记号，最终恩典要得完全。

最后，我不会再拖你们基督徒的时间，对于你们自己，这里有一个伟大的真理。你知道，有时候你可以“听见桑树梢上有脚步的声音”。你在祷告中有特别的能力；神的灵给你喜乐；圣经向你打开；应许得到实现；你在神荣面的光中行走，他的灯照在你头上；你在灵修中得着特别的自由；也许你不再那么被世事所缠绕，和过去相比和神的交通更加亲密。这就是时候了，你就是“听见桑树梢上有脚步的声音”。这就是时候激发你在自己，这就是时候摆脱那依然残留的坏习惯，这就是圣灵神与你同在的时候。张开你的风帆，记起你有时候唱的那首歌——“我只能扬开风帆，主你一定要吹出顺利的大风。”

要确定你升起了风帆。不要因为准备不足而错过这风。求神的帮助，使你信心更坚强的时候，你可以更热心忠于职守；当你在神的宝座前更加自由的时候，你可以更恒切祷告；当你和基督更亲密的时候，你可以在你的行事为人中更加圣洁。

哦，对于在座的一些人，你们今晚，或今天早上，或在其他任何的时候，被带领思想，“哦，我可能会得救！”如果你们有任何这样的想法，有任何认真的念头，我要向圣灵神祈求，求他让你把在你身上留下的印象看作是“桑树梢上有脚步的声音”。你可以被带领激发自己，更热心寻求神；如果圣灵神已经给你任何的确信，如果他打动了你，如果他让你颤抖，如果他打发你回家祷告，现在我求你们，认真关心你们的灵魂；如果神已经这样唤醒了你，要把这看作是他恩典的记号，说，“就是这个时候，要不就永远不能了”。也许这个大浪要帮你越过港湾口的极大障碍。也许这是从那洪水而来的大浪，要引向天家。

哦，愿神帮助你抓住这洪流，让你可以被安全带领越过你的定罪和你的愁苦，平安抵达信心有福的港湾——这港湾是被基督的救赎，被永远的爱所保护的。愿神因着耶稣祝福你！阿们。

2009年8月31日

《基督的死》

司布真讲道第173号

1858年1月24日安息日早晨

 

“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。他献本身为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（赛 53：10）

 

何等众多的眼睛正望着日头，何等多的人抬起眼睛，观看天上的众星！这众星被千千万万人不断仰望——但在世界历史上有一伟大事件，超过了那如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路的太阳，每天在吸引越来越多的人仰望。有一伟大事件，每天在吸引着更多的赞叹，胜过日头，月亮和众星在各自轨道运行时对人的吸引。这事件就是我主耶稣基督的死。基督教时代前所有圣徒的眼睛都向前望着它，经历历史上的千年，所有当代圣徒的眼睛都往后看它。天上的天使永远定睛着基督，使徒说：“天使也愿意详细察看这些事。”被赎之人的眼睛永远固定在基督身上；成千上万的天路客走过这满是眼泪的世界，没有比看在天上的基督，在与他交通中定睛看他是更大的信心对象，更渴慕的异象。亲爱的，今天早上我们要和许多人一道，把我们的脸面转向加略山。我们不会是唯一观看我们救主之死这让人泪水盈眶的悲剧的人；我们只是把我们的眼睛转向那个地方，那里是天上喜乐的聚焦所在，我们主和救主耶稣基督的十字架。

用我们的经文作为指引，我们决定要去到加略山，希望我们在仰望那死在十字架上的他的时候，我们可以得到圣灵的帮助。今天早上我要你们留意，首先，基督的死的起因——“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。”第二，基督死的原因——“他献本身为赎罪祭。”基督死了，因为他是赎罪祭。然后第三点，基督的死的果效和影响。“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”现在，当我们试图来讲这些无与伦比的主题的时候，圣灵，请你临到我们。

 

第一，我们在这里看到基督之死的本源。“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。”那把基督的一生看作仅仅是历史的人，要把基督的死归溯于犹太人的敌意，归溯于那位罗马总督多变的性格。在这方面他是对的，因为杀害救主的罪行和罪孽必然要归在人类的门口。我们这人类成了弑神的，杀害了主，把救主钉在木头之上。但那用信心的眼睛读圣经，希望发现其中隐藏秘密的人，在救主的死上看到的不止是罗马人的残暴，或者犹太人的恶毒；他看见神庄严的定旨由人实现，人是成就这定旨无知，但有罪的工具。他眼所望越过了罗马人的枪和钉子，越过了犹太人的挑衅和讥笑，直看到一切均从中流出的那神圣的源头，把基督被钉十架归溯到神的心胸之上。他认同彼得所说的——“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”我们不敢把罪算在神身上，但同时，我们必须把这事实，连同拯救世人的奇妙果效，归溯回神的爱的神圣源头。我们这位先知也是如此。他说道：“耶和华却喜悦将他压伤。”他眼望越过了彼拉多和希律，把这归回到天父，那神圣三位一体的第一位那里。“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。”

亲爱的，在这里，有许多人以为父神充其量不过是对这拯救漠不关心的看客。其他人对他有更大的曲解。他们看他是一位没有爱心，严酷的神，对人类没有爱，只是因为我们救主的死和痛苦，才被转变有了爱。这是对父神荣耀恩典的恶意中伤，荣耀要永远归于他；因为耶稣基督不是为了让神变得有爱心而死了，而是因为神是爱，他就死了。

“不是为了使耶和华的爱，向他的百姓点燃，于是耶稣离开天上宝座，成为一个受苦之人。不是用他经历的死亡，也不是用他承受的一切痛苦，来换取神直到永远的爱，因为在此之前，神就是爱。”

基督被他的父差遣来到这个世界，是因为父对他的子民的爱的缘故。是的，他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”事实是，父和子神，圣灵神一样定旨拯救，一样实施拯救，一样喜欢拯救。当我们讲到世人的救主，如果要按广泛意义来说，我们就必须总要在这个词里加上父神，子神和圣灵神。因为这三位是同一的神，确确实实拯救我们脱离我们的罪。这节经文把所有关于父的严厉的看法挪开，告诉我们耶和华喜悦将耶稣基督压伤。基督的死是归溯回父神那里的。让我们努力看看事情到底是不是这样。

 

1、第一在定旨上是可归溯的。神，那造天地的同一位神，用他的大能完全掌握着命运的书卷。在这本书卷里没有一点是由陌生人的手写成的东西。预定这庄严书卷的作者自始自终都是神。

“一本书卷连于他的宝座，其中书写人一切的命运，永恒的笔描绘，各样形式大小的怒气。”

神护理最微细的部分也不得由低下的手所写。它的全部，由始至终，从属神的前言到其严肃的结束，都是由全然智慧，全知的神的心思标出，设计，描画和安排。因此，甚至连基督的死也不例外。那给老鹰造翅膀，引导麻雀，保护我们头上的头发不过早落在地上的他，当他留心如此小的事情，是不可能疏忽了命定那地上奇迹中最大的奇迹，就是基督的死。不，那册子血染的一页，那用金字使得过去和将来满有荣耀的那一页，——我要说，那血染的一页，和其他书页一样，是由耶和华所书。他决定基督要由童贞女马利亚所生，他要在本丟彼拉多手下受苦，他要降到阴间，然后他要复活，掳掠了仇敌，然后要在至高处伟大的神的右边永远为王。我只知道我有圣经根据可以说，这正是预定的大事关头，基督的死正是中心，是主要源头，籍此神立定他的其他命令，以此作为建造神圣建筑的根基和基石。基督按着父神绝对的预知和庄严的定旨被处死，在这个意义上“耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦。”

 

2、但更进一点，基督来到这个世界受死，这是父的旨意和美意的结果。基督不是没有受到差遣就来到这个世界上。在诸世界还没有出现之前，他躺在耶和华的怀里，亘古以他的父为乐，他自己是他父永远的喜乐。“到了时候满足的时候”神的的确确从他的怀中差遣他的儿子，他的独生子，白白为了我们所有人把他交付了。被得罪的审判官容许与他同等的儿子，为了救赎一群叛逆的人而受死亡的痛苦，这是无与伦比，不可同日而语的爱。我要你们用一分钟想一想那古时候的一个场景。一位留胡子的先祖，一大早起身，叫醒他的儿子，一位充满力量的年轻人，命令他起来跟从他。他们在母亲醒来之前安静无声地快快离开屋子。他们和他们的仆人走了三天的路，直到他们来到神讲过的那座大山跟前。你们认识这位先祖。亚伯拉罕的名字在我们的思想里永远记忆犹新。在路上，先祖没有对他的儿子说一句话。他思绪万千，以致不能出声。他被悲伤笼罩。神命令他带上他的儿子，他唯一的儿子，把他作为献祭杀在山上。他们一起走路，父亲与他的爱子并肩前行，他要成为杀他的刽子手，有谁能够描绘出父亲心里的焦虑呢？第三天到了，仆人们得到命令要留在山脚处，而他们要上去敬拜神。当他走上那山坡，他的儿子对他说：“父亲请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”这时有人能够想象父亲的悲伤是如何必然漫过他心灵的堤坝呢？你能想象他是如何强压他的感情，抽泣着宣告，“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”吗？看！做父亲的已经向他的儿子传递了神要取他性命的这个事实。以撒本来可以挣扎逃脱他的父亲，但却宣告说他愿意去死，如果神是这样命定的话。父亲接过他的儿子，把他的手反绑，堆砌石头，做了一个祭坛，把柴摆好，把火预备好。当刀子被拔出鞘，他把刀子举起预备杀他的儿子，能够描绘父亲痛苦面容的那位画家在哪里呢？但在此时帐幕落下，随着从天上而来的一把声音，黑暗的场景消失得无影无踪。两角扣在稠密的小树中的那头公羊提供了替代，信心的顺从不需要走得更远。啊！我的弟兄，我要把你们从这带到一个更宏大的场景。信心和顺服要人去做的，爱也要求神他自己去做。他只有一个儿子，是他心里所爱的儿子；他立约要为救赎我们而把他献上，他没有违背他的应许；当时候满足的时候，他差遣他的儿子为童贞女马利亚所生，好让他为人的罪受苦。这爱不仅使永远的神把他的儿子放在祭坛上，还真的行出这举动，将献祭用的刀刺入他儿子的心。哦!你能诉说那爱的伟大吗？神成就了亚伯拉罕只是想做的事，你能想象神对人的爱是何等浩大吗？看那里，看他的儿子挂在十字架上死去，公义被唤醒，牺牲品在流血的那个地方！这确实就是爱了；在这里我们看到父是如何喜悦将他压伤。

 

3、这就让我把我讲的经文更推进一步。亲爱的，神计划，愿意许可基督的死，不仅这是真的；而且也是真实的，就是那笼罩着救主的死的无可言说的痛苦，超过常人的恐惧，正是父压伤基督这件事本身的结果。有一位殉道士下在监牢里；锁链绑着他的手腕，然而他却在歌唱。人已经向他宣布，明天就是把他烧死的日子。他高兴地拍着手，笑着说：“明天要有好工作，在地上火的试炼中我要吃早饭，但以后我要和基督共进晚餐。明天是我婚庆的日子，是我长久以来盼望的，我要用荣耀的死签署我生命的见证。”时候到了，带着戟的士兵带着他走过大街。请看殉道士镇静的面容。他转向一些望着他的人，高声说道：“我看重这些铁链，胜过仿佛它们是金子所造；为基督而死是一件甜美的事情。”火刑柱旁聚集着几位最勇敢的圣徒，当他把衣服脱去，准备站在柴捆上预备受难的时候，他对他们讲，当基督的精兵，得到许可献上他的身体被焚烧，这是一件乐事；他和他们握手，快乐地向他们道“再会”。人会以为他是去参加婚礼，而不是被去烧死。他踏上柴捆，铁链绑着他的腰部；在做完一个简短的祷告后，当火一开始上升，他带着英雄气概向众人说话。但请听！当柴烧裂，烟雾往上冲的时候，他在歌唱。他歌唱，当他上下身都被烧着的时候，他仍在继续哼着一些甜美的古旧诗篇。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助；所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。”

想象另一个情形。救主走向他的十字架，因着受苦全然衰弱，在他的里面心忧伤受苦。其中没有神的镇静。他的心如此忧愁，以致他在街上跌倒。神的儿子在许多的罪犯都可以扛着的十字架下跌倒。他们把他钉在那木头上。没有赞美的歌声。他被举起到半空，他被挂在那里等死。你听不到鼓励的喊叫声。他的脸上是艰难的压抑，仿佛无法言说的痛苦正撕裂着他的心——仿佛客西马尼园在十字架上再一次得到重演——仿佛他的心仍在说，“如果可能请把这十字架从我这里撤开，然而不要照我的意思，而是照你的意思。”

听，他在说话！他难道不要歌唱那从殉道士嘴唇而出的甜美歌声吗？啊! 不是；那是人永远无法仿效的痛苦的哀鸣。“我的神，我的神，为什么离弃我？”

殉道士们没有说过这话，神与他们同在；古时候的认信者，当他们临死的时候没有这样呼喊。他们在火焰中高呼，在他们的刑架上赞美神。为什么会这样? 为什么救主要如此受苦？亲爱的，这是为什么？这是因为父把他压伤。那鼓舞许多临死的圣徒的神面容的光照，是被撤回，基督没有得到；明白自己是被神接受，这使得许多圣徒带着欢喜去迎接十字架，神却没有把这点给我们的救赎主，所以他在思想痛苦的浓浓黑暗中受苦。请看诗篇第22篇，去看基督是怎样受苦的。慢慢看第1，第2和第6节以及接着经文的严肃语句。永远的臂膀支持着教会，但却根本没有臂膀去支持基督，而是他父的手重重压在他身上；神怒气的上下磨石压着他，把他压伤；没有一滴的喜乐或安慰给他。“耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦。”我的弟兄，这是基督受苦的高峰，就是他的父转面离开他，使他受痛苦。

就这样我已经解释了这主题的第一部份——我们救主最可怕的受苦的本源，就是父喜悦这样做。

 

我们的第二大点必须要解释第一大点，否则神为何要压伤他那完全无罪的儿子，而可怜，有错的认信者和殉道士在受试炼的时候却没有受他这样的压伤，这就要成为一个无法解释的奥秘了。

什么是救主受苦的原因？我们在这里被告知，“他献本身为赎罪祭。”基督这样受苦，是因为他是赎罪祭。现在，当我再一次从头传讲基督耶稣我主为赎罪祭这个宝贵真理的时候，我要尽力讲得清楚明白。基督是赎罪祭，是按着代替的意思说的。神要施加拯救，如果可以这样说，情况就是公义绑住了他的手。

神说：“我一定要是公义的，这是我本性的必然。严厉如命运，稳固如不变的本性，我必定要是公义这个事实也是如此。但我的心愿意赦免——不看人的过犯，赦免他们。这怎样可以得到成就？”

智慧进来说：“应该这样做。”

爱赞同智慧说的。“基督耶稣，神的儿子，应当处在人的位置上，他要代替人，在加略山上被献上。”

现在请留意：当你看到基督走上死亡之山上，你是看到人去那里；当你看到基督背悬在木头上，你在那里看到的是所有他的选民；当你看到钉子被敲穿过他当受称颂的手脚，他的教会的整个身体是在那里，他们在代替那一位里被钉在了木头上。现在士兵把十字架升起，大力插入预备好的插座中。他每一块骨头都脱节，他的身体被那无法描述的痛苦所撕裂。人类在那里受苦，教会在那里受苦，在代替者里受苦。当基督死了，你们应当看基督的死，不仅仅是他自己的死，还是所有他替他们成为代罪羊和替代的人的死。确实，基督他自己是真正死了；同样确实的是他不是为他自己死了，而是作为代替，在所有信徒的位置上，代替他们死了。

当你们死，你们是为自己死；当基督死了，他是为你们死，如果你们是相信他的人的话。当你们穿过坟墓的门，你们是孤独一人进入到那里；你们不是代表着一群人，你们而是作为单独的个人穿过死亡的大门；但要记住，当基督经历死亡的痛苦，他是代表所有他的子民的头。

那么我们可以明白基督为罪作了牺牲的意义。但这是这件事情的荣耀所在。他是为罪做了替代，是真的，实实在在为他所有选民的罪受了惩罚。当我这样说的时候，不要以为我是用了任何的比喻，而是真是这样。人因为他的罪的缘故被定罪了，要到永远的火里面；当神以基督为替代的时候，确实他没有把基督送到永远的火里面，但是他在他身上浇灌下如此绝望的痛苦，正是为永远的火烧所付出的充分的代价。人被定了罪，要永远活在地狱里。神没有把基督送到地狱，永远在那里；但他把等同这一点的惩罚加在基督身上。尽管他没有让基督饮下信徒当喝的真正地狱，然而他给了他一种等同交换的东西，是和这相等的。他拿过基督受苦的杯，把只有神能想象的受苦，悲惨和痛苦焦虑放在其中，那完全等同每一位被基督的血买赎，最终要站立在天堂之中的人所有的受苦，所有的苦痛，所有直到永远的折磨。你要说：“基督真的把这杯喝尽了吗？”他真的受了这一切的苦吗？是的，我的弟兄，他拿过杯来，“用爱得胜的一口，他把定罪饮干。”

他受了地狱所有可怕的苦：在一阵枪林弹雨中忿怒倾倒在他身上，其中是比一他连得还要大的雹子；他站立着，直到乌云完全散去。那里是我们的欠债，高深巨大；他把他的百姓所前的一切，一分一毫都还清了；现在没有一丝一毫有欠于神的公义，以致有任何的信徒要受惩罚；尽管我们对神欠着感恩，尽管我们多多亏欠他的爱，我们却不亏欠他的公义；因为基督在那一刻取了我们所有的罪，过去，现在和将来的罪，一次在那里为所有这一切受了惩罚，使我们不再受惩罚，因为他已经代替我们受了苦。那么你看到父神把他压伤是什么意思了吗？除非他这样做了，否则基督的痛苦就不会等同我们的受苦；因为地狱就是神掩面不看罪人，如果神没有掩面不看基督，基督就不能——我看不出他怎么能够——忍受任何的受苦，被接纳等同取代他百姓的受苦和苦痛。

我仿佛听到有人说，“你是不是要我们把你所传的这赎罪祭按字面理解是事实？”我要说，最严肃地说，我是要这样。世界上有许多关于赎罪祭的理论：但我在任何的里面都看不出有任何的赎罪，除了在这代替的真理里面。许多神学家说，当基督死了的时候，他做了某些事情，这就使神可以成为义，也称罪人为义。至于这某些事情是什么，他们没有对我们说。他们相信一种为每一个人献上的赎罪祭；但这样，他们的赎罪祭只不过如此而已。他们相信犹大和彼得是同样被赎罪了，他们相信那些在地狱里被定罪的人和在天堂得救的人一样，基督为了他们满足了神公义要求；尽管他们不是用这样的字眼说这话，然而他们的意思一定要是这样，因为这是合理的推论，就是就许多人而言，基督是枉死了，因为他为他们所有人死了，然而他为他们的死是如此欠缺果效，以致尽管他为他们死了，他们却在后来被定罪了。这样的赎罪祭是我所蔑视的 — 我要拒绝它。我因着传有限的赎罪，可能被人称为反律主义，或者加尔文主义者；但我宁愿相信一种有限的赎罪，是对它定意要施加给与的所有人有功效的，而不愿相信一种普世的赎罪，除非人的意志与它联合在一起，否则不对任何人有效。嗨，我的弟兄，如果我们因着基督的死只是这样被赎了罪，好让我们任何一个人在这之后可以自己救自己，基督的赎罪祭就不值一分一毫，因为我们没有一个人可以自己救自己 — 在福音下没有一个人可以这样做；因为如果我要因信得救，如果那信心是我自己的作为，不靠圣灵的帮助，我就不能靠信心自己救自己，正如我不能靠好行为得救一样。毕竟，尽管人把这叫做有限的赎罪，它却和他们自己那种谬误，腐烂的救赎假装宣称的一样有效。但你们知道它的有限是指什么吗？基督已经买赎了“许多的人，没有人能数过来”。它的有限只是这样：他已经为罪人死；任何在这会众中内心痛悔，明白自己是一个罪人的人，基督是为他死了；任何寻求基督的人，要知道基督为他死了；因为我们觉察到自己需要基督，我们寻求基督，就是基督为我们死了的无误的证据。请注意，这是一种实在的事情。阿民念主义者说基督为他死了，然后，这可怜的人因此只有一丁点安慰，因为他说：“啊！基督为我死了；这不证明什么。这只证明如果我留心我要寻求的，我是可能会得救。我可能会忘记自己，我可能会落入罪中，我可能会灭亡。基督已经为我做了极多的事，但还不够，除非我做些什么。”但那按着圣经所说领受的人，他要这样说：“基督为我死了，这样，我的永生就是肯定的了。我知道基督不可能代替了一个人受了惩罚，然后这个人后来又被惩罚。”他说：“不，我相信一位公义的神，如果神是公义的，他就不会首先惩罚基督，然后惩罚人。不，我的救主死了，现在我是脱离了神报复的每一样要求，我可以在这个世界上活着安全；没有雷击会击打我，我可以绝对肯定地死去，对于我，没有地狱的火焰，没有挖的深坑；因为基督我的赎罪祭替我受了苦，所以我是完完全全被解救了。”哦！荣耀的真理！我宁愿至死把它传讲！我们还有什么比一种完全满足所有相信基督的人的替代的见证，是更加能够见证完全神的慈爱和信实的呢？

我要在这里引用思想极其深入卓著的神学家，约翰欧文博士的话：——“救赎就是因着赎价的干预，把一个人从悲惨中解救出来。当为了一名囚犯的自由，有一赎价被支付了，公义岂不要求他理当享受一种极有价值的事物为他所买回来的自由吗？如果我支付一千英镑，买赎一个人脱离那拘禁他的人的捆绑，那人有权释放他，也满足于我所付的代价，如果不能达成对他的解救，这岂不是对我和对这可怜的囚犯的伤害吗？我们可以想象有一种救赎为人预备了，这些人却不能被赎吗？一个代价被支付了，买赎不能完成吗？然而，如果我们宣告普世的救赎，这样的事，以及其他数不过来的荒谬之事，就真成为事实了。有一代价是为所有人付上了，然而很少人得到解救；对所有人的救赎完全了，然而他们中很少人被救赎；审判官得到满足，狱卒被征服了，然而囚犯还被关押！毫无疑问， ‘普世’和‘救赎’，相对大多数人灭亡而言，正如‘罗马’和‘大公教会’一样是不可调和的。如果存在着对所有人的普世救赎，那么所有人都被赎了。如果他们都被赎了，那么因着赎价的干预，他们事实上，实际上都被解救脱离所有的凄惨光景，脱离囚禁了。那么为什么不是所有人都得救了？一句话说，基督做成的救赎是完全的救赎，因着他血的代价，那些被悲惨光景包围的人是被解救出来了，除非所有人都得救了，否则这种救赎不能被看作是普世的：所以普救论者的看法是与救赎不合的。”

我要再停一下，因为我听到某个胆怯的人说——“但是先生，我怕我不是蒙拣选的，如果这样，基督就不是为我死了。”

先生，住口！你是一个罪人吗？你认识到这点吗？圣灵神有没有让你认识到你是一个失丧的罪人？你要得救吗？如果你不要，拯救不是为你预备的，这就不奇怪了；但如果你真的感受到你要得救，你就是神的选民。如果你有一种希望得救的愿望，一种圣灵给你的愿望，这愿望就是好事情的标记了。如果你开始相信地祷告求得救，你就有你是得救的确实证据了。基督为你受了惩罚，如果你现在可以说，“空空两手无代价，单单投靠你十架。”你就可以肯定你是神的选民，正如你肯定你存在一样；因为感受到对基督的需要，对他的饥渴，这是拣选无误的证据。

 

三、现在我要结束，来留心救主之死的有福果效。关于这一点我会讲得很简短。

救主的死的第一个果效就是，“他必看见后裔。”人要因基督得救。人因活着得见后裔，基督因着死而得到后裔。人死了，撇下他们的儿女，他们看不到他们的苗裔；基督活着，每天看到他的苗裔被带领进入信心的合一。基督之死的一个果效就是极多的人得到拯救。留心，这不是得拯救的机会。当基督死了，天使不是好像某些代表他的人那样说道：“因着他的死，许多人可能得救。”先知的话语已经消灭了所有的“但是”和“可能”；“因他的义许多人得称为义。”在救主的死当中根本没有一点可能的成分。当基督死的时候，他知道他所买赎的；他所买赎的他必要得到——不多也不少。基督的死的果效没有是由得可能的。“要”和“将要”使得立约稳固：基督血淋淋的死要达至它庄严的目的。恩典的每一位后嗣都要聚集在宝座周围，“赞美他恩典的奇妙，将他的荣耀发明。”

基督的死的第二个果效就是，他要“延长年日”。是的，赞美他的名，当他死了，他没有结束他的生命。他不能在坟墓中长久被囚禁。第三天清晨来到，这位征服者从他的睡里起来，打碎死亡的铁索，从他的囚室里出来，他不再死了。他等了四十天，在神圣歌声的欢呼中他“升上高天，掳掠了仇敌。”“死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”他不再死了。“他在父身边坐下，在此得胜为王。”他征服了死亡和地狱。

最后，因着基督的死，父的美意得以成就兴旺。神的美意是这个世界有一天要被完全救赎脱离罪；神的美意是，这可怜，如此被黑暗笼罩的星球，要很快在光明中闪耀，像初生的日头一样。基督的死已经成就了这点。在加略山上他肋旁流出的水要洗净这世界一切的污秽。正午黑暗的那一刻，一轮新的公义的日头升起了，要永远不停照耀在这地上，是的，时候要到，刀剑要被人遗忘——那时候战争的用具和阅兵炫耀之物要被放在一旁，成为虫子的食物，或给人好奇思想。时候将到，古老的罗马要在她的七座山上动摇，穆罕默德的新月不再有了，异教徒所有的神要失去他们的宝座，被扔到黑暗之处。那时，从赤道到两极基督将要被尊荣为地上至高的主，从这地到那地，从大河到地的四极，一位君王要掌权，一个呼声要喊出，“哈利路亚，哈利路亚，主我们的神，全能者，作王了。”我的弟兄，那时基督的死所成就的将要被人看见，因为“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”

《特定的救赎》

司布真讲道第181号

1858年2月28日安息日早晨

 

“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）

 

当我第一次负起责任登上这个讲坛，在这音乐厅里传道的时候，我的会众看来是从这个城市各条大街上来的各种各样的人，来听神的话语。我当时只是一个传福音的人，向许多从前没有听过福音的人传讲。靠着神的恩典，最蒙福的改变发生了；现在，不再是混杂的人群聚在一起，我的会众和全伦敦任何一个牧师的会众一样是固定的。从这个讲坛上我可以观察到我朋友们的面孔，在这几个月的时间里，你们尽可能都坐在同样的地方；我很荣幸，很开心看到有很大一个比例，肯定有在这里聚会的四分之三的人，不是因为好奇游荡到这里来的, 而是我固定的，常来的听众。我留意到我的角色也变了。从开始传讲福音，现在我的任务是成为你们的牧师。你们从前曾经是杂凑在一起来听我讲道的人，但是现在我们被爱索绑在一起；因着在一起我们成长，彼此相爱尊重，你们现在成为我草场上的羊，我群羊中的一份子；我现在有幸在这个地方担任牧师的职份，晚上则在教会里工作。那么我想每个人都同意，因为会众和职份都变了，教导本身也应该在某种程度上有所改变。

我习惯向你们宣讲福音的简单真理；我很少在这个地方尝试进深到神的奥秘事情当中。我认为在晚间适合我的会众的经文，我不会早上的时候在这个地方作为讨论的题目。有许多高深的教义，我是常常抓住机会在我自己的地方处理看待的，我没有擅自在这个地方作介绍，因为我把你们看作一群偶尔聚在一起的人，来听神的话语。但现在，因为情况改变了，教导也要改变，我将不会把自己仅仅局限于信心的教义，或对信徒洗礼的教导；我将不会停留在事情的表面，而是要靠着神对我的指引，尝试进入那些作为我们如此看重的信仰的根基的事情。我不会因为在你们面前宣讲神的神圣主权而觉得羞耻；我不会因为毫无顾忌保留传讲拣选的教义而犹豫。我不会害怕宣讲圣徒最终蒙保守的伟大真理；我不会不讲对神的选民的有效呼召这个毫无疑问的圣经真理；靠着神对我的帮助，我要努力对你们这些成为我的羊群的人不作保留。看到你们许多人现在已经“尝过主恩的滋味。”我们要努力全面学习恩典教义的整个体系，使得圣徒可以得造就，在他们最神圣的信仰上得建立。

今天早上我要讲救赎的教义。“他作多人的赎价。”

救赎的教义是信仰体系种最重要的教义之一。在这点上一个错误将无可避免导致在我们信仰的整个体系上的错误。你们清楚有不同的救赎理论。所有基督徒都认为基督死是为了救赎，但不是所有基督徒都教导同一样的救赎。我们在赎罪的实质，以致救赎的目的上都有分歧。例如，阿民念主义者认为基督死的时候，不是带着要拯救任何具体的人的目的去死；他们教导说基督的死本身没有确保任何活着的人会毫无疑问地得着拯救。他们相信基督死了，是使得对所有人的拯救成为可能，或因着做了其他一些事情，任何人只要愿意就可以得到永生；因此他们必须要承认，如果人的意志不让路，不自愿向恩典降服,基督的赎罪就没有果效了。他们认为在基督的死里面没有具体和特别的东西。根据他们的说法，基督为上天堂的彼得死，同样也为了在地狱里的犹大死。他们相信对于那些被放在永火中的人，有一个真正和真实的救赎为他们预备了，就好像同样为现在站立在至高神宝座前的人预备一样。在这里，我们是不相信有这样的事的。

我们认为当基督死的时候，他是有一个目的的，这个目的是毫无疑问，最为肯定要得到成就的。我们按照基督之死的果效来衡量其目的。如果有人问我们，“基督籍着他的死想做成什么？”

我们用问他另外一个问题来回答他——“籍着他的死，基督做成了什么，或将要做成什么？”因为我们宣告衡量基督的爱的果效的，就是衡量其目的的。我们不能如此和我们的理智相对立，以致于认为大能的神的目的会遭到挫败，或好像赎罪这如此伟大事情的目的，可以因着任何事情而无法达到。

我们认为——我们不会害怕说我们相信——基督到这个世界上来，目的是要拯救“许多的人，没有人能数过来。”我们相信因此，每一位他为此而死的人，必须是没有一丝疑问，被洗净了罪，在宝血中洗净了，得以站立在父的宝座前。我们不相信基督为那些被永远定罪的人做了任何有效的赎罪；我们不敢以为基督的血为了那些神预先已经知道永远不能得救的人而曾经流出，根据某些人的说法，基督为救这些人而死的时候，当中的一些这样的人甚至是已经在地狱里的了。

我已经刚刚陈明我们救赎的理论，也提到在宣称相信的教会里两大派别之间存在的差别。我现在要努力显明基督耶稣救赎的伟大；这样做的时候，我希望可以靠着神的灵，带出救赎这伟大体系的全部，让我们每一个人都能明白，即使不是我们大家都能接受。你们要记在心里，就是你们当中有些人可能预备要辩论我所宣告的东西；但你们要记得这对我根本算不得什么；我在任何时候都要教导那些我认为是真实的东西，不会容许任何活人来阻挡我。你们在自己的地方也有同样的自由做同样的事情,在你们自己的聚会宣讲你们自己的观点，就好像我毫不犹豫把握完全宣讲我的观点的权利一样。

基督耶稣“舍命作多人的赎价。”因着这赎价他为我们做成了一个极伟大的救赎。我要努力表明这救赎的伟大，在五个方面衡量这伟大之处。我们首先从我们自己罪的穷凶极恶要看到它的伟大, 他已经救我们脱离了这罪；第二, 我们要用神公义的严厉来衡量他的救赎；第三,我们要用他所付出的代价，他所忍受的痛苦来作衡量；然后我们要留意他实际作成的拯救，努力来赞美它；最后我们要留意他的救赎是为极多的人所做的，这样的人在我们这节经文中被称为“多人。”

如果我们首先按着我们自己的罪来衡量，就可以看到基督的救赎绝非小事。我的弟兄，请花时间看看你所挖的深坑的洞口，和你所凿的坑。你们这些被洗干净，得以成圣的人，请停下一会儿，回头看看你们从前无知的光景；你所沉溺的罪，你所匆忙进入的罪恶, 你贯以生活在其中的对神的不断违抗。一宗罪可以永远败坏一个人，人的思想没有能力看得透在单独一件罪里所潜伏的无尽的邪恶。在得罪上天的庄严的一个过犯里躺卧着无尽的罪恶。

那么，如果你和我只是犯了一次罪，那么除了无价的赎罪，再也没有什么可以洗净这罪，为此满足神的公义。但是你和我只是犯了一次罪吗? 不是的，我的弟兄，我们的罪比我们头上的头发还要多；它们大大地胜过我们。我们若是试图数算布满我们生活中的过犯，我们就可以尝试去数算海滩上的沙，或数算聚集成海洋的水珠了。让我们回到我们的童年。我们是多么早就开始犯罪了! 我们是如何不顺服我们的父母，在那个时候就让我们的口成为谎言的家! 在我们的童年时代，我们是何等充满放纵和任意妄为! 倔强轻浮，我们凭自己的喜好而行，冲破敬虔的父母加在我们身上的一切约束。我们的青年时代也没有令我们清醒过来。我们许多人狂野地冲进罪恶的乱舞当中。

我们成为罪恶的领头人；我们不仅自己犯罪，还教别人犯罪。到了你们成年的时候，你们进入了人生的最重要阶段，外表上你们可能更庄重了一些，你们可能在某种程度上摆脱了青年时期的放荡；但人是几乎没有任何的改善！除非神主权的恩典令我们更新，我们现在比我们开始的时候好不到哪里去；即使恩典已经动工，我们依然有罪要悔改，因为我们都把嘴贴着尘土，把灰撒在头上，高喊，“不洁净了！不洁净了！”

哦！你们这疲倦地靠着那支持你们的老年的拐杖，罪恶岂不仍然附在你们的衣服上吗？你们的生命和那如冠冕戴在你们头上的白发一样洁白吗？你们岂不是仍然感觉到过犯玷污了你们的衣袍，沾染了它的无瑕吗？你们现在是何等常常扎进壕沟里，直到你们自己的衣服都要厌恶你了！你们定睛在神饶恕你们的性命，那六十，七十和八十年的光阴里；你们可以有一刻的工夫数算你们那数不过来的过犯，或者是计算你们所犯的罪的重担吗？哦你们这天上的星星！天文学家可以测量你们的距离，讲出你们的高度，哦，但人的罪啊！你是超越一切的思想的。哦你们这些高山！狂风的家，风暴的诞生之处！人可以攀上你们的顶峰，惊奇地站立在你们的雪地之上；但你们这些罪恶的山！你们立定，高于我们的思想；你们这些过犯的峡谷！你们比我们的想象力所敢潜入的还要深。

你在指责我诋毁人的本性吗？这只是因为你对此不明白而已。如果神曾经一次向你自己显明你的心，你就要为我作见证，就是远非在夸大，我贫穷的言语不能描述我们罪恶到了极处。哦！如果我们每一个人今天可以察看我们的心——如果我们的眼睛可以转向里面，看到那用钻石的顶尖刻在我们的石心上的罪，那么我们就要对牧师说，无论他是怎样描述罪的极端,他仍然决不能够超过它。那么亲爱的，当基督救我们脱离这一切的罪的时候，他的赎价该是何等的大呢！那基督为他们而死的人，无论他们的罪有多大，当他们相信的时候，是被称为义，脱离了他们一切的过犯了。尽管他们可能曾经沉溺在撒但可以说得出的任何的罪和任何的私欲中，作人的本性所能行的各样坏事，然而一旦相信，他们一切的罪都被洗净了。年复一年他们可能披上乌黑，直到他们的罪成为双重的染料；但是在信心的一刻，信靠基督那得胜的一刻，这伟大的救赎就除去了多年的罪。而且，如果从世界被造，时间开始以来，人在思想上，或言语上，或行为上所犯的一切罪，有可能都落在一个可怜的人身上——这伟大的救赎是足以除去这一切的罪,洗净罪人，让他比吹积的雪更白。

哦！谁能测度救主全然足够的高度？首先，说说罪有多高，然后，请记住诺亚洪水漫过地上的山顶，同样基督救赎的洪水高过我们罪的山峰。在天庭今天有人曾经是杀人犯，窃贼，酗酒的，嫖客，亵渎神的，逼迫人的；但他们已经被洗干净了——他们已经成圣。

问他们衣袍的光亮从何而来，他们的纯洁从何而得，他们会同声告诉你，是在羔羊的血里面洗他们的衣袍，使它们洁白的。哦你们这些有愧的良心！哦你们这些劳苦担重担的人！你们这些因着罪债呻吟的人！现在向你们宣告的伟大救赎可以完全满足你们一切的缺乏；尽管你们的罪比布满天上的星星还要多，这里有为它们所有而做的赎罪——这是一条可以淹没它们全部的河流，把它们从你身上完全带走。

这就是对赎罪的第一个衡量——我们罪的极大。

第二，我们必须要用神公义的严厉来衡量这伟大的救赎。“神是爱。”他总是爱；但是我接下来所讲的和这个声明没有冲突。神是非常严厉地公义的，他和人相处是严格，没有什么转弯余地的。

圣经里的神不是某些人想象中的神，非常轻看罪恶，任由罪恶，不要求对罪恶进行惩罚。他不是那些以为我们的过犯是如此小的事，只不过是小过而已，天上的神对它们眨眨眼睛，让它们被忘却，没有什么事的人的神。不，耶和华以色列的神，宣告关于他自己的事，“耶和华你的神是忌邪的神。”这是他自己的宣告，“我万不以有罪的为无罪。”“犯罪的他必死亡。”

我的朋友，你们要学习仰望神，把他看作在他的公义里是严厉的，好像他不是有爱心的，然而也是有爱心的，好像他不是严厉的。他的爱不会削弱他的公义，他的公义，丝毫不会和他的爱有冲突。这两件事情在基督的赎罪里是甜美地连接在一起的。但要注意，除非我们首先把握神无限公义这个圣经真理，否则我们永远不能理解赎罪的完全。无论是谁有任何说出口的坏话，思想出来的坏念头，或行出来的恶事，神绝不会不加惩罚。他要么从你身上得到公义的满足，要么就是从基督身上得到满足。如果你不是籍着基督献上赎罪，你就必须要在永远的悲惨里永远死亡，偿还那你永远不能还清的罪债；以为神绝对就是神，如果他容许一件罪不受惩罚，或一丝的叛逆不受惩治，他就会立刻丧失他的神性。

你可以说神的这个品性是冰冷，严酷和严厉的。你怎样说我管不了；但这仍然是真实的。这就是圣经里的神；尽管我们要反复强调，确实他就是爱，他是爱，同样真实的是他满有公义，因为一切美好的事物都在神里面相遇，被带领成为完全，而当爱达到完全的时候，公义在他里面成为没有任何余地的严厉。他的品格没有偏向，没有歪曲；他的属性没有一条是盖过遮掩其他的。爱得着它的完全，公义的范围不比他的爱的范围要狭窄。

哦！那么亲爱的，请思想基督的代赎，为他的子民一切的罪满足了神的公义的要求，这是何等伟大。神要永远惩罚人的罪；神预备了一个地狱，要把一切死而不悔改的人投入其中。哦！我的弟兄，请想想看，如果神不把这一切痛苦倾倒在基督身上，他就本应把这些施加在我们身上，而这救赎却担当了这一切的痛苦，它是何等伟大呢。看！看！透过那把我们和灵界分开的阴影，用庄严的目光看那人称之为地狱的悲惨的地方！你所看到的，你承受不起。记得在那个地方，有灵魂要永远偿还他们所欠神公义的债；尽管其中一些已经在那里呆了四千年，在火焰中热得发昏，他们和开始的时候一样还丝毫没有还清；当一万年乘以一万年，都要过去，他们和现在一样，为他们的罪依然没有满足神的公义。现在你能够想象得到，当你的救主偿还你的罪债，一次全部付清，以致现在基督的子民，除了在爱上有所亏欠以外，向他们的神没有一丝一毫的欠债，他是何等伟大的中保吗。信徒对公义没有任何的亏欠，尽管他原本的亏欠是如此的多，直到永远他都无法还清，然而基督立刻就完全还清了，让相信的人完全称义，免除了一切的罪过，因着基督所成就的，脱离了一切的惩罚。你们要想想看，如果他已经成就了这一切，他的赎罪是何等伟大呢。

在这里我必须要停一停，讲一些其他的事情。有时候圣灵神在人自己的良心里向他们显明公义的严厉。今天这里有一位，他的心如刀割，有了一种负罪感。他从前是自由人，一位浪子，不受任何拘束；但现在主射出的箭扎在他心上，他受到一种比在埃及更可怕的拘束。我今天看到他，他告诉我他的罪无所不在地缠绕着他。黑奴可以被北极星指引，逃脱他主人的残酷捆绑，逃跑到一个他可以成为自由的地方；但是这个人觉得如果他跑遍这广阔的全世界，他也无法逃脱罪。那被许多铁链所捆绑的人，可以找到一把挫刀，把自己解开使他得自由；但这个人告诉你，他已经尝试了祈祷，流泪和有好行为，但仍然摆脱不了他手腕上的手铐；他仍然觉得是一个失丧的罪人，无论他做什么，得解放对他来说都是一件不可能的事。关在地牢里的囚徒有时候在思想上是自由的，尽管在身体上不自由；传过他地牢的墙壁他的心灵跳跃，飞向星空，好像不是人的奴隶的鹰一般自由。但这个人是他思想的奴隶；他不能有一个光明，一个快乐的想法。他的心在他里面低落；铁链进入了他的灵，他痛苦地受着打击。囚犯有时候睡着的时候会忘记他是被奴役的，但这个人不能入睡；在晚上他发梦看到地狱，在白天他似乎感受到地狱；他在他心里面承受着火焰燃烧的火炉，无论做什么都不能把它扑灭。他受了坚信礼，他受了洗，他领圣餐，他去教会，或上教堂，他看重每一个礼拜规程，遵行每一条教规，但这火依旧在燃烧。他向穷人施舍他的金钱，他愿意把自己的身体献上被燃烧，他喂饱饥饿的人，他去探访病人，他给赤身露体的人衣服穿，但这火依旧在燃烧，无论做什么都不能把它扑灭。

哦，你们这疲倦哀伤的人，你们觉得这是神的公义在紧紧追逐着你，你们这有这感觉的人是有福的，因为我现在要向你们宣讲这配受赞美的神的荣耀的福音。你这人，耶稣基督为你死了；为了你他已经满足了神严格的公义；你现在要得到良心的平安，你只需要对那紧跟着你的仇敌说，“你看！基督为我死了；我的好行为不能拦阻你，我的眼泪不能让你满足。你看！那树立着十架；在那里流血的神悬挂其上！听听他临死的喊叫！看着他死! 你现在还不能得到满足吗？”当你做了这一切，你就要拥有超越一切想象的神的平安，这平安要因着你的主耶稣基督保守你的心思意念；那时你要明白他赎罪的伟大。

第三，我们可以通过他所付出的代价来衡量基督救赎的伟大。我们不可能明白我们救主的痛苦是何等的大；但是略看几眼这痛苦，这可以使我们稍微明白他为我们所付出的代价是多么的大。哦，耶稣，有谁能描述你的痛苦呢？

“你们这些泉源都来，住在我头脑里，住在我眼内；云和雨，来！我的伤悲需要这一切大自然所有的，水的东西。让每一条血管吸干一条河流，供应我的眼睛，我那疲倦的泪眼；对我太干，除非它们得到新的管道，新的供应，用我郑重的认同，将此证明。”

哦耶稣！你从出生开始就在受苦，你是一个悲伤之人，痛苦之友。你的受苦如雨般不断落在你身上，直到黑暗的最后可怕一刻。这时这不是一场雨，而是悲伤的云朵，激流和瀑布，你的痛苦确实撞击在你身上。看在那边的他！这是一个霜冻的晚上；但他还在外面。这是晚间；他没有睡觉，而在祷告。听他的呻吟！有人像他那样祷告的吗？来看看他的面孔！你曾经看到过人的面容上有如此的受苦吗？听他自己说的：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”他起身，他被叛徒抓住，被拖走。让我们走进他当时正经历忧伤的地方。哦神！我们看到这是什么呢？沾染在地上的是什么呢？是血！这是从哪来的？是因为他愁苦的挣扎，某些伤口又撕开流血吗？啊！不是。“汗珠如大血点，滴在地上。”哦这痛苦超越了我们向你所用的言语所能述说的！哦这无法用言语表达的受苦！这在救主配受称颂的身体上作用，使得血汗从他全身流下的是什么呢？这是开始；这是悲剧的开头。你这悲伤的教会，哀伤地跟随着他，来见证这悲剧的终结。他被拉过大街；他被拖着从一个审判的地方被带到另一处地方；他被推到公会面前，被定罪；他被希律讥笑；他被彼拉多审判。他的判决被公布了——“把他钉十字架！”此刻悲剧达到高潮。他的背部被扯露，他被绑在低低的罗马柱上；染血的鞭子在他的背上划出沟痕，因着血河他的背变成红色——一件紫色的袍子宣布他是痛苦之王。他被带进兵丁的房间；他的眼被蒙上，然后他们击打他，说，“你是先知，告诉我们，打你的是谁？”他们向他的脸吐唾液；他们编织了一顶荆棘的冠冕，用它压在他的太阳穴上；他们给他披上一件紫袍；他们跪下取笑他。他坐着，全然安静；他不说一句话回答。“他被骂不还口。”而是把他自己交在他来所服侍的那一位的手里。现在把他带上，在许多的戏弄和嘲笑中他们把他从衙门赶走，快快地带他在街上走过。因着持续没有进食而虚弱，因痛苦的灵而消沉，他背着他的十字架跌倒了。耶路撒冷的众女子！他在你们的大街上晕倒。他们把他抬起来；他们把他的十字架放在另外一个人的肩上，他们还许多次用矛催逼他往前行，直到最后他来到死亡的山上。粗暴的兵丁抓着他，把他推翻背靠地上；横木架在他下面；他的双臂被扯开，伸展到足够的距离；钉子被夺过来；四把锤子同时把四颗钉子扎进他身体最柔弱的部分；在那里他卧在自己被处决的地方，在他的十字架上将要死去。这还没有完。十字架被粗暴的兵丁举起。那里有一个为它预备的洞。它被压进它的位置：他们用土把这位置填满；它就立在那里。

但请看救主的肢体，它们是何等地颤抖! 因着十字架被扎进那个土洞，每一根骨头都脱离了关节！他是何等哭泣！他是何等叹息！他是何等抽泣！啊，听听他最后在痛苦中的喊叫，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”

哦太阳，怪不得你闭起了你的眼睛，不再观看这如此残忍的事情！哦石头！当你的造物主死去的时候，怪不得你消化，心里充满着同情！从来没有一个人有像这个人一样受苦的，即使是死本身也动了怜悯，许多在坟墓里的人起来进到城里。然而这只不过是外表的而已。弟兄们，请相信我，里面的更可怕。我们的救主在身体上所受的苦和他在心里受忍受的相比，根本就算不得什么。你猜不透，我不能帮助你去猜透，他在心里所忍受的。请思想片刻——我要重复一句我常常说的话——设想一个人进入了地狱——设想他永远的折磨要集中在一个钟头之内；然后设想这乘以得救的人数，这人数是超过一切人所能计算的。现在你可以想象，如果神的子民要被惩罚直到永远，他们受苦的悲惨加起来是何等的大呢？请回想起基督的受苦要等同于所有他救赎的人所受的地狱之苦。再也没有比这常常说的话更能够更好表达这想法的了：就好像地狱被放在他的杯子里头；他抓着这杯，“凭着极大的一口怜爱，他把定罪喝干。”所以他的子民再也不必为忍受任何地狱的痛苦和凄惨。我不是说他受一样的苦，但是他确实忍受了和这一切等同的，为他一切子民的罪满足了神公义的要求，因此为他们所有的惩罚向他献上相应的代价。现在你们可以梦想，你们可以猜透我们主耶稣基督这伟大的救赎了吗？

我要很简短地讲下一点。第四种衡量救主的痛苦的方法就是：我们一定要用他所成就的荣耀的解救来计算它们。

信徒起来；在你的地方站立，今天见证主为你所成就的何等伟大的事情！让我替你们述说这一切。我要一口气讲述你和我的经历。从前我的心充满了罪；我违抗神，极恶地得罪了他。律法的威慑把我抓住；定罪的痛苦抓住了我。我看见自己是有罪的。我朝天上看，我看见一位愤怒的神，誓言要惩罚我；我往自己下面看，我看到地狱张开口预备要把我吞噬。我试图用好行为平息我的良心；但一切都是徒劳，我努力遵行宗教的礼仪，为了要平息我心里所感觉的痛苦；但这一切都没有果效。我的心极度悲伤，几乎要死。我可以和那古时伤心的人一样说道， “我的心宁愿选择勒死，不愿选择生命。”这是一直困扰我的大问题：“我犯了罪； 神一定要惩罚我；如果他不惩罚我，他怎么可以是公义的呢？因为他是公义的，那么我会怎么样呢？”最后我的眼睛转向那甜美的话语，它说道，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我带着这节经文进入我的内室；我坐在那里默想。我看见一人悬挂在一十架上。他是我主耶稣。那有荆棘编成的冠冕，那有无可比拟，举世无双的悲惨的记号。我仰望着他，思想里记起那话语说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”然后我在自己心里说，“这人是为罪人而死吗？我是一个罪人；那么他是为我而死了。他为他们而死的人他必要拯救。他为罪人而死；我是一个罪人；他为我而死；他要救我。”我的心仰赖这个真理。我望着他，当我“察看他拯救灵魂的宝血流出。”我的灵大大欢喜，因为我可以说：

“空空两手无代价，单单投靠祢十架；赤身，就祢求衣衫；无助，望祢赐恩典！污秽，飞奔祢泉旁；主啊，洗我，否则亡！”

现在信徒，你可以述说余下的事情。你相信的那一刻起，你的担子就从你的肩头滚开了，你就变得身轻如空气一般。除去了黑暗，你拥有了光明；除去了沉重的衣裳，你拥有了赞美的衣袍。从这时起有谁能述说你的喜乐呢？你在地上已经歌唱了天上的赞美诗，在你平安的心中你已经预先享有被赎之人永远的安息。因为你已经相信你已经进入了安息。是的，把这向全世界宣告；相信的人，靠着耶稣的死，在靠着守律法的行为不能摆脱的一切事情上是已经被称义的了。在天上宣告这点，就是没有人可以对神的选民有任何的控告了。在地上宣告这点，就是神所救赎的人是在耶和华的眼中摆脱了一切的罪的了。甚至要在地狱里宣告这点，就是神的选民永远不会到那里去了；因为有基督为他们死了，有谁还能定他们的罪呢？

我已经匆匆讲完上面那点，来到最有一点，这是所有当中最甘甜的。我们的经文告诉我们，耶稣基督来到这个世界上，“舍命作多人的赎价。”基督救赎的伟大可以用它目的的广泛来加以衡量。他“舍命作多人的赎价。”我现在一定要再次回到那有争议的那一点上。我们经常被告知 (我指的是我们这些通常被起绰号被称为加尔文主义者的人——我们对此并不感到有多大的羞辱；我们认为加尔文毕竟比几乎所有曾经在世，没有受到神的默示的人更明白福音)，我们常常被告知我们限制了基督的赎罪，因为我们说基督不是为了所有的人作了对神公义的满足，或者不是所有的人都要得救。在这里，对此我们的回答是，相反我们的反对者限制了基督的赎罪，我们没有。阿民念主义者说，基督为所有的人死了。问问他们所指的是什么。基督是为担保所有的人得拯救而死的吗？他们说，“不，当然不是。”我们要问他们下一个问题——基督死了，是为了担保任何特定的人得到拯救吗？他们回答“不”。 如果他们要连贯一致，他们必须要承认这点。他们说，“不；基督死了，所以任何人都可以得救，如果……”——然后接着得救的某些条件。我们要说，那么，我们要回到这句老话——基督死了，并没有毫无疑问地担保有任何的的人可以得救，这难道不是吗？你一定要回答“没有。”你被迫要这么说，因为你相信即便是一个人被赦免之后，他还可能从恩典中堕落，并灭亡。在这里，是谁限制了基督的死？嗨，是你啊。你说基督死了，不是确实可靠地担保了任何一个人得拯救。当你说是我们限制了基督的死，我们要请你原谅，我们要说，“不，我亲爱的先生，这么做的是你。”我们说基督死了，确实可靠地担保了众多的人，没有人能数得过来的人得到拯救，他们籍着基督的死不仅可以被拯救，还是已经得到拯救，必定要得到拯救，决不可能经历除了被拯救以外任何的风险。你欢迎到你的赎罪那里；你可以守着它。我们绝不会为它的缘故放弃我们的赎罪。

亲爱的，现在当你听到有任何人取笑嘲弄有限的赎罪，你可以对他这么说，普遍的赎罪就好像一条伟大宽阔的桥梁，只有半边的桥拱；它没有跨越河流：它只是表明要跨越一半的路程；它没有担保有任何人要得到拯救。

我宁愿踏足像汉格津一般狭窄的，一路跨越过去的桥梁，而不愿走在像世界一般宽广的桥上，如果它是不能跨越河流的话。我被告知我的责任是要说明所有的人都被救赎了，我被告知这是有圣经根据的——“他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。”这看起来确实好像是问题的另一方的一个非常，非常有力的论据。例如，看这里。“世人都随从他去了。”全世界的人都跟从了基督吗？“犹太全地都出去，在约旦河受他的洗。”是所有犹太地的人，或所有耶路撒冷的人都在约旦河里受了洗吗？“小子们哪，你们是属神的。”还有“全世界都卧在那恶者手下。”这里的“全世界”是指每一个人吗？如果是这样，那么怎么会有一些人是“属神的”？“世界”和“全”这些字在圣经里有七八种的含义；很少有“全”是指所有的，一个一个单独的人的。这些字通常用来表明基督已经救赎了各种人中的一些人——一些犹太人，一些外邦人，一些富人，一些穷人，并没有把他的救赎局限于犹太人或外邦人。

然而我要撇开这争论问你一个问题。先生，请告诉我，基督是为谁而死的？如果你可以回答我一两个问题，那么我就可以告诉你他是不是为你而死了。你要一位救主吗？你觉得需要一位救主吗？今天早上你意识到罪吗？圣灵有没有教导你说你是失丧的呢？如果是这样，那么基督就是为你死了，你就要得救。

今天早上你是否意识到除了基督，你在这世界上没有指望？你是否觉得靠你自己不能献上能够满足神公义要求的赎罪祭？你有没有完全放弃对自己的信心？你可以跪下来说，“主啊，救我，要不然我就灭亡了？”基督为你死了。如果你今天早上说，“我就像我本应那样好；靠我自己的好行为我可以上天堂。”那么请记住，圣经上讲耶稣说，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”只要你还在这种光景之下，我就没有什么赎罪可以向你宣讲的。但是如果今天早上你觉得有罪，很苦，意识到你的罪，预备接受基督作你唯一的救主，我不仅要对你说你可以得救，更好的是，你要得救。当你被剥夺了一切，只有在基督里的指望，当你预备两手空空前来接受基督作你的所有，你自己一文不值，那么你可以仰望基督，你可以说，“你这宝贵的，神流血的羔羊！你是为我忍受痛苦；因你的鞭伤我得医治，因你的受苦我得赦免。”然后请看你要得着何等的平安；因为如果基督为你死了，你是不能失落的了。神不会为一件事情惩罚两次。如果神为你的罪惩罚了基督，他就决不会再惩罚你了。“神的公义不能首先在流血的担保人手中要求偿还，然后再一次在我手中要求偿还。”如果我们相信基督，我们今天就可以迈步到神的宝座前，站立在那里，如果有话说，“你有罪吗？”我们可以说, “是的，有罪。”但如果问的是，“为什么你要说你不会为你的罪受到惩罚？”我们可以回答，“伟大的神，你的公义和慈爱都是你不会为罪惩罚我们的保证；因为你岂不是为了我们，因着罪惩罚了基督吗？如果你确实惩罚了代罪的基督，然后要惩罚人他自己，那么你怎么可以是公义的呢——你怎么可以还是神呢？”你唯一的问题是，“基督是为我死了吗？”我们可以给的唯一答案是——“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”你能够把你的名字列在罪人当中吗——不是列在自以为得意的罪人当中，而是在那些觉得有罪，为此悲叹，懊悔，为此寻求怜悯的罪人当中吗？感觉到这点，明白到这点，承认这点，现在你被邀请来相信耶稣基督为你死了，因为你是一个罪人；你被召唤前来，使自己全然伏在这不可摇动的磐石之上，在主耶稣基督里寻得直到永远的平安。阿们。

2009年8月21日

《人之无能》

司布真讲道第182号

1858年3月7日，主日早晨

 

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）

 

“到基督这里来。”是圣经中很常见的一句话。它表达了我们立刻离弃自我为义和罪，投入主耶稣基督的怀中，接受他的义作为我们的覆盖，他的血作为我们的赎罪祭的心灵的举动。到基督这里来，这包含了悔改，离弃自我和相信主耶稣基督。它包括了伴随着心里极大改变而来的各样事情，比如相信真理，向神真诚祷告，心里顺服神福音的命令，和伴随着灵魂得拯救，有一个新的开始所来的一切。到基督这里来正是罪人得拯救的关键举动。不到基督这里来的人，行自己要做的事，想自己要想的事，这样的人仍“在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

确实，到基督这里来是重生的第一个表现。灵魂得到苏醒，马上就发觉自己是失丧的，因而战兢，要找一个避难所，相信基督正是这避难所，立刻到他跟前来，在他里面得到安息。如果人没有到基督这里来，那很肯定这人还没有重生——没有重生，灵魂是死在罪恶过犯之中的——它是死的，不能进入天国。我们在这里所看到的宣告是令人惊奇的，有人说是非常令人厌恶的。

到基督这里来，尽管有人说这是世界上最容易做的一件事，我们的经文却宣告说是任何人根本，完全不可能做到的事，除非是父吸引他到基督这里来。因此我们要做的就是深入看这宣告。对属肉体的人来说这总是冒犯他们的，对此我们并不怀疑。但无论如何，冒犯人的本性有时候是将其带到神面前，令其在神面前屈膝的第一步。如果这是使人痛苦的一个过程的后果，我们就可以忘却痛苦，欢喜迎接那荣耀的结果。

今天早上我要努力讲的，首先是看人的无力，它所包含的意思。第二，父吸引人——这是指什么，是如何改变人心的。然后得出结论，要看从这句看上去令人丧气恐惧的经文我们可以得到甘甜的安慰。

第一，人的无力。 经文说道，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这种无力是出于什么原因？

首先，这不是因着身体的缺陷。如果移动身体，用脚行走根本就可以帮助人到基督这里来，那么肯定在这种意义上人有身体上的能力到基督这里来。我还记得一位非常愚蠢的亚米尼亚分子宣称除非父吸引人，否则他不相信人有能力走进教会。在这点上这个人真是愚昧的，因为他肯定可以发现只要人活着，有腿有脚，他就可以很轻松地走进教会神的家，也可以很奇松走进撒但的家。如果到基督这里来是指开口作祷告，人在这方面是没有身体上的无能的。如果他不是一个傻瓜， 他就可以像说亵渎的话一样轻易作祷告。人要唱一首赞美神的歌曲，就像要唱一首亵渎淫荡的歌曲一样容易。就人所拥有的身体上的能力而言，要到基督这里来，人并不存在身体上的缺陷。任何靠着这样得拯救则完完全全是在人的能力之下，不需要任何神的灵的帮助。这种无能也不在于思想上的缺陷。我可以和相信任何其他的书是真的一样相信这本圣经是真实的。 只要相信基督是出于思想的举动，我可以和相信其他人一样相信基督。无论怎么讲，对我说我不能相信，这是徒然的。我可以相信基督所讲的话，就好像我相信任何其他人所讲的话一样。不存在思想上能力的缺乏——出于思想的举动，要认识到罪确实是罪，就像认识到暗杀人是犯罪一样容易。我可以运用头脑去思想寻求神，就好像运用思想追求雄心壮志一般。

如果思想上的能力根本有助于得救，我就拥有所需的一切思想上的能力。不，绝没有人如此愚昧，会以理智上的缺乏作为自己拒绝福音的辩解理由。这无力因此既不在于身体，也不在于我们从神学角度所说的思想。思想上也不存在缺乏或无力，尽管人的无力实质体现在思想的堕落和败坏之上。

请让我告诉你人的无力真正在于何处。这深深潜伏在他的本性之中。因着人始祖犯罪，因着我们自己的罪，人的本性已经变得如此堕落，败坏和腐蚀，若没有圣灵神的帮助，人就不可能到基督这里来。为了说明人的本性是如何令他无法到基督这里来，请容许我作这个比喻。 你看到一头羊——它是何等愿意吃草！你从来没有见过有羊是吃腐肉的，羊是不能吃狮子的食物的。现在看一匹狼，问为什么狼不可以吃草，为什么它不可以和羊一样温顺驯服。我要回答，不可以， 因为这是和它的本性相反的。你说，“嗯，它有耳朵有腿。难道它不可以听牧羊人的声音跟从他的带领吗？”我可以肯定回答。身体上它没有不可以这样行的理由，但它的本性禁止它这样做——因此我说它不能这样做。它能不被驯服吗？它的凶残不能被除掉吗？也许它可以被制服，看上去变得驯良，但它和羊之间总是存在明显的不同，因为在本性上是有所分别的。在这里，如果只是出于他身体或意志上的能力，人不能到基督这里来的原因，并不是因为他不能来。

人不能到基督这里来是因为他的本性是如此败坏，以致除非被圣灵吸引，否则他没有愿望，也没有能力到基督这里来。但让我给你说一个更好的例子。你看见一位怀抱婴孩的母亲。你把一把刀塞进她的手告诉她去捅那婴孩的心脏。她实实在在地回答，“我不能。”就她身体的能力而言，如果她愿意，她能这样做。有了刀，有了孩子。那孩子不能抵抗，她手也有力可以立刻插那孩子一刀。但她说她不能这样做，这很对。仅仅是出于思想的举动，要思想杀孩子这件事，这是相当有可能的，然而她说她不能思想这样的事情。她所讲的不假，因为作为母亲的本性禁止她做她心里厌恶做的事。正因为她是孩子的母亲，她觉得她不能杀害孩子。对于罪人也同样如此。到基督这里来，这对于人的本性来说是如此可憎，尽管就身体和思想的能力而言（这些对人得拯救上影响极小），人若愿意，他就可以来——但说若不是差基督的父吸引人，人就不能和不愿意到基督这里来，这是千真万确。让我们稍稍更深入看这方面，更具体细致地告诉你人的这种不能是出于什么原因。

第一，这是出于人意志的顽固。阿民念主义人士说，“哦，如果他们愿意，人就可以得救。”我们回答说，“我亲爱的先生，我们都相信这点。但问题正是出在如果他们愿意这句话上。我们断言若人不是被吸引，没有人可以到基督这里来。 不，不是我们这样断言，是基督他自己宣告的——‘然而你们不肯到我这里来得生命。’只要‘你们不肯到我这里’这句话还保留在圣经上，任何人有自由意志的教条就都是不能使人信服的。”

很奇怪，当谈论到自由意志的时候，人是在谈论他们根本不明白的事情。有人说，“我相信如果人愿意，他们就可以得救。”我亲爱的先生，这根本不是问题。 问题在于，有人是按本性愿意顺服基督福音那使人降卑的条件吗？我们照着圣经的权威宣告，人的意志是如此拼命要行恶，如此败坏，倾向任何罪恶之事——对任何良善之事如此抗拒——若没有圣灵大能，超自然和不可抗拒的影响，没有人会被约束归向基督。你回答说人有时候没有圣灵的帮助也是愿意的。我回答说——你从来遇见过这样的人没有？和我交往的几十上百，不，数以千计的基督徒，各人思想不同，有年轻的有年老的——但我从来不能有幸碰上一位能够肯定不是被吸引，而是自己来归向基督的人。所有真正信徒一致承认的是——“我知道假如不是基督在我还是一位陌生人，游荡在神的羊圈之外的时候把我找寻，到了现在我还会是流荡远离他，远离他，还欢喜远离他。”所有信徒一致同意，都验证了这个真理，若不是差基督的父吸引人，人就不愿意到基督这里来。

再者，人不仅意志上顽固，连心地也昏昧了。关于这点我们有极多的圣经依据。我在这里不是简单判断，而是讲出圣经权威教导，并每一位基督徒良心所认同的教训――就是人的心地是如此黑暗，在他的心地被开启之前，他决不能明白神的事情。人天生心里是盲眼的。基督的十字架是如此满有荣耀，充满吸引之光，但却从来没有吸引他，因为他是瞎眼，看不到它的美丽。和他谈论创造的奇妙，显给他看横跨天空的彩虹。让他看大地的荣耀——他是有能力看到这一切的事情。但是和他谈论恩典之约的奇妙，和他讲论信徒在基督里得蒙保守，告诉他救赎主的美好，对你这一切的描述他是耳聋听不到的。 你就像在弹奏动听音乐，确实如此。但他不加理会，他是耳聋的，他没有理解力。回到我们读经时特别标出的经文，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”只要他还是一个属血气的人，他就不能看透神的事情。有人会说，“我想在神学的事情上我已经可以作相当的判断了。我想我明白几乎每一点了。”不错，在字句上你可能是这样。但在精意上，在心里真正的领受上，实际的理解上，你是不可能已经达到这点的——除非你已经被圣灵吸引。只要圣经所讲的仍然真确——即属血气的人不能领受属灵的事——那你就还没有领受这些事，除非你已经得到更新，在基督耶稣里成为属灵人。意志和理解力是两扇大门，在我们到基督这里来这件事上是关闭的。除非它们被神的灵甘甜的影响所打开，否则在任何诸如到基督这里来这样的事上它们都是永远关闭的。

再者，构成人极大一部分的感情，是败坏的。人按本性，在领受神的恩典以前，除了属灵的事情，任何事情都喜爱。如果你要找证据，请看看你身边。这不需要竖起牌匾证明人感情的败坏。 放眼观看各处—没有一条大街，一座房屋，没有一颗心，不是见证这可怕事实的。为什么在安息日不是所有人一同涌向教会神的家呢？为什么我们不是持之以恒读圣经呢？为什么祷告这个责任几乎被是被所有的人忽略了呢？为什么对基督耶稣的爱是如此微小？为什么连声称跟从他的人对他的爱都是如此冷淡？这些事的根源何在？亲爱的弟兄，很肯定我们只能把这些归于感情的败坏堕落。本该恨的我们爱，本该爱的我们恨。这就是人的本性，堕落的人的本性——人爱今生胜过爱来生。人爱罪胜过爱公义，爱这个世界之道胜过爱神之道，这就是先祖犯罪堕落的结果。我们要再重复说——除非这些感情得到更新，因着父满有恩典的吸引得到更新，否则任何人要爱主耶稣基督都是不可能的。

还有一点——良心也被先祖犯罪堕落所制服了。有神学家说良心是神在人心中的代表，是还保留着起初的尊严，在其他都堕落时仍站立得住的各样能力中的一种，我想再也没有比这更谬误的了。我的弟兄，当亚当在伊甸园犯罪堕落，人性就全部堕落了。在人性的殿堂中没有一根柱子是站立得住的。确实良心没有被毁灭。这根柱子没有被击碎。它倒塌了，整个倒塌了，独自倒在地上——它只是当初神在人身上完全的工作保留最完好的残余。

但良心是堕落了，我是肯定的。请看人。除了重生之人，有谁还拥有“对神无愧的良心”呢？你能想象，假如良心真的总是大声清楚地对人发话，人还会活着，每天一切的行为抵挡正义，就像黑暗抵挡光明一样吗？不，亲爱的弟兄，良心可以告诉我是一个罪人，但是良心不可以让我觉得自己是一个罪人。良心可以告诉我这样那样的事情是错的，但如何错，良心自身并不知道。任何人的良心，不受圣灵的光照，曾几何时告诉过他，他的罪配得下地狱呢? 如果良心确实这样做了，那它是否曾经使人因着罪是罪而对罪心生厌恶呢? 事实上，良心曾使人自责以致他完全恨恶自己和他一切的行为，并把他带到基督面前吗？不，尽管良心没有死掉，确实被毁坏的。它的权能受到牵制，和先祖堕落之前比较它眼目不清，双手无力，声音不再洪亮。在极大程度上它已经失去在人灵魂里的主导地位。那么亲爱的弟兄，正因着这个原因，因着良心已经败坏，就一定需要圣灵介入，显明我们需要救主，并吸引我们归向主耶稣基督。

有人会说，“你讲到这里，我还是觉得，你认为人不到基督这里来的原因是他们不愿意，而不是他们不能。”对，很对。我相信人无力的最大原因他意志顽固。一旦这个被克服，我想坟墓的大石头就已经被挪开，征战最艰苦的部分就已经得胜。但容许我再稍稍深入。我讲的经文不是说，“就没有愿意。”而是说，“就没有能到我这里来的。”许多解经家认为这里的能 只不过是加强的语气，表达的意思仅仅就是愿意这个词的意思。我肯定这是不正确的。在人里面不仅不愿意得拯救，还有一种属灵的无力，不能到基督这里来。

我要向每一位基督徒清楚证明这一点。亲爱的弟兄，我是对你这因着神的恩典从死里复活的人讲这番话。你的经历岂不是告诉你，有时你愿意服事神，然而却没有能力吗？难道你不是有时候说你希望可以相信，但你不得不祷告，“主，怜悯我的不信”吗？因为尽管你愿意接受神的见证，你还是敌不过自己属肉体的本性，你觉得自己需要超自然的帮助。你是否能在你所想的任何时候进自己的屋里，跪下说，“现在，是我的意愿，我要非常真诚地祷告，我要亲近神？”我要问，你是否发觉你的能力和你的意志相匹配？你可以说，甚至在神亲自的审判面前也可以说，你愿意，这是错不了的。你愿意全然敬拜神。你愿意自己的心不致游离对主耶稣基督的完全默想，但你发现你不能做到，即使你愿意，没有圣灵的帮助你还是不能。

如果从死里复活的神的儿女发觉自己在属灵上没有能力，更何况那些死在罪恶过犯之中的罪人？如果即使是那些进深的基督徒，在三四十年后，发觉自己有时候愿意却是无能——如果这是他的经历——难道那可怜的还没有相信的罪人不更加觉得需要力量，就像自己缺乏意愿一样吗？

但还有一点可以证明。如果罪人有力量到基督这里来，我倒想知道该如何理解在神圣洁的话语所不断看到的对罪人所处境况的描写？圣经说罪人是死在罪恶过犯之中。你是否愿意承认死就是意味着没有了意志？肯定尸首是没有能力兼没有意愿的。再者，难道不是所有人都看得出意志和能力是有分别的吗？难道尸首不是可以复生，得到意志，却是如此无力，连动一动手脚都没有办法吗？我们不是看到这样的例子，人被救醒，露出生命的迹象——然而却如此濒临死亡，他们连稍微动一动都不行吗？

在赐给意志和赐给能力之间不是有明显的区别吗？然而相当肯定的是，赐下意志，能力就接着而来。神使一个人愿意，他就会得着能力，因为当神赐下意志， 神不会挑逗人，让人盼望做他不能做到的东西。无论如何他在意志和能力之间作了如此区分，让人明白两者是耶和华神所给的互不相同的恩赐。

那么我还要问一个问题。如果一早人就已经有了一切，可以愿意，你不是立刻就贬低了圣灵吗？我们不是已经习惯在我们身上做成的救恩的一切荣耀归给神的圣灵吗？但是现在，如果神的圣灵为我所做的只是使我愿意，使我自己可以做这些事情，我岂不是在很大程度上和圣灵一同分享荣耀吗？我岂不是可以大胆站起来说，“确实圣灵给了我意志做这事，但这仍是我自己做的，因此我要得荣耀。因为我不需要靠上头来的帮助做了这些事情，我是不会把冠冕抛在他的脚前。这是我自己的冠冕，是我挣来的，我要自己保留。”

只要圣经写着圣灵是那位在我们里面动工，使我们愿意，按着圣灵自己所喜悦的去行的那一位，我们就可以正当地推论，除了仅仅使我们愿意之外，他还作了更多的事情。因此除了罪人缺乏意志之外还有其他的事——我们还绝对，实在缺乏能力。

在结束这个结论之前，让我暂时向你们表白我自己。我常常被指责传讲那些给人带来极多伤害的教义。是的，我不否认这个指控，因为我不屑就此作出回应。 在这里有见证人证明我说传讲的是造成了极多的伤害，但它们既不是伤害了道德，也不是伤害了神的教会。伤害是在撒但那一边。不止一两个人，而是数以百计的人，今天早上要欢喜，他们已经被带领前来亲近神。他们曾经是亵渎的不守安息日的人，醉酒的人，或属世界的人，他们被带领认识和爱主耶稣基督。如果这是伤害，愿无限怜悯的神赐给我们千百倍这样的伤害。

另外，世界上有什么真理不是伤害那些要滥用这真理的人的？你们这些传讲普遍救赎的人很喜欢传讲神到最后一刻都满有怜悯的伟大真理。但你们怎敢传讲这道理呢？许多人滥用这真理，拖延日子拒绝恩典，以为到了最后一刻还可以像一开始那样。如果我们从来不传讲了任何人可以误用，滥用的东西，我们就得永远闭嘴了。

但还是有人说，“如果我不能救自己，不能到基督这里来，那我就不动，什么也不做好了。”如果人要这样说，他们的败坏就要归在他们自己的头上。我们已经明明白白地告诉你们，有很多事情你们可以做。不断来神的家是你可以做的。 勤奋学习神的话语是你可以做的。弃绝你外在的罪行，弃绝你沉迷的恶事，使你的生活诚实，端正和公义，这是你可以做的。在这些方面你不需要圣灵的帮助。 这些你自己就可以做到。但是到基督这里来确确实实 不是在你的能力之内，除非你得到圣灵的更新。但要提醒你，你没有能力，这并不是借口，因为你不愿意来，而是活着故意违抗神。你没有能力主要是因为你本性顽固。假设一个撒谎的人说他没有能力讲真话，他撒谎已经太长时间，不能摆脱。这是他的借口吗？假设一个长期沉迷在淫欲之中的人，他告诉你，他觉得他的淫欲就像一张大铁网一样辖制他，使他不能脱离。你会接受这作为理由吗？的确这根本不成理由。如果一位酒徒酗酒如此严重，路过酒吧忍不住就要进去，你就会因此原谅他吗？不，他无力革面洗心，原因在于他的本性——他没有愿望克制和胜过自己的本性。所做之事和这样做的原因，如果都是出于罪根，那么它们就是两种恶事，不能相互为借口开脱。人为什么江山易改，本性难移？因为你已经学会犯罪，所以现在你没有能力学习行善，为了不让你心安理得为自己找借口，让我狠狠打击你的懒惰，真希望你被惊醒。

要记得，坐着不动是要被定罪到永远的。哦，愿那为神的圣灵完全不同地使用这个真理！在我讲完之前，我相信可以让你认识到，这看上去定人的罪，把他们排除出外的真理，其实是伟大的真理，神使用它来使人回转相信他。

我们要讲的第二点是 父吸引人。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”那么父是怎样吸引人的呢？阿民念主义的神学家普遍认为神通过传福音来吸引人。很对。传福音是吸引人的工具，但除此之外还一定要有比这点更多的什么东西。让我问，基督是对哪些人说这番话的？当然，是对迦百农的人， 在那里他常常传道，忧心地明明白白地传讲律法带来的祸患，以及福音对人的邀请。在那座城里他行了很多大能的工作，行了很多神迹! 事实上，他给了他们如此的教训，和如此多神迹般的见证，以致他宣告推罗和西顿若是有这样的福气，它们早就披麻蒙灰悔改了。如果基督自己的传道都不能使这些人来到基督这里来，那么父吸引人是不能简单靠传福音的。不，弟兄们，你们要再次留意，他不是说若不是牧师吸引人，而是说若不是父吸引人，就没有人可以到他这里来。

确实是有被福音吸引，被牧师吸引，却没有被神吸引这样的事。明显这里是讲神的吸引，出自最高之神的吸引—最荣耀的三一真神的头一位，派遣第三位，圣灵，吸引人到基督这里来。有人转身冷笑说道，“那你是认为基督看到人不愿意，就把人扯向他自己？”

我记得见过一人对我说，“先生，你是在传讲基督揪着人的头发把他们拉到他那里来。”我问他是否记得我是在哪天讲道的时候讲过这个如此特别的道理，如果他还记得，我真是感激不尽。可是他不记得了。但我说，虽然基督不是揪着人的头发把人拉到他那里去，我却相信他抓住他们的心，就像你们所诬蔑攻击的那样猛烈。留心父的吸引是决不带任何强迫的。基督从来没有逼迫人违背自己的意志到他那里。如果一个人不愿意得救，基督不会违背这人的意志救他。那么圣灵是如何吸引人的呢？嗨，是让他愿意啊。确实他不会使用“道德劝说。”他明白有更直接的方法接触人心。他来到人心隐秘的源头，知道如何籍着某些奥秘的动工，把人的意志掉转方向，以致就像Ralph Erskine似非而是地所表达的那样，人得救是“心甘情愿违抗他的意志”，就是说，违抗他旧有的意志，他得救了。

但他得救是完全心甘情愿的，因为在神能力的日子，他被改变成为愿意。不要以为有人会在上天堂的路上踢脚挣扎，一路抗拒那吸引他的手。不要以为有人在努力试图逃离救主的时候被扔进救主宝血的泉源里面。哦，不！确实首先人是不愿意得救。当圣灵把他的影响放在人心里，这经文就应验了——“你吸引我，我们就快跑跟随你。”当他吸引时我们跟从，高兴顺服那我们从前藐视的声音。但事情的根本在于意志的转变。

这是如何做成的，没有人知道。这是那些奥秘之一，清楚被当作事实的，其因由人口舌不能诉说，人心不能测度。然而我们却可以告诉你圣灵动工的明显方法。首先圣灵来到人的心中时所做的就是——他发现人自我评价很好。没有什么比自我感觉良好更能阻拦人来到基督这里来的了。人会说，“嗨，我不想到基督这里来。我的义是任何人所盼望最好的。 我觉得靠我自己的能力可以走进天堂。”

圣灵揭露他的心——让他看到吞噬他生命的可怕毒瘤——让他看见地狱一切的黑暗和污秽，人的心。然后这人被吓了一跳，“我从来没有想过我是这样的人。哦，那些我以为极小的罪，现在变成如此之大。我想是小土堆的变成了一座大山。从前只是挂在墙上的牛膝草，现在变成了利巴嫩的香柏树。”人心里说， “哦，我要努力改革自新。我要行善洗去这些恶行。”

然后圣灵来了，显明给他看他做不到，把他自以为有的能力和力量都取走，以致这人痛苦跪下呼喊，“哦，我曾经以为靠我的好行为可以自己救自己，但现在我发现——纵使勤劳直到死，一生流泪永不止，依旧不能赎罪过，惟有耶稣能救我。”

接着人心思考，这人开始绝望。他说，“我决不能得救了。没有什么可以救我的了。”然后圣灵来了，把基督的十字架显给罪人看，赐给他用天上的眼药膏过的双眼，说，“看那十字架。那人死是为救罪人。你觉得你是罪人。他死是为了救你。”他使人心能相信并到基督这里来。当人心被圣灵甘甜地吸引来到基督这里时，它发现“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守他的心怀意念。”现在你可以清楚看到这一切无需任何强迫就可以成就。人是愿意地被吸引，仿佛像没有被吸引一般。他是心甘情愿地来到基督这里，完全愿意，好像他的心并不曾受到秘密的影响。但一定要有这影响，要不然从来就没有人，将来也不会有人能够或愿意到主耶稣基督这里来。

现在我们要以这教义的实际应用作为结束。我们相信这是赐人安慰的。有人说，“如果这人讲的是真的，那我的宗教还有什么用呢？你知道我很久以来一直在努力，我可不喜欢听你说人不可以救自己。我信人是可以的，我要坚持这点。但如果我相信了你所讲的，我就要放弃所有这一切重新开始了。”我亲爱的朋友，如果你这样做，那真是太好了。不要以为你这样做我会有半点惊奇。

要记住，你现在所做的只是把房子建在沙上，如果我为你把它摇一摇，这是出于好意。让我以神的名安慰你，如果你的宗教的根基只是你自己的力量，在神的审判前它必站立不住。除了出于亘古的，一切都不能持续到永远。除非永在的神在你的心中动了善工，你一切所做的在最后交帐的那日子比要被拆毁。你上教会，守安息日，作祷告均是枉然。你对邻舍说诚实话，与人交往有好名声，这均是徒然。如果你希望靠这些得救，那么你对这些的信靠将是全部徒然。

坚持下去——按你所愿的做诚实人。持守安息日，尽力成为圣洁。我不会劝你不要做这些事情。断乎不会。在它们里面成长，哦，但是不要信靠它们。因为如果你倚靠这些事，你就会发现在你最需要它们的时候，它们却是靠不住的。如果你还发现还有其它的事情是不需要神的恩典的帮助，你自己就可以做到的，越早打消由此产生的指望就越好——因为依靠任何肉体能够成就的事情都是可悲的幻觉。

属灵的天堂，它的居民一定要是属灵的人，为此的预备一定要靠神的灵的工作。有人会喊，“我一直去这个教会，人告诉我我可以自己选择悔改和相信，结果就是我一天又一天地拖延。我想我哪一天都可以这样做。我只要说，‘主啊，怜悯我。’然后相信，我就可以得救。先生，现在你可是把我的指望从我身上夺走了。我觉得自己陷入惊奇和害怕当中。”在一次我要说，“我亲爱的朋友，这样我太高兴了。这正是我希望靠神的恩典可以达到的目的。我祷告你的感觉可以更强烈。你失去救自己的指望，我就可以指望神已经开始拯救你了。”

只要你说，“哦，我不能到基督这里来。主，吸引我，帮助我。”我就要为你欢喜。有了意愿的人，尽管他还没有能力，是已经有恩典在他心里动工，神不会不管他，而要直到这工作完成。但是，不留心的罪人，要知道你的救恩现在掌管在神的手中。哦，要记住你是完全在神的手中。你已经得罪他，如果他要定你的罪，你就被定罪了。你不能抵抗他的旨意，也不能挫败他的计划。你是配受他的怒气，如果他定意把怒气完全降在你头上，你是无力挽回的。

如果在另一方面，他选择要拯救你，他是能够把你完全救到底。但你伏在他手下，就虫子伏在你的指头下一般。他是你每天令其伤心的神。当你思想你永远的命运悬于你惹动他发怒气的神的意志之下，你难道不颤抖吗？难道这不使你双膝发抖，全身冰冷吗？如果这样，我要欢喜，因为这可能是圣灵开始吸引你心的结果。哦，战兢思想你所触动其怒气的神，你得救或被定罪，这完全取决于他。 颤惊，并“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。”

令人安慰的是——你们当中的一些人今天早上清楚自己正到基督这里来。你不是在流下悔罪的眼泪吗？你的隐秘之处不是在见证你有祷告的心，预备要听神的话语吗？今早聚会的时候，你内心不是在说，“主，救我，要不然我就灭亡了，因为我不能救自己”吗？难道你现在能不从座位上站起来唱——“哦，主权恩典我心降服；也被带领可以得胜，甘愿制服被我主，高唱主道大得胜”？

我不是听见你在心里说——“耶稣，耶稣，我全然信靠你。我明白我自己的义不能救自己，只有你能。哦基督—是生是死，我都把自己交给你了”吗？哦，我的弟兄姊妹，你是被父吸引的，因为若不是他吸引你，你就不能来。想起来这是多么甘甜！如果他吸引你，你知道这快乐的结果是什么吗？让我再读一句经文，希望能安慰你——“古时耶和华向我显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”

是的，我可怜的痛哭的弟兄姊妹，因为你是到基督这里来的，神就是在吸引你。因为他吸引你，这就证明了他是在创造世界之前已经爱你了。让你内心跳跃吧，你是属于他的! 当救主的手被钉在受诅咒的木头上时，你的名字是写在他的手上的。你的名字今天在至高大祭司的胸牌上发光。当太阳还不在本位，行星还没有运转的时候，你的名字已经在那里了。你们这到基督这里来的人，要以主为乐，你们这一切被父吸引的人，要喜乐高呼。因为这是你们的明证——你们庄严的见证——你们是在永远的拣选中蒙拣选的，你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，将要显现的救恩！

2009年8月30日

《大复兴》

司布真讲道第185号

1858年3月28日，安息日早晨

 

“耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52：10）

 

古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他显露他的臂膀。

人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万国面前露出他的臂膀。

当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他们的弯刀。”当人脱掉一切累赘的衣服，他们就觉得预备好可以做工。同样先知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽情做工，为建立他的教会成就他的旨意。

现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。

一百年前，或更早的时候，主乐意赐下其中一场到目前为止人所知道的最令人惊奇的信仰复兴，全美国看来从这头到那头被希望聆听神话语的热情所震撼；而现在，在经历一个世纪之后，同样的事情再次发生了。金钱上的压力终于消失，但在它身后留下对许多巨大财富的严重破坏。许多曾经是王子的人现在成了乞丐，美国人比英国人更认识到所有人的东西都是靠不住的。

人的思想，因着可怕，突如其来的恐慌，摆脱了对地上事情的依赖，看来是预备好接受从一个更美之地而来的好消息，把他们的努力转到天上的方向。任何一个熟悉美国当今情况的人都会告诉你，在那无论你到哪里，都有最令人惊奇的表象，信仰正迈着大步向前。这场人现在称为大复兴的运动，成了商人们日常集市上的话题；它成了每一份报纸的主题；甚至属世的报纸要注意到它，因为它如此让人惊奇，各阶层的人看来都受到了它的影响。

很明显，没有任何理由，敬畏抓住了人心，激动看来立刻穿越所有人的胸膛；有好名声的人证实了，现在这个时候，在新英格兰有一些城镇，即使你寻找，你也找不到一个没有归正的人。如此奇妙——我几乎要说，如此神奇——的是，突然，同时信仰在那大国到处传播，即使人们对我们讲这件事，我们也几乎不敢相信这件事的一半。

正如你们所知道的，我一直都是特别小心，怀疑复兴的。每当我遇见一位人称之为复兴布道家的人，我总是把他看得一文不值。我是不屑自己取这称呼的。如果神乐意使用一个人来促进一场复兴，这非常好；但如果任何一个人自取复兴家这个衔头和职分，往来于各地，相信自己是传播怜悯的器皿，被神命定去传达信仰的复兴，我想，任何一个有最低限度谦虚的人都不会如此骄傲去这样想。

再讲一次，有极多的复兴，不时在我们的城镇里发生，有时在城里发生，我相信是假冒的，没有价值的。我听说人们成群集队在早上，在下午，在晚上去听某位出名的复兴家，在他的讲道下一些人大喊，尖叫，倒在地上，抽动着打滚，后来，当他为悔改之人举出一种方法的时候，雇用一两个引人入圈套的家伙从人群里跑出去认罪，几百人就走出来，被那场布道打动，宣告他们在那个地方，在那个时候，从他们的错误道路上回转；就在上个星期我还看到有记载说在某个地方，在我们自己国家里，在某个日子，在一位某某牧师的传道下，十七个人得到彻底成圣，二十八个人认罪，二十九个人得到称义的祝福。接着第二天有更多的人；后来他们被集中在一起，有浩浩荡荡几百人，在三场聚会中，在某某先生的事奉下得到了祝福。这一切我称之为闹剧！也许其中有一些很好的东西；但外表看来如此腐败，我几乎不能使自己相信里面的好东西到底会有多少。当人们努力靠着数学如此精确计算，我总是知道他们在错误认识他们在做的事情。

我们可以很容易地说有许多的人在某一次被加入教会，但分开来统计有多人认罪，称义，成圣，这真是荒谬。所以如果你发现我在讲复兴，你会吃惊的；但我努力解释到底什么是我心有体会，真诚强烈的愿望，希望神也乐意在我们全国上下赐下那像在美国刚刚开始，我们相信会在那里持续很久的一场复兴，你就不会那么吃惊了。

我首先要努力说明每次信仰真正复兴的原因；第二，这样的复兴的后果；然而第三，我要提出一两条警告，就是在这件事情上我们不要弄错了，把这神的工作看作只是人的工作；然后结束，对我所有相信基督的弟兄发出劝勉，努力工作，为在我们众教会当中信仰的复兴祷告。

就讲第一点，真复兴的原因。世人不明白什么是复兴；他不能明白。为什么他所说的突然一阵的敬虔，一种神圣的感染，会同一时间降临在一大群人身上，把他们抓住？它的原因是什么？这经常是在所有伟大的复兴家都不在场的时候发生的，不能归于任何具体的方法。没有为了把它带出来而使用特别的手段，没有提供什么机制，没有建立什么社团；然而它临到了，就像来自天堂的大风，横扫一切拦在它前面的东西。它快快地吹过大地，人论到它说：“风随着意思吹，我们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”那么原因是什么？我们的回答是，如果一场复兴是真实的，它就是由圣灵引发的，唯独由他引发。当彼得在五旬节那一天站起来，传讲那篇值得回味，使三千人归信的讲道，我们可以把他工作的成功归功于圣灵动工以外任何的事情吗？我看了彼得讲论的讲稿；很肯定它是非常简单的；它是简简单单陈述事实；很肯定它是很大胆，很切入，点到要害，针对个人，因为他毫不掩饰地对他们说，是他们杀害了生命和荣耀的主，犯罪流了他的血；但若只是针对事情的表面，我可以说我曾经读过许多的布道，可能是比彼得的讲道更为有效；我相信有许多历史上的传道人，他们的布道读起来要比彼得的讲道更让人注意，更得到好评，至少在评论家看来是如此。它看起来极其简单，适合人听，极其真切，但这些方面都不是特别出色，以致成为这异乎寻常成功的原因。

那么原因是什么？我们要再一次回答，那圣灵祝福，让一个人归信的话语，如果他愿意，也可以祝福使一千个人归信——我深信基督徒中最微小的传道人，也可以今天早上登上讲坛，按着最没有受过教育的方式，传讲最简单的布道，如果圣灵愿意，就会祝福这布道，使在这个地方的每一个男男女女和孩子们归信；因为他的臂膀没有缩短，他的能力没有受限制，只要他是全能的，我们就应当相信他能行任何他看为好的事情。当你听说一场布道很有作用，不要以为起作用的是这布道本身。不要因为一位传道人在使人归信上很蒙祝福，就以为这传道人有什么特别了不起的地方。

神禁止任何传道人擅自把这样的事情夺取归在自己身上。任何其他同样蒙福的传道人，也会同样有用，任何其他的讲道，只要是遵循真理和真切，就可以像那篇许多人籍着它被带到基督这里而非常出名的讲道一样大大蒙祝福。当他愿意的时候，神的灵就吹在众人子身上。他看到人心硬，漠不关心，他把一种愿望加在人思想里——他在他们的灵里广播种子——播下心里想往神的家的念头，马上，不知道为什么，他们就成群结队来听传讲神的话语。他把那同样的种子撒在传道人的头脑里，他不知道为什么，但觉得比从前更热切了。当他上了讲坛，他是作为庄严献祭而上去的，他在那里讲道，相信因着他的事奉，会有大事发生。祷告的时候到了；基督徒大群大群地聚在一起；他们讲不出是什么在影响他们，但他们觉得他们一定要上教会祷告。热切的祷告升到天上，热切的讲道得到宣讲，还有热心的听众。是神这位大能者乐意去软化刚硬的人心，使高傲的人降服，带他们认识真理。唯一真正的原因就是他的灵在人心里动工。

尽管这是唯一真正的原因，然而还有其他起着手段作用的原因；一场大复兴主要的起手段作用的原因一定要是大胆，忠心，无惧地传讲在耶稣里的真理。嗨，弟兄们，我们时不时都需要一场改革。

一场改革是永远不能满足教会的需要的，她需要不断被推动，重新向前；因为她的工作会松懈，不再和从前一样动工。马丁路德带出来的大胆直露的真理开始被一点一点修改，直到一层又一层的东西被加在它们上面，到了最后这古旧的磐石般的真理被掩盖，在肤浅的表土上长满了翠绿开花的错误，看来美丽可爱，它们除了是真理衰退的产物以外，和真理没有任何关系。然后勇敢的人出现，再一次把真理发掘出来，说道：“把这垃圾清走，让火点着这些欺骗人的美丽；我们要把它们清除掉；再一次把那古旧的真理带出来！”它就出来的。

但教会的倾向一直是掩饰自己赤露的单纯，忘记了神的真理从来没有像在它自己不加装饰，神所赐的荣耀里站立起来的时候那么美丽。在这个时候，我们要把古旧的真理恢复到它们原有的位置。传道人的精妙细致一定要被放在一旁，我们必须放弃学究的伟大特色，放弃那些把神学当作一种体系加以研究，但没有在心里感受到它的权能的人的那种只看字面的学术钻研；当那被从坛上取来的红炭沾了口的传道人再一次传讲那美好的古旧真理，这就要成为圣灵手里的工具，给全地带来信仰伟大彻底的复兴。

但我还要加上一点，就是教会一定要有热切的祷告。除非教会用多多的泪水浇灌所撒下的种子，否则最孜孜不倦的事奉也是完全徒然。每次复兴都是由大量的祷告引发开始，并加伴随。现在在纽约城里，我相信一天没有一个钟头是没有基督徒聚集在一起祷告的。一家教会为了祷告从五点到六点开门；另外一家从六点到七点开门，呼唤它里面祷告的人献上恳求为祭。六点过后人离开去工作。另外一群人觉得这个时候方便 ——比如说那些八点或九点上班的人，从七点到八点有另外一场祷告聚会。从八点到九点，在城里另外一个地方还有一次，最让人惊奇的是在正午，从十二点到一点，在纽约城中，在一个大房间里有一个祷告聚会进行，每天人都挤到了门口，几百人站在外面。这祷告聚会里的人是城里的商人，他们可以挤出一刻钟的时间作一个祷告，然后又离开；然后一群新的人来填满这地方，所以我们可以想，在一个特定的时间，在那个地方有几百人聚集祷告。这解释了为什么有复兴。

如果这是发生在伦敦——如果我们可以再一次胜过那把她的修道士关在修道院里日夜祷告的旧罗马，如果我们一起可以架起一条祷告的金链，一环一环圣洁的弟兄联合在一起祈求，那么我们就可以盼望从主我们的神那里有神的灵大大浇灌下来。圣灵是实际动工的，所传讲的神的话语，还有人们的祷告是工具，这些解释了信仰真正复兴的原因。

现在来看信仰复兴的结果是什么。嗨，结果就是我们的心为教会的好处所渴慕的一切。当信仰的复兴临到一个国家，牧师们开始被温暖加热。据说在美国最沉睡的传道人已经开始醒过来了；他们被普遍的火加热，那些没有讲稿就不能传道，有了讲稿也没有带着任何目的传道的人，发现在自己心里这道马上就讲出来了，带着他们所有的力量对人说话。当复兴来到的时候，牧师突然发现讲坛上往常的形式和常规不太适合现在的情况了。他冲破一道障碍；然后发现自己身处一种尴尬的境地，他要冲破另外一道。他会发现自己身为神学博士，也许会在星期天早上真的讲了一个故事，真的使用一个比喻，降低了讲坛的尊严，有时甚至无意中令他的会众发出微笑；时不时会落泪，这对这些坚强的神学家来说可是一宗大罪。他不太晓得为什么会这样，但他的会众领会到了他说的话。他说：“我一定要给他们一些好东西。”他就把那批陈旧的布道给烧掉了，或者把它们放在床底下，取了一些新的，或根本什么也没有拿，只是拿着他要讲的经文，开始呼吁——“人们，弟兄们，相信主耶稣基督，你们就必得救。”年老的执事说：“我们的牧师出了什么问题？”许多年来一直听他讲道，如此经常在听众席前排睡着的年老的女士，开始醒了，动了，说道：“我很奇怪他是怎么了；这怎么可能？”嗨，他传道，就像着了火一样。他的眼泪夺眶而出，他的心充满了对灵魂的爱。他们不明白，他们经常说他沉闷，让人疲劳，打瞌睡。这怎么会改变了？

嗨，这是复兴。复兴已经触动了牧师；好像明亮照耀的太阳已经融化了山顶的一些积雪，正流下来，变为滋润的河流，给山谷带来祝福；下面的人因着从睡觉中醒来的神的工人的事奉得到振奋，这工人发现自己就像另外一位以利亚一样，神使他变得有力可以做四十天的艰苦工作。这时，在这以后复兴直接开始去触动广泛的人群。聚会从前是按着空座位，而不是按着坐了人的位子来点人数的，但突然间，牧师也不明白为什么，他发现人们来听他讲道。他从前从来不受欢迎，出来没有指望过受人欢迎。突然见他醒来，发现自己很出名，一大群的会众使他很出名。

人来了，他们是怎样去听啊！他们都醒来了，都大发热心；他们把头伸向前，他们把手放在耳朵上。他的声音很小，他们努力想帮助他；他们在做任何可能的事情，为了使他们可以听到生命之道。教会成员睁开眼睛，看到教堂了坐满了人，他们说：“怎么会这样？我们应当祷告。”于是召集了祷告聚会。从前聚会有五六个人，现在有五六百人，他们进了会堂。哦！他们是如何祷告！那老手，从前是祷告二十分钟的，现在发现把自己限制在五分钟内更是与人方便；那位老好人，当他站起来，总是重复同一形式的祷告，讲冲入战场的战马，从一瓶倒到另外一瓶的油，所有这一些，现在他把这一切留在家里，只是祷告：“哦主，为耶稣基督的缘故请你拯救罪人。”在祷告聚会的时候可以听到抽泣声和呻吟声。很明显不只是一个人，而是所有人都在祷告；全部群众看来都受到感动去祈求。要再问，怎么会是这样？嗨，这只是复兴的果效，因为当复兴真正来到的时候，牧师，会众和教会都要领受从它而来的好处。

但这不局限于此。教会的成员变得更严肃，更认真。人更好去尽家庭的本分；家庭受到更好的看顾。那些从前腾不出时间作家庭祷告的，现在发现自己可以这样做了；那些没有机会教导他们的孩子的人，现在不敢一天不去教导孩子；因为他们听说有孩子在主日学里相信了。现在主日学的人数是从前的一倍，奇妙的是，小孩子聚在一起祷告；他们幼小的心被触动，许多人表现出恩典开始动工的迹象；父母在想他们一定要为他们的家庭做些什么：如果神祝福小孩子，他为什么不能祝福他们的孩子呢？

这时，当你看到教会成员上教会的时候，你会注意到他们带着沉稳庄重的态度。也许他们在路上交谈，但他们讲的是耶稣；如果他们一起在圣所的门口低声说话，这不再是无聊的闲话，不再是说：“你觉得这传道人怎样？你怎么看他？你注意到这般那般了吗？”哦，不是！“我祷告主可以祝福他仆人的话语，从高处赐下恩膏，让将要熄灭的火焰可以点着，哪里有生命，愿它就可以得到促进增强，领受新活力。”这是他们所交谈的一切。

然后极大的结果来到了。慕道者的聚会开办了——那主持这聚会的好弟兄大吃一惊，他一生中从来没有见过那么多人来的。他说：“嗨，至少有一百人来承认主为他们的灵魂所做的工作！有五十个人一起来说他们在这篇讲道下，被带领去认识真理。谁给我带来这样的人？怎么会是这样？这怎么可能？这岂不是主，伟大的神做成这样的工作吗？”

如果复兴持续，被这样带进教会的归正的人，是非常热心的人。你从前从来没有见过这样的人。外人说他们是疯子。这是蒙福的疯狂。其他人说他们只不过是热心分子。这是来自天上的热心。所做的每一件事都是带着如此的灵去做的。如果他们歌唱，这就像震撼的雷鸣；如果他们祷告，这就像闪电急速刺目的闪光，点亮冰冷的心的黑暗，使得他们在一时间认识到在祷告里有什么东西。当牧师讲道的时候，他就像雷子一样讲道，当教会聚集在一起，这是带着出于内心的真诚。当他们奉献的时候，他们是带着加增的慷慨奉献；当他们探访病人的时候，他们带着温柔，谦卑和爱。每件事都是带着单单为了神的荣耀的看见去做；不是出于人，而是出于神的能力。哦! 愿我们看见像这一样的复兴。

但是感谢神，事情没有到此为此。教会的复兴接着触动了社会的其他地方。那些不前来承认信仰的人更守时来领受蒙恩之道。过去诅咒发誓的人，现在放弃了，他们发觉现在这样是不合适了。过去亵渎安息日，蔑视神的人，发现这样是不行的，他们都放弃了。时代变了，道德观占了上风；低下的人受到了影响。他们在从前购买廉价无聊小书的地方购买布道稿。高等的人也被触动了，他们也被带来听神的话语。那乘坐马车的高贵女士，过去从来没有想过去独立教会教堂这样如此卑贱的地方，现在才不在乎，只要她可以得到祝福。她要听真理，马车夫把他的马靠在这女士的一对高头大马旁，他们两个人都进去，在神主权的施恩座前屈膝。各阶层的人都受到影响。甚至连议院都感受到这一点，连政治家自己都对此表示吃惊，奇怪这些事情是什么意思。甚至宝座上的君主都觉得她成了比她从前认识的人更好的人的君主，神在她的领地所行的事情超过她一切的想象——与她卓越的榜样相比，一位伟大的君王在摇动一把更好的权杖，施加更好的影响。 事情还不是到此为止。天堂充满了人，一个接一个相信的人死了，天堂人更多了；天上的琴声更响亮了，天使的歌声有了新的旋律，因为他们欢喜看到人子们在宝座前下拜。宇宙变得欢喜；这是神他自己的夏天，这是普世的春天。鸟儿歌唱的时候来到了，在我们的地上可以听到斑鸠的声音。哦！愿神可以赐我们像这样的复兴！

我感谢神，我们作为一群人，曾经有极大的理由感谢他，因为我们在极大程度上曾经有过这样的复兴，但没有什么可以和我们渴望的相比。我听说有复兴，在其中有二十人，三十人，四十人和五十人被收取；但为了神的荣耀我们要说，没有一个月我们的洗礼池不是开放的，没有一个掰饼聚会的安息日我们是不接受许多的人进入主的羊圈的。有一年我们有多达三百人加入了我们的教会，依然有这呼喊：“他们来了！他们来了！”我们新的会堂在建造，我相信，从它立起来六个月内，不是有一千二百位成员，我而是要作至少两千人的牧师。因为我相信你们许多这些今天早上来到这个音乐厅的人，发现在晚上要挤进会堂真是不大可能，只能等候，焦急，使你们可以对我和对弟兄们说，神为你们的灵魂成就了何等的大事，这我知道，主对我们满有恩典，荣耀都归给他。但我们要更多。我们的心很贪婪——为神贪恋。哦！愿我们所有的人都能归信！

“我们盼望看到教会充满，所有蒙拣选的族类，齐声齐心，同一口舌，歌颂他救赎的恩典。”

我们还要感谢神，事情没有就此止息；因为在上一个安息日夜晚，爱赛克堂满了，西敏寺满了，这个地方也满了；尽管我们不能在感情上完全一致认同所有讲道的人，然而愿神祝福他们所有的人! 只要基督得到传讲，我就欢喜，是的，我要欢喜；我求神让伦敦每一幢大的建筑物也都挤满了人，每一个传讲神话语的人都被千千万万要听真理的人跟随。愿那日子快快临到！有一颗心是比你们任何一个人更为这样的日子欢喜的——当它看到尽管我们的荣耀要降低，但神得荣耀，它就要跳动得最兴奋。

现在我们要看第三点，这是一个警告。当伊文斯（Christmas Evans）在威尔士传道的时候，在复兴期间，他令人们跳起舞来；会众在他的事奉下变得如此激动，他们真是跳起舞来。我不相信那跳舞是圣灵的工作。他们心里被挑动，这也许是圣灵的工作，但圣灵不会让人听了讲道就跳舞，从中出不了什么好处。时不时在我们那些循道会的朋友当中会有一场很大的爆发，我们听说一位年轻的妇女在一场布道当中爬上一张凳子，在狂喜中转啊转啊，直到她跌下来昏厥过去，他们大喊：“荣耀归给神。”我们不相信这是圣灵的工作，我们认为这是荒谬的无意义的东西，仅此而已。在一百年前美国那古老的复兴中，人常常称之为“大觉醒”的，里头有许多奇怪的事，比如在聚会的时候有人不断尖叫大喊，敲击，痉挛。我们不能把这些称作是圣灵的工作。甚至伟大的怀特菲在坎布斯朗的复兴，那人所知道最大，最特别的复兴之一的当中，也伴随着一些我们只能看作是迷信的奇事的东西。人们是如此激动，结果他们不晓得他们在做什么。如果在任何复兴中你们看到任何这样身体奇怪的扭曲，你们总是要分辨那不同的事物。圣灵是在人头脑里动工的，不是用那种方式在身体上动工的。神的旨意不是让这样的事情给聚会蒙羞。我相信这样的事情是撒但搅扰的结果。魔鬼看到有极多的好事在发生，他说：“现在我要破坏它，我要把我的脚踏进去，大大破坏。有灵魂归正，我要让他们变得如此激动，使得他们做荒唐的事情，然后这件事就会被人蔑视。”现在，如果你们看到任何这些奇怪的事情，要小心了。这是那古老的魔鬼在忙碌工作，试图破坏这工作。只要你们能够，就要立刻放下这如此古怪的东西，因为圣灵动工，他从来不会违抗他自己的命令去动工，他的命令是：“凡事都要规规矩矩按着次序行。”人听道的时候跳舞，这既不是规规矩矩，也不是按着次序行，福音传给人的时候，人嚎叫，尖叫，这也不是规规矩矩按着次序行，所以这根本不是圣灵的工作，只是人的激动。

再一次，要记住你必须在复兴的工作中分辨每一个人。在信仰的复兴中，极多的人要真正被归正，相当一部分只是被动物性的激动所激奋，他们的归正不是真实的。总是要有准备会看到这些事情，当你看到这点，不要大吃一惊。人模仿他人，这不过是一条心理法则，当一个人真正归信，另外一个人会有一种愿望去效法这一点，而这人还没有得着真正的，出于神主权的恩典，这不过是一件自然的事情。所以如果你在复兴中遇到这样的情形，不要灰心。这不是证明这不是真复兴的证据，这只是证明，对于这具体的情形，这不是真的。

我还要再说一点，就是如果神赐给我们一场伟大的信仰复兴，我们的责任就是不可放松纪律的约束。在一些教会，当它们增长得非常大的时候，很容易不经恰当，正确的审察，就大批大批把人接纳进入他们的成员当中。我们在复兴的大爆发中，就应当像渐渐增长，较为平缓的时候一样严格，如果主赐下他的灵，像暴风一样，我们的责任就是用技巧去航行，免得暴风把我们吹到一些尖锐的礁石上，破坏我们的船，给我们带来严重的伤害。你们这些教会中的执事要小心，当你们看到人们被挑旺，你们依然要有神圣的警醒，免得教会接纳没有真正得救的人进来，它敬虔的标准就被降低了。

讲了这些警告的话，我现在要集中我所有的力量，要尽全力努力挑动你们去求神，让这全地上上下下有一场浩大的信仰复兴。

人啊，弟兄们，父老们，耶和华神已经赐我们祝福。一样祝福是许多祝福的前奏。现有水滴，然后是四月的大雨。他已经加在我们身上的怜悯只不过是某些将要临到，更大更好的事情的先锋和序幕。他已经赐给我们春雨，让我们向他求秋雨，使他的恩典可以在我们当中加增，他的荣耀可以增加。

今天早上我向你们说话中的一些人，是拦阻任何信仰的复兴的。我要真切地警告你们，不要拦阻主他自己的工作。也许你们中的一些人，今天在这里是言行不一的，然而你们却口称相信，你把圣餐的杯拿在手里，喝它里面的圣酒，但依旧和世人一样生活，和他们一样属肉体，贪婪。哦，我的弟兄，你是严重拦阻教会的增加。神永远不会祝福不圣洁的民，他要按着我们不圣洁的程度，保留祝福不给我们。告诉我哪一家教会是言行不一的，你就可以告诉我说它是不蒙祝福的。神首先要清扫房屋，然后才进来住在里面。他要使他的教会圣洁，然后才用他恩典的一切祝福来祝福它。你们这些言行不一的人，要记住这点，转向神，求他使你们变得圣洁。你们其他的一些人是如此心冷，你们是拦阻前进的道路。你们是教会车轮的制动器。因为你们它不能前进。如果我们发热心，你们要把冰冷的绷带绑在任何勇敢大胆的事情上面。你们不是即谨慎又热心，如果你们真是这样，我们就要感谢神给了你们这谨慎，如果我们当中有一个谨慎的人，这是宝贝，我们应当为此感谢神。但我所指的你们一些人，是谨慎的，但是冰冷的。你们没有热心，你们不为基督尽力做工，你们不尽力事奉他。你们当中还有其他人是够谨慎的，推别人向前，但自己从来不前进。哦，你们这些老底嘉人，你们不冷也不热，要记住主是怎样说你们的——“你既不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”他要这样对待你们。

小心，小心，你们不仅是在伤害自己，你们还是在伤害教会。你们中的其他人是如此固守陈规，按着过往的情况，你们是不在乎有任何的复兴的，因为你们害怕我们会伤害你们。你们不愿教会得到修整，免得我们触动那覆盖在教会之上那一层神圣的青苔。你们不愿洁净自己的衣服，因为上面有古老的泥土。你们想一件事情既然是古老的，那么就一定是神圣的。你们爱慕文物。你们不愿修整一条道路，因为你们的先祖父曾经驾着他的马车沿着现在还在上面的车轮印行走。你们说：“让它一直在那吧，让它总是深到膝盖处吧。”岂不是你们的先祖父在这泥泞到膝盖深还从上面驶过吗？你们为什么不做同样的事呢？对他这是够好的，对你们这也是够好的。

你们总是在会堂里找一个舒服的座位，你们从来没遇见过一次复兴；你们不想看到复兴，你们相信这全是荒唐的事，是不应该渴求的。你们往回看，你们找不到这样的先例。你们说，某某博士没有论述过这回事。你们那死了，值得敬仰的牧师没有讲过这回事；所以这是不需要的。我们不需要对你们说这是符合圣经的，因为你们不在乎。你们说，这不守次序。我们不需要对你们说这是对的；你们更关心事情是否古老，而不是事情是否是好的。

啊，你们现在要让开一条路，这一点也不好；你们可能尝试拦阻我们，但如果你们不让路，我们就要从你们身上跨过去。我们一点警告也不发出就要压过你们的偏见，召来你们的愤怒。但你们的偏见不可，不能限制我们。锁链可能布满锈迹，不能再古老了，是带着权威的印章，囚徒总是很高兴要挣脱它，不管你们的枷锁如何捆绑着我们，如果它们拦阻基督国度的前进，我们就要把它们击得粉碎。

在对那些拦阻的人说话后，我要对你们这些全心爱耶稣，要促进复兴的人说话。亲爱的朋友，我求你们，要记得成千上万的人正在你们身边死去。你们可以容许你们的眼睛看着他们进入死荫的世界吗？他们大群大群死去，没有神，没有基督，没有盼望。我的弟兄，他们可怕的命运岂不能唤醒你的同情吗？你因着圣经所讲的就相信，那些不相信就死了的人是去那个“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”地方。相信这点，你的心在你里面岂不激动，可怜他们的命运吗？

今天看看你身边的人。你看到极多的人聚集在一起，说是在敬拜神。你也知道这里有多少的人是不敬畏他的，而是自己都不认识自己，不认识十字架。什么！你自己晓得落在咒诅之下是何等可怕的一件事，你不会为那些在你身边，今天就在咒诅之下的人祷告，为他们努力做工吗?要记得你主的十字架。他为罪人而死，你岂不为他们哭泣吗？

“基督为罪人哭泣；你的脸面岂可干而无泪？”

他岂不是把他整个生命给了他们，你岂不要挑旺你的生命与神摔跤，使他的旨意可以在他们身上得以成就吗？你们有还没有相信的孩子，你岂不希望他们得救吗？你们有兄弟，丈夫，妻子，父亲，今日还在苦胆之中，被罪捆绑；你们岂不希望有一场复兴，就算这只是为了他们的缘故？看，多少的抢劫，凶杀，罪恶玷污了这可怜的地方。你们岂不希望有一场复兴，哪怕这只是为了熄灭罪恶之火？看看神的名每天是如何被人亵渎。

留意今天，人在做生意，仿佛这是人的日子，而不是神的日子。留意看群众是如何走下坡路，欢欢喜喜走向灭亡。你们对他们没有感觉吗？你们的心是刚硬，迟钝吗？你们的心变得像铁一样了吗？它是不是像冰山一样结冰了？哦，公义的日头升起，融化冰冷的心，使我们都能体察不灭的灵魂灭亡，人匆忙进入永世，没有神，没有指望，这是多么可怕的事情。哦，你们岂不要从现在起，开始祷告求神赐下他的话语拯救他们，使他自己的名可以得到荣耀？

至于你们这些不敬畏神的人，看看我们为你们是多么的操心。你们灵魂的价值比你们想的要大。哦，愿你们相信基督，使你们的灵魂可以得救！

2009年9月11日

《神主权的恩典与人的责任》

司布真讲道第207号

1858年8月1日安息日早晨

 

“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”（罗10：20~21）

 

毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在另一个地方我得到教导：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此——它们是两条直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。

今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理 ——“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”在下一节，我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的从神来的因的结果。

现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。

去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人——他们一头扎进罪的核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。

问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但这才能是卖淫给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。

在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧吞噬着恶人的深渊。

但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，因为否则他就绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。

再者，神的恩典是主权的。我们用这个词，意思是说神有绝对的权利在他所选择的地方赐下这恩典，在他喜欢的时候保留不给。他没有受到约束要把它给任何人，更不用说要给所有人了，如果他选择把它给一个人，而不给另外一个人，他的回答是：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？我要怜悯谁就怜悯谁。”现在，我要你们留意在这节经文里表明出来的神恩典的主权——“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”你会以为如果神要把他的恩典赐给任何人，他要等，直到他发现他们在热切寻求他。你会以为在高天之上的神会说：“我有怜悯，但我要由得人他们自己，当他们感到他们需要这些怜悯，全心努力日日夜夜，带着眼泪，发誓和恳求来寻找我，那时候我就要祝福他们，但之前不会”吗？

但是亲爱的，神没有说这样的话。确实他祝福那些向他呼求的人，但是他在他们呼求之前，他已经祝福他们，因为他们的呼求不是他们自己的呼求，而是他放在他们嘴边的；他们的愿望不是他们自己长出来的，这愿望是他好像撒好种子一样撒在他们内心的土里的。神拯救那些不寻找他的人。哦，这是奇妙中的奇妙！当神拯救一个寻找他的人的时候，这确实是怜悯，但是他亲自寻找那失丧的人，这怜悯是何等更大呢！

请留心耶稣基督关于迷失的羊的比喻，这不是这样说的：“一个人有一百只羊，其中一只走失了。他留在家里，呵，那羊回来了，他欢喜地接纳它，对他的朋友说，欢喜吧，因为我失去的羊回来了。”不，他去寻找那羊——它决不能回到他那里，它只会越走越远。他去寻找它，翻越困难的山头，下到绝望的山谷，他跟踪着它游离的脚步，最终他把它抓住，他不是在它后面赶着它，他不是带着它，他而是全程亲自背着它，当他把它带回家，他不是说：“羊回来了。”而是说：“我失去的羊已经找着了。”

人没有首先寻找神；神首先寻找他们；如果你们有任何人在今天寻找他，这是因为他已经首先在寻找你。

如果你在渴慕他，他是首先已经在希望得着你，你良好的愿望和热切的恳求不是你得救的原因，而是所赐给你先前的恩典的结果。另外一个人说：“那么，我是应该早就想到，尽管救主不要求热心的寻找，叹息和呻吟，不断寻求他，然而肯定的是他是希望，要求每一个人在得到恩典之前，应该来求这恩典。”亲爱的，确实这看起来是很自然的，就是神要赐恩典给那些求这恩典的人；但是请留意，这经文说他向“没有访问他的”显现自己。这就是说，在我们求之前，神赐我们恩典。有任何人开始祷告，这唯一的原因就是神已经把先在的恩典放在他的心里，这恩典引导他去祷告。我记得当我归正归向神的时候，我是一个彻底的阿民念主义者，我想我自己开始了好行为，我有时候会坐下来想：“嗯，我寻找了神四年，终于找到他了。”我开始以这个事实来恭维自己，就是我一直不断在很多的失望中恳求他。但是有一天这念头突然敲击着我，“你是怎样来寻找神的？”在那一瞬间答案临到我心里，“嗨，是因为他带领我这样做的，他一定是首先向我表明我需要他，否则我是永远不会来寻找他的；他一定是向我显明他的宝贵，否则我是不会想到他是值得我寻找的。”立刻我最清楚看到了恩典的教义。神一定要首先开始。本性绝不能升高超过自己。你把水放进水库，它会升得很高，但如果由得它自己，它不会再升高。人的本性不是寻找神的。人的本性是败坏的，所以，一定要有圣灵在我们心里施加极大的压力，首先引领我们去求怜悯。但注意了，圣灵动工的时候，我们对此一无所知；我们是后来发现的。我们在大大地求，好像全部是出于我们自己在求一样。我们要做的就是寻找主，仿佛圣灵根本不存在一样。但是尽管我们不知道，我们心里一定要有圣灵在前的动工，然后我们的心向他运动过去。

“没有罪人可以先你而动，你的恩典至为主权，至为丰富，至为自由。”

让我讲一个例子给你们听。你看到那个人骑在马上，身边有一队的兵丁簇拥着他。他是多么骄傲，他带着明显的优越感拉动他马的缰绳。

“先生，你拿着什么？你如此小心保护着什么文书？”

“哦先生，我手上抓着的要打击大马色的教会的文书。我已经把这些家伙，男男女女拉到公会里；我鞭打他们，强迫他们说亵渎的话；我从大祭司那里得着这个命令，要把他们拉到耶路撒冷去，我好把他们处死。”

“扫罗！扫罗！你不爱基督吗？”

“爱他！不。当他们用石头掷死司提反的时候，我是保管见证人的衣服，我高兴这样做。我希望看到他们的主被钉十字架，因为我用极大的仇恨恨着他们，我向他们口喷威吓的话，杀死他们。”

你怎么看这个人？如果他得救，你岂不要承认这使他归正的一定是神的主权吗？看看那可怜的彼拉多，在他身上有更多的指望。他愿意救主，但是他害怕，颤抖。如果我们可以自己选择，我们可能会说：“主，请救彼拉多，他不想杀害基督，他努力要让他逃脱，而要杀死那嗜血的扫罗，他正是那罪魁。”

神说：“不，我要随我的意思用自己的东西。”

天开了，荣耀的光降下来，比正午的日头还要光明。他被这光吓怕了，他跌到地上，听到一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”

他站起身来，神向他显现——“看，我已经使你成为我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名。”

这岂不是主权——没有任何事先寻求的主权恩典吗？没有寻找他的，我叫他遇见；没有访问他的，我向他显现。有人会说，那是一个神迹，但这是一个星期里每一天都在重复发生的事。我从前认识一个人，他很久没有到神的家里来了；一个星期天早上，他上市场，为了他星期天的晚餐买了两只鸭子，他路过的时候正巧看到神的家开了门。他心想，“嗯，我要听听这些家伙在说什么。”他走进去，正在唱的赞美诗吸引了他的注意力；他听着讲道，忘记了他的鸭子，发现了他的为人，回到家里，在神面前用力跪下，过了一阵子，神喜悦赐给他相信的喜乐和平安。那人身上没有什么可以开始的东西，没有什么可以使你认为他竟然会得救，但很简单，因为神要这样，他拉动了恩典的弓弦，那人就清醒了。但我们是，我们每一个得救的人正是这件事情最好的例子。直到今天我所惊奇的是，主竟然拣选了我。我想不通，对这个问题我唯一的回答是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”

我想，现在我已经相当清楚陈述了这个真理。让我只是对此说上几句。有一些人非常害怕这个真理，他们说：“我敢说这是真的，但你依然不应该在一群混杂的人面前传讲这点，这对安慰神的百姓是非常好的，但要非常小心处理这一点，不要公开传讲它。”先生，很好由得你自己和我的主摆平这件事。他给我这本伟大的书，从中传讲，我不能从任何其他东西那里传讲。如果他把什么东西放在它里面，你认为是不合适的，去向他投诉，不要向我抱怨。我只是他的仆人，如果我要讲的他的口信是要受人辩驳的，我没有办法。如果我派我的仆人带着信息去到大门口，他忠心传达了，他就不应当受责备。让我受责备，而不是那仆人。所以我说，责备我的主人好了，不要怪我，因为我只是传扬他的信息。

有人说：“不，这是不应该去传讲的。”但这是应该去传讲的。神的每一句话都是神默示赐下来的，都是为了某种好的结果而有益的。圣经岂不是这样说的吗？让我告诉你，我们许多教会退步的原因正正是因为这个真理没有得到传讲。这个真理在哪里被坚持，哪里就总是“打倒了教皇制度”。第一批的改教者坚持这个真理，传讲这个真理。

一位安立甘教会的神学家对责骂他的人回答得很好：“看看你们自己的马丁路德。你们岂不认为他是安立甘教会的教师吗？加尔文和其他改教者所教导的，是可以在他关于自由意志的书上找到的。”除此以外，我们可以把一串从开始直到现在的神的工人指给你看。说说使徒的交替！那传讲恩典教义的人确实是承继使徒的。我们岂不是能够把我们的家谱追溯回到一整批的人，好像牛顿，怀特腓，欧文和班扬，一直下去直到我们来到加尔文，路德，慈运理那里，然后从他们那里我们可以回到萨伏纳罗拉，回到布拉格的耶柔米，回到胡斯，然后回到奥古斯丁，那伟大的基督教传道人那里，从圣奥古斯丁到保罗只是一步之遥。

我们不必为我们的谱系感到羞耻，尽管加尔文主义者现在被看为异端，我们是，永远必定是正统的。它是古老的真理，去买任何一本清教徒的著作，看看你在里面能不能找到阿民念主义。搜遍书摊，看看你能不能找到一本古时候的大部头的书，是除了神无条件恩典的教义以外还有别的什么东西在其中的。让我们再一次提醒人这一点，赶走补赎和告解的教训，赶走为赦免你的罪出钱的做法。如果恩典是白白的，主权是在神手中的，神父当权的教训就要被除掉，卖买赎罪券和类似东西的做法就要被废除掉；它们要被天上吹来的大风吹去，守好行为的果效就要像那半人半鱼的假神在主的方舟面前一样被击得粉碎。有人说：“我喜欢这个教训，传讲它的人还是非常少，那些传讲它的人是非常高不可及。”很有可能是这样的，但我毫不在乎别人怎样说我。人怎样称呼你，这没有什么意义。假设他们称你是“极端分子”，这不会使你变得有一丝的邪恶，难道不是吗？假设他们称你是反律主义者，这不会使你成为一个这样的人。

然而我必须承认，有一些传讲这个真理的人，他们造成的伤害比带来的好处要大万倍，因为他们不传讲我准备要宣讲的下一个同样真实的真理。他们把这个真理当成风帆，但是不愿意把另外一个真理当成压舱物。他们可以传讲一个方面，但不讲另一面。他们可以讲这高等的教义，但是不愿意传讲神全备的话语。这样的人是丑化了神的话语。让我在这里讲清楚，极端加尔文主义者的某一群人，是习惯把我们这些教导悔改相信是人的责任的人称为“杂种加尔文主义者”的。如果你们听到他们中任何人这样说，请向他们转达我最深的敬意，问问他们一辈子是否曾经读过加尔文的著作。这并不是说我在意加尔文说过什么，没有说过什么，而是问他们是否读过他的作品，如果他们说“没有”，他们一定会这样说的，因为有48大卷的著作，你可以告诉他们知道；那他们称为“杂种加尔文主义者”的人，尽管没有把它们都看完，是已经读了很大的一部分，明白它们的精意；他明白他实质上是在传讲加尔文曾经传讲过的——他所传讲的每一条教义都可以在加尔文对圣经这个或那个部分的注释中找到。然而我们却是真正的加尔文主义者。加尔文对我们来说算不得什么。耶稣基督并他钉十字架，以及古旧的圣经是我们的标准。亲爱的，让我们按着神的话语所立定的来接受它。如果我们在那里发现高等教义，让它成为高等好了；如果我们发现低等的教义，让它低等好了；让我们除了圣经以外，不要树立其他的标准。

现在看第二点。我那极端加尔文主义的朋友说：“看现在他要自相矛盾了。”不，我的朋友，我不是自相矛盾，我只是与你矛盾。第二点是人的责任——“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”神弃绝的这些人是曾经被招呼，被寻找，被恳求好令自己得救的人；但他们不愿意，所以他们不得救，这是他们悖逆顶嘴的结果。这节经文讲得很清楚了。当神差遣先知到以色列人那里去，伸开手，这是为了什么？他希望他们到他这里来得什么？嗨，是得救。

有人说：“不是，这是要得肉身上的怜悯。”我的朋友，不是这样的；前面的经文是讲灵里的怜悯，这一节也是讲这点，因为它们是指着同一样事情。在这里，神是真心要给他们怜悯吗？那斗胆敢说他不是的，求神赦免这人。神在他做的每一件事情上毫无疑问都是真诚的。他派他的先知，他恳求以色列民抓住灵里的事情，但是他们不愿意，尽管他整天伸开手招呼他们，然而他们却是“悖逆顶嘴的百姓”，不要他的爱，他们的血归在他们头上。

现在让我来看看神的恳求，这是什么一回事。第一，这是世界上最动情的恳求。坐在福音之声下失丧的罪人，他们失丧不是因为没有得到最动情的邀请。神说他伸开手。你知道这是什么意思。你曾经见过那不顺服的孩子，不想到他父亲这里来。父亲伸开手说：“来，我的孩子，来，我准备好要原谅你了。”他眼里有泪珠，他动了怜悯的心肠，他说：“来吧，来吧。”

神说这就是他已经做的事情——“他伸手。”这是他对你们有些人所做的事情。你们这些今天还没有得救的人是没有借口，因为神向你伸手，他说：“来吧，来吧。”你们已经听了牧师讲道很长时间，我相信这是忠心的讲道，一个哭泣的讲道。你的牧师没有忘记在隐秘处为你的灵魂祷告，在没有人看见他的时候为你哭泣，作为神的使者他努力劝你。神是我的见证人，我有时站在这个讲坛上，我为自己求命也莫过于为你们恳求。

奉基督的名我高喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我就像救主一样为你们哭泣，代表他使用他的话语：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”你知道你的良心曾多次被触动，你常常被感动，你无法抗拒这点。神如此爱你，他用他的话语如此动情地邀请你，他用他的护理如此温柔地对待你，他伸出手，你可以听到他的声音在你耳边回响：“来，来，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”你听过他高声说：“你们一切干渴的都当近水来。”你听他带着一颗父亲的心的所有的爱说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”

哦！神确实恳求罪人，为要使他们可以得救，直到今天他对你们每一个人说：“悔改，归正，使你们的罪可以得到赦免，归向我，现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”他带着神的爱恳求你，就像父亲恳求他的孩子一样，伸出手喊着说：“到我这里来，到我这里来。”

一个持严格教义的人说：“不，神从来不邀请所有人到他这里来，除了某些人以外，他一个人也不邀请。”

住口，先生，你就知道这些。你没有读过那比喻吗？它说：“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。”那些得到邀请的人不愿意来。你从来没有读过吗？他们开始找借口，他们受到惩罚，因为他们不接受邀请。如果这邀请不是给每一个人的，而是给那接受它的人的，这个比喻怎么会成立呢？事实是，牛和肥畜已经宰了，婚礼的筵席已经预备好了，号角声吹响了，“人渴了，可以到我这里来吃，到这里来喝。”所预备的都铺开了，完全充足，邀请是无条件的，这是伟大的邀请，没有限制。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”这邀请是带着温柔的话发出的：“我的孩子，到我这里来，到我这里来。我整天伸手。”

请再留意，这邀请是非常经常的。“整天”这个词可以翻译为“每一天”——“我每一天伸手。”

罪人，神不是一次叫你到他这里来，然后就不管你了，而是他每天都在叫你；每天良心都在对你说话；每天神的护理都在警告你，每一个安息日神的话语都要邀请你。哦！你们一些人在神那大审判台前要受多大的审判！

我现在看不出你们的人品，但我知道你们有一些人最后要受可怕的审判。神整天在恳求你，从你生命的拂晓，他通过你的母亲恳求你，她常常把你的小手合在一起，教你说：“温柔耶稣谦卑善良，把我小小孩子望，可怜吾孩真单纯，容我就到你身旁。”

在你童年的时候，神依然对你伸出手。你的主日学老师是多么努力要把你带到救主那里！你年轻的心是何等经常受到感动，但你把这一切放在一旁，你依然不为它所动。你的母亲何等经常对你说，你的父亲何等经常警告你，你已经忘记了你生病躺在卧室里，你母亲亲吻你发烫的前额，跪下求神存留你的性命的那个祷告，她还加上这个祈祷：“主，拯救我孩子的灵魂！”你回想起当你第一次出去做学徒的时候她给你的那本圣经，还有她写在那黄色扉页上的祷告。当她给你这本圣经的时候，你可能不知道，但你现在知道了，她是多么想你，希望你可以在基督耶稣里成为一个新造的人，她是何等用她的祷告跟随着你，她是何等为你向她的神祈求。你肯定还没有忘记你度过了多少个安息日，多少次你受到警告。你为什么让一车车的布道浪费在你身上？你每年听过一百零四篇布道，你们有些人听得还要多，然而你还是老样子。

但是罪人，除非布道祝福我们的灵魂，否则听道就是一件可怕的事情。如果神每天，天天继续伸出手，当你被公义地定罪，不仅因为你违反了律法，还因为你故意拒绝福音，这就要成为一件可怕的事情。很可能神继续向你伸出手来，直到你头发变白，仍然不断邀请你；也许当你临近死亡的时候，他仍在说：“到我这里来，到我这里来。”但如果你继续心硬，如果你仍然拒绝基督，我求你不要让任何东西使你以为你会不受惩罚。

哦！有时候我想起那一种对罪人说，如果他们不寻找救主，他们不会有罪的牧师，我真的会颤抖。他们在神的那大日怎么可以成为无罪，这我不知道。他们哄可怜的人安睡，告诉他们寻求基督，悔改这不是他们的责任，对此他们想怎么做就可以怎么做，当他们灭亡的时候，他们不会因为听了神的话语而变得更大罪，这看来真是一件可怕的事情。我的主没有这样说。

要记得他是怎样说的：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。”

当耶稣对哥拉汛和伯赛大说话时，他不是这样说，因为他说：“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。”

保罗不是这样传道的。他不是对罪人说蔑视十字架没有罪。再一次听听使徒的话：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”

罪人，在神的大日，你要为你曾经听过的每一个警告交账，因为你每次看圣经，是的，每次你忽略不看圣经，每个星期日神的家大门敞开，你忽视给自己机会去听神的话语，每次你听到神的话语而不善用它，你都要交账。你们这些无心的听众，你们是给自己堆上柴火，焚烧自己直到永远。你们这些听了，马上忘记，或轻浮地听的人，你们是在为自己挖一个深坑，你们要被扔进这坑里面。记住，在那最后的大日，除了你自己以外，没有人要为你的定罪负责。神不会为此负责。“主耶和华说”——这是一句非常严重的话——“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神已经向你行了极多事情。他交给你他的福音。你不是生于一个异教的国家，他给了你书中的书，他给了你一个蒙了光照的良心，如果你在牧师的话语声中灭亡，你的灭亡就要比你在任何其他地方灭亡更为可怕。

这个教训和另外那个一样都是神的话语。你要我使这两个互相协调起来。我要回答，他们不需要任何和解协调；我从来没有尝试过使它们对我变得协调起来，因为我从来看不到有矛盾的地方。如果你要向我提出五六十个避重就轻的问题。我是不能给出任何答案。两个都是真的，没有两个真理是可以彼此不符的，你所要做的就是两样都信。第一个和圣徒最有关系，让他赞美神白白和主权的恩典，称颂他的名。第二个和罪人最有关系。哦罪人，在神大能的手下降卑自己，当你想起他是何等常常向你表明他的爱，命令你到他这里来，然而你是何等常常不顾他的话语，拒绝他的怜悯，对每一个邀请充耳不闻，继续你的道路，与一位爱的神对抗，违反那爱你的他的命令。

现在我该怎样结束呢？我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我恳求你们不要脱离神的话语而接受任何信心的体系。

圣经，唯独圣经，是抗罗宗的信仰。我是伟大的吉尔牧师的继承人，他的神学观在坚强的加尔文主义教会中是几乎普遍被接受的；尽管我很佩服他的记忆力，相信他的教导，然而他不是我的拉比。你在神的话语里找到的是你应当相信和领受的。决不要被一条教义吓怕，更重要的，决不要被一个名字吓怕。

有一个人有一天对我说，他认为真理是在这两个极端的中间某个地方。他的本意是对的，但我想他错了。我并不认为真理是在两个极端的中间，而是都在它们两者里面。我认为，当一个人传讲得救的事情，他升得越高越好。一个人得救的原因是恩典，恩典，恩典；你可以想怎样升高就怎样升高。但是当你来看人为什么被定罪这个问题的时候，此时阿民念主义就比反律主义正确得多了。我是毫不在乎任何的宗派或团体，在拯救的事情上我是和汉廷顿一样高等，但是问我关于定罪的问题，你会得到一个非常不同的答案。靠着神的恩典我不求任何人的夸奖，我按着所发现的传讲圣经。

我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定罪这个问题，干涉神的公义的地方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。

我的第二个劝勉是——罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今天早上抛弃各种各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，世界上所有的教训都不能为你因着恶行与神为敌找借口。当我们恳求你与他和好，这是因为我们知道除非你与他和好，否则你永远不能回到你的本位。神造你，你违抗他，这是应当的吗？神每天供应你食物，你依然活着不顺服他，这是应该的吗？要记住，当天上发出火光，当基督来按着他的义审判这世界，按着公平审判他的百姓的时候，你的借口没有一条可以在那最后的大日站得住脚。

如果你试图说：“主，我从来没有听过你的话语。”

他的回答会是：“你确实听过，你听得清清楚楚。”

“但是主，我有一个邪恶的意志。”

“从你自己口里出来的我要定你的罪；你有那邪恶的意志，我为此定你的罪。光来到这个世界，人爱黑暗不爱光，因为他们的行为是恶的，定你们的罪就在于此。”

有人会说：“但是主，我没有被预定。”

“这和你有什么相干？当你确确实实反叛的时候，你是按着你自己的意志去行的。你不愿意到我这里来，现在我要永远毁灭你。你违反了我的律法——定罪要落在你自己的头上。”

如果一个罪人可以在那大日说：“主，无论如何我都是不可能得救的。”他在地狱里所受的折磨可能会因着这个想法而变得好受一点，但这要成为剑的剑锋，火的燃烧——“你知道你的责任，你不去行；你践踏所有神圣的事物；你忽视救主，你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

现在，关于我自己，你们有些人可能离开以后会说，在讲道的第一部分我是反律主义者，在最后我是阿民念主义者。我不在乎。我求你们自己查考圣经。人当以训悔和法度为标准。我所说的，若不与此相符，必不得见晨光。我愿意接受这个试验。我什么地方和基督不符，你们就不要听我的话。我什么地方离开了真理，就把我的话扔到一旁。但如果我说的是神的教训，我要命令你们，为了差遣我的那一位的缘故，你们要认真思想这些事情，全心全意归向主。

2009年9月11日